噶瑪净土观、基督教Sola fide观、日本本愿法门争论考

噶玛德谢措千

原帖由 1-asd 于 2011-5-26 13:16 发表
按照噶玛师兄，那佛也不要讲八万四千法门了，就唯说一法：念佛就可以了。
看来历代祖师大德都不及你啊。

1、问，净土法门，既能三根普被，利钝全收，我佛当日，何以不专谈净土，俾万法归一，一路同归，竟尔兼谈各宗，反启后人多歧之惑，且失净土之实益乎。（师于问辞中何以不专谈净土句旁、批云胡说巴道、）
答，养人不止一谷，治病不止一药。由有各法门，方显此法门之妙。若止净土一法，何以能引彼一切机宜，同入佛法乎。（文钞三编卷四答念佛居士问（即周孟由））

北方將領

你引這段話的意思是淨土法門不能對應一切根機，不是所有人都能往生淨土，包括那些阿羅漢等小乘行者，所以才必須要對他們開示其他法門？

噶玛德谢措千

原帖由 北方將領 于 2011-5-26 12:52 发表
小乘未證人我空，不得解脫，同意否？
如果同意，你又許往生極樂即得解脫，為什麼小乘人必須這麼努力證人我空、斷煩惱種子才得解脫，大乘法當中的極樂淨土法門連這個努力都不需要，每天上班、上論壇，只要做做功課、 ...

不同意，你这是在怀疑（甚至是诽谤）贤圣僧。

一般从大乘佛教的立场来说，小乘所证的是人无我，对于法无我还没能力达到，只有回小向大的菩萨，才能断灭法执，悟入人法二空。特别是唯识派强调小乘只通人空不达法空，并以此区别大乘与小乘所证所修的不同。对此，作为中观派的骁将月称在《入中论》中则提出自己独特的见解，认为不能简单地用“人无法有”的理论来区别大小乘。不仅如此，他甚至主张小乘也能够断法执，认为不断法无我就不可能真正证得人无我。他在《入中论》第一章第8偈解释最后一句“彼至远行慧亦胜”时，对此问题作了较为详细的说明。

