思和观察修之间的区别在哪里？

清凉子

“观察修、止住修，是通于道次第每一个所缘法类的专修的”（这也是你自己同意的）。
------------------------------------------------
是的，佛法的法理，从最初的闻思阶段，最后必然要进入修的阶段（止观）来实证。
闻，思，修。
闻得智，思得智，修得智。
是递进关系。
用来引生“思得智”的思（帕师所定义的观察修），就不能等同是引生“修得智”的“观察修”（止观的观）。

所以，既见森林又见树木的，反而是我。

风火

打完收工，各得其所

天天开心

天天开心

　　“观察修”（也叫“分别修”），是菩提道次第的特有修法。就是在禅定中思考问题，用智慧来洞察宇宙人生的真相。是把抽象的理论知识转化为自己内在觉受的一个过程。
比如以思维轮回过患为例，我们通过学习知道了轮回的种种过患之后，只是对此有所了解，仅仅是获得一些知识而已，并没有发挥出相应的激励作用。我们必须要把这些问题拿到禅定之中，在寂静专注的状态下，进行反复的思维抉择，观察体悟，直至在心中产生相应的觉受，改变自己原有的心相续，心和法融为一体，真正生起对轮回的厌离感。这就是“观察修”。

只有“观察修”才能带来这种证量。只有通过这种观察修的转化，才能在内心深处真正理解和接受佛的言教。　　
　　

所以在宗喀巴大师的教法里，特别提出“观察修”这样一个特殊教授。这也是其他教派所没有的一种修持方法。虽然很多教派也承认这种修法，但却缺少像这样完整系统的修持理论体系，缺少能用于思辨而获得定解的正确教理。这种方法就是在修定的时候，把注意力集中到一个问题上，按照教理进行深入的思维、观察和抉择，止观交替进行，以解决我们心中的困惑和执着，同时经过禅定力的转化，心中自然会生起相应的觉受。

同时，这种修法也能解决修定的问题，通过积极的观修和引导，心念自然专注，不会产生沉掉的过患，不求入定而自然能快速入定。　　

我们修持“三主要道”，修出离心、菩提心、缘起正见，都是以上述“观察修”为主。这是实修道次第的精要教授。只有通过观察修，我们才能在心中生起三主要道的证量。不用这种修，是不会真正产生任何觉受的。最后只能成为所谓的“教油子”。就是听闻了不少教法，知道生死无常，知道轮回过患，也知道解脱胜利……，讲起来头头是道，但心中却没有生起丝毫觉受，仍然贪爱世间，仍然执著自我，丝毫不能对治烦恼。这就是没有通过“观察修”，将教法转化为内在觉受而导致的过患。


总之，认识了四圣谛、菩提心、空正见、自他相换等法，对这些功德生起信心、定解、欢喜之后，强烈的希求于焉而生。这时才能去实修依止善知识，

否则　　未扎实学习这一切，就直接跳到依止善知识，实在跟外道没两样。只是外头挂着佛教的招牌，但内在，根本不是佛教。这是比较不客气的话！

红字摘自关于寻找上师--雪歌仁波切

[ 本帖最后由 天天开心 于 2011-2-26 21:23 编辑 ]

markov

思 是 闻思，属于教法的范畴
观察修 是属于证法的范畴
区别是：
基础不同，对于法理，思还尚未通达法理；而观察修，一定是通达法理之后才可以观察修
过程不同，思是针对法理，观察修是破斥妄念
目的不同，思是为了对佛法生起定解和信心；观察修是为了引发正定
打个比喻，思好比铸剑，而观察修就是用这把剑斩断妄念。思维法理是因，观察修是果。
阿弥陀佛！

markov

此外，观察修的目的是破斥一切世俗的妄念，进入空定。和观空、念化空的咒目的是一样的，只是适用的根器众生不同。

天天开心

龙吟

思维修如同纸上谈兵；观察修恰是抡刀上阵。
前者仅为丰富知识，后者才是临阵的体验。

题外话：十四无记等问题是可以经历思维的；但是在观察修中则根本经不起智慧的抉择。
通过类似这些问题的观修，可以检验你正在进行的是思维修还是观察修------

鸿泥

那是2009年6月的一个战役，战斗的双方，胜负难分各自疲累收兵。

一年半后，火星上突然掉下来几个人，掉到这个古战场上，炮灰冒着若明若灭薄烟，呛动了他们的意兴，也熏模糊了他们明亮的眼睛，完全看不见战场上丢的盔、弃的甲，抡起砖头、大斧，莽莽荡荡又冲上阵了。难道这就是传说中的轮回吗？哈哈

龙吟

如果这轮回是善的，必将有乐果，我将这乐果回向给众生，愿他们于佛法中不再纠结于抽象的理论，而可以通过身心去厉行；
如果这轮回是不善的，必将有苦果，我将承担这苦果，并从这苦果中去仔细体会那本无苦乐的究竟。

李江如