大乘和小乘的区别
作者 生根活佛
每个人有不同的看法和见解；宗教也一样，不同宗派有不同的观点和见解；佛教也一样，各各教派都有不同的正见、修法、依轨和教规。西藏古老佛法雍仲苯教也不以外，各宗中各有不同的观点和见地。在雍仲苯教的经典里经常提倡大乘和小乘两个宗派，而且提倡大乘和小乘，在证悟、方便、智慧、正见、事业、精进、成就等七个方面有很大的区别。
一、证悟：首先要知道小乘分类和见解。小乘可分两种：声闻乘和缘觉乘。声闻乘虽然证悟了五蕴所摄诸法“人无我”性，但于二种（所取和能取）无方分微尘（仅能从墙缝透入暗室之日光见到的微尘分为四十九分之一叫做无方分细微尘）我许是实有为见；缘觉乘既然证悟人无我性，复证悟了二取中之所取无我性，故名通达无我一个又半。总的来说，小乘证悟了人无我，但没有证悟外界与万法皆空，还执着外界物质上的无方分微尘是实有的，所以小乘的证见是偏见的，故小乘的证悟被称为“小证悟”。据显宗来讲大乘分两种：唯识乘和中观乘。这两个乘都证悟了人无我和法无我，超越了小乘的证悟，故大乘的证悟被称为“大证悟”。
二、方便：就是慈悲度化对象。小乘比较智力低下，胸怀狭小，缺乏大慈悲心，所以他度化的对象主要是自己，他几乎不顾别人，只求自己断除烦恼和获得断灭涅槃，故小乘的发心被称为“自度心”；而大乘具备大智慧、大慈悲心，具有利众精神，胸怀博大，所以他度化的对象主要是他人，他几乎不顾自己，大悲心利乐众生，度化众生，只求他人断除烦恼和获得究竟涅槃与成就佛，故大乘的发心被称为“他度心”，也叫做“大慈悲”。
三、智慧：小乘只能证悟人无我和所取法无我性，但根本证悟不了能取法无我性，因为小乘的智力低下，他通达不了无方分微尘的外界事物是空与无我，小乘认为无方分微尘是外界事物不可依方位再行辨别的最小单位，这是实有，坚固，无分，独立。而且小乘智慧通达不了菩提三十七道品和十地的见解，小乘只讲八地，但小乘讲的八地和大乘讲的十地根本证见不一样，所以故小乘智慧被称为“小智”；但大乘的智力高强，知识渊博，他能彻底证悟到人无我和法无我，诸法皆空。大乘应用五大理由来分析小乘通达不了的无方分微尘，把无方分微尘分析成无实有，无独立，无实在，无坚固，无我法。而且大乘智慧通达菩提三十七道品和十地的见解，故大乘的智慧被称为“大智”。
四、正见：大乘和小乘都讲空和无我，但他们所讲的空和无我有区别。小乘讲的无我和空就是人无我和人我空，他并不悟到法无我和法我空。这里指的人就是智力低下的人依附五蕴的命称为人、称为我、称为士夫、称为有情众生。智力低下的人认为“人”与“我”是独立的、实有的、永恒的，叫做“人我”。执着“人我”是独立与实有存在的念头叫做“人我执”。但小乘证悟了人没有一个实有的，我也没有独立的，不是永恒的，人我都是没有的，所以证悟了“人无我”。他们认为“人我”是非有而空的，所以证悟了“人我空”；但小乘对外界的无方分微尘认为，是永恒的，独立的，有我的法，没有证悟它是无我与空，所以小乘没有通达法无我和法空。而且小乘以四谛为正见“人无我”，配四谛来修“人我空”，故小乘的见解被称为“偏见”；但大乘超越了小乘的境界，证悟人我是空与无，“法我”也是空与无我，证悟万法皆空与诸法无我。而且大乘以六度为正见诸法无我，配六度四摄来观万法皆空，故大乘的见解被称为“大正见”。
五、事业：小乘的行为与事业就是止十恶，行十善，信受与护持别解脱戒八中随一，按住十二头陀功德等，但这些行为都是为自利的，因为小乘他胸怀狭窄，小乘所作所为都是为了自己的，他不会大乘一般修炼六度，四摄，或者接受菩提三百六十戒，所以故小乘的事业被称为“小事业”；但大乘就不一样了，大乘的行为与事业都超越了小乘，因为大乘同样止十恶，行十善，信受与护持别解脱戒八中随一，再加上为了度化他人接受菩提三百六十戒，进行四摄、六度与十度，发四无量心和菩提二心，大乘的事业是大气大度的，所以故大乘的事业被称为“大事业”；
六、精进：小乘做任何事情都像小孩做事，比较懒惰，浪费时间，对自己成就也没有强大的发愿而精进，也没有往前冲破的勇敢与加行精进，更没有打破法我的观念，也没有获得无我的智慧与彻底精进，所以达到追求目标的时间是很长，而且成就佛的时间更长，最快成就佛要七个无量阿僧低劫，所以故小乘的精进被称为“小力”；但大乘的智力高强，精神渊博，心胸宽大，做事永不偷懒，抓紧时间，做任何事情对自己有信心如保护自身的擐甲一般精进；再加上度化众生而往前冲破的勇敢与加强进行的精进；再加上，未获得圆满正觉果位之前，如湍急的河流一般持久、不退心与彻底精进而修持，达到目标比小乘快，据显宗来讲大乘精进不息，三个无量劫能通达到究竟的涅槃境界，所以故大乘的精进被称为“大力”；
七、成就：我们做任何事都有个结果的，结果有好的，也有坏的，小乘和大乘也不以外，小乘的智慧、慈悲、精进、正见都是小与低，结果成就的境界也低，只能永断一切烦恼障，通达阿罗汉果，但永断不了所知障，也成就不了佛，所以故小乘的成就被称为“小成就”；但大乘的智慧、慈悲、正见都是大与高，结果成就的境界也高，能够永断一切烦恼障和所知障，具有十力、四无畏、十八不共等佛陀独有的无比神通，通达究竟的涅槃，成就无上的佛位，所以故大乘的成就被称为“大成就”。这些都是在苯教《般若波罗密多现观庄严论明义》、《法印经》、《九乘次第经》、《九乘次第疏》等经典里记载的。
总的来说小乘和大乘最大的区别就在慈悲和智慧，《本来清净经》云：“智慧与慈悲，此大即大乘，此小即小乘。”大乘的智慧如大海一般深与宽，小乘的智慧如井水一般狭与窄；大乘的慈悲如万吨轮船，运输众生量大，故称大乘，小乘的慈悲如拖拉机拉货，运输众生量小，故称小乘。

宝典秘籍

噶玛师兄，你所引用的这位生根活佛是苯教的上师，:lol

北方將領

怪事，你引述的文章都在證明小乘必須證人我空才能得解脫，怎麼又來不同意？這就是你的噶瑪風格嗎？

你引了這麼長文章說明大小乘差別，是不是要說修學大乘都須具備這些功德，也就是並非只是唸佛而已？

附帶說一說：《入中論》所說小乘人亦須證法無我，是說人法二空只是以所緣區別，人法我執二者皆煩惱障，並非說須證法無我而不須證人無我。

[ 本帖最后由 北方將領 于 2011-5-26 14:43 编辑 ]

噶玛德谢措千

原帖由 北方將領 于 2011-5-26 14:22 发表
你引這段話的意思是淨土法門不能對應一切根機，不是所有人都能往生淨土，包括那些阿羅漢等小乘行者，所以才必須要對他們開示其他法門？

1．哪些人应该修净土法门？
净土法门，乃一代时教契理契机之特别法。下自五逆十恶，上至等觉菩萨，皆当修习，皆可即生超凡入圣。其余所有一切高深玄妙之法，多是契理，而绝不能普契上、中、下、三根之机。我等从无始来，以至今生，尚在轮迥中流转。皆因夙生，或以愚而不敢承当，或以狂而绝不信受之所致也。（文钞续编卷上复翟智淳居士书）
2．为什么说念佛一法三根普被？
问念佛一法，何以见得三根普被。答，五逆十恶极重罪人，临命终时，地狱相现，闻善知识教以念佛，或念十声，或念数声，即可蒙佛接引，往生西方。以其苦逼，发恳切心，故得成办。不得以泛泛悠悠念者为比而生疑也。此为下根。若论上根，以初发心住，乃至十住十行十回向十地等觉四十一位法身大士，皆须念佛回向往生，以圆满佛果。由此言之，一切法门，皆以念佛为其归宿。（文钞三编卷四净业社开示法语）
3．时当末法怎样提倡净土？
时当末法，欲极力提倡净土，当详于佛力、自力、之大小难易处发挥，并在章显三根普被，利钝全收之所以然，庶不至欲劝人而反致人生谤毁也。（文钞续编卷上与魏梅荪居士书十六）
末世学佛所宜注重者，在知因果与修净土。以知因果，则不敢自欺欺人，作伤天害理损人利己之事。修净土，则虽是具缚凡夫，便可仗佛慈力往生西方。诸余法门，皆须烦恼断尽，（三界内见思二惑、）方可了生脱死。否则纵令大彻大悟，有大智慧，大辩才，晓得过去未来，要去就去，要来就来，尚不能了。况具足烦恼者乎。讲净土，要将净土为佛法中之特别法门，下凡与上圣共修之道，末世众生不修此法，则但种未来之善根，绝难现生出轮回等道理详说。（文钞三编卷二复郭汉儒居士书二）
4.净土法门是小乘吗？
光以五十八年之阅历，知净土一法，为十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生之总持法门。余诸法门，虽则高深玄妙，而博地凡夫，谁能现生亲证，而得其实益。唯信、愿、念佛、求生西方，则可仗佛慈力，接引往生。既生西方，则超凡入圣，了生脱死，最下者，便与小乘四果阿罗汉，圆教七信位菩萨齐。是知净土法门，乃如来一代所说诸法门中之特别法门，不得以一切法门之修证相比而论。现在许多大聪明人，视净土为小乘，不但自不修持，且多方辟驳，破人修持。不知此法，乃凡圣同修之法。将堕地狱之业力凡夫，能念佛名，即可直下往生。将成佛道之等觉菩萨，尚须以十大愿王功德，迥向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。大矣哉，净土法门也。可怜哉，不唯不修持，而复辟驳之大聪明人。幸矣哉，愚夫愚妇，信愿持名，得与观音势至清净海众同为伴侣。彼大聪明人，纵有宿福，不即堕落三途，而望愚夫愚妇之肩背而不可得。况既谤此法，难免堕落乎。彼受病，在好高务胜，实不知高胜之所以耳。使彼上观华藏海众诸菩萨，一致进行，以十大愿王求生西方，则惭愧欲死，何敢视此法门为小乘，而不屑修持乎。（文钞续编卷上复陈慧恭孙慧甲书）

噶玛德谢措千

原帖由 北方將領 于 2011-5-26 14:40 发表
怪事，你引述的文章都在證明小乘必須證人我空才能得解脫，怎麼又來不同意？這就是你的噶瑪風格嗎？
你引了這麼長文章說明大小乘差別，是不是要說修學大乘都須具備這些功德，也就是並非只是唸佛而已？
附帶說一 ...

看错了，末学忏悔。。。
但其他帖子内容已经回复你了。。

北方將領

既然能普契三根之機，又如此簡易，唸佛即可解脫，還是回到那個問題，佛為什麼不只開示念佛法門？那些小乘行人有如是功德，根器竟不如你噶瑪，過去生不能信受，今生又不能信受「只要唸佛即可解脫」？

噶玛德谢措千

原帖由 宝典秘籍 于 2011-5-26 14:38 发表
噶玛师兄，你所引用的这位生根活佛是苯教的上师，:lol

生根活佛
http://www.yuanjv.com/temples/Sh ... cleID=55&Page=2
好像是位利美运动者，简介上说他也皈依佛门了。。。

噶玛德谢措千

原帖由 北方將領 于 2011-5-26 14:47 发表
既然能普契三根之機，又如此簡易，唸佛即可解脫，還是回到那個問題，佛為什麼不只開示念佛法門？那些小乘行人有如是功德，根器竟不如你噶瑪，過去生不能信受，今生又不能信受「只要唸佛即可解脫」？

1、问，净土法门，既能三根普被，利钝全收，我佛当日，何以不专谈净土，俾万法归一，一路同归，竟尔兼谈各宗，反启后人多歧之惑，且失净土之实益乎。（师于问辞中何以不专谈净土句旁、批云胡说巴道、）
答，养人不止一谷，治病不止一药。由有各法门，方显此法门之妙。若止净土一法，何以能引彼一切机宜，同入佛法乎。（文钞三编卷四答念佛居士问（即周孟由））
印光大师回答的很清楚啊。

宝典秘籍

原帖由 噶玛德谢措千 于 2011-5-26 14:47 发表

生根活佛
http://www.yuanjv.com/temples/Sh ... cleID=55&Page=2
好像是位利美运动者，简介上说他也皈依佛门了。。。

师兄去他的新浪博客看看即可，介绍的本尊与一系列观点皆是以苯教为主，您所引用的这篇文章，有一些也难保没有苯教经典作为佐证，故而应当谨慎！

噶玛德谢措千

原帖由 宝典秘籍 于 2011-5-26 14:53 发表

师兄去他的新浪博客看看即可，介绍的本尊与一系列观点皆是以苯教为主，您所引用的这篇文章，有一些也难保没有苯教经典作为佐证，故而应当谨慎！

好的，师兄说的是，末学以后注意，谢谢提醒。。。

北方將領

回100#
怎麼會清楚呢？既然根機皆有不同，所以佛不只說淨土法門，那麼淨土法門就不是普被三機了啊。

北方將領

普被三機的意義若是說不管根器利頓，唸誦佛號都能種下解脫種子，不必等到你說，沒有人敢不同意。但如果放大到唸佛即得解脫，這個問題就不能避免：既有這麼簡易的法門普被三機又能解脫，佛為何不單說唸佛法門？問題依舊存在。

印光大師及過去大德將唸佛法門說得如此簡易，與佛的悲懷是一致的，除此之外，還能鼓勵大眾勉力種下解脫種子嗎？印光大師自己現在如果仍然在世，平日會養花蒔草，上上互聯網，只唸幾句佛號？你如果做他弟子，你真想往生，他會笑笑對你說：「夠了夠了，幾句佛號就好，其他隨你？」

噶玛德谢措千

原帖由 北方將領 于 2011-5-26 15:23 发表
普被三機的意義若是說不管根器利頓，唸誦佛號都能種下解脫種子，不必等到你說，沒有人敢不同意。但如果放大到唸佛即得解脫，這個問題就不能避免：既有這麼簡易的法門普被三機又能解脫，佛為何不單說唸佛法門？問題依舊存在。
印光大師及過去大德將唸佛法門說得如此簡易，與佛的悲懷是一致的，除此之外，還能鼓勵大眾勉力種下解脫種子嗎？印光大師自己現在如果仍然在世，平日會養花蒔草，上上互聯網，只唸幾句佛號？你如果做他弟子，你真想往生，他會笑笑對你說：「夠了夠了，幾句佛號就好，其他隨你？」

1、前面已经回复这个问题了。就不复制粘贴了。《佛说无量寿经》上写的很明白。释迦牟尼佛对佛弟子的修行要求上，除了第一辈外，中下两辈没提到必须广学经法。不要按照自己的愿意，增加佛没说过的话。
2、就说破了天，他也不信“念佛法门那么简单，成就那么大。”没办法，个人的缘分问题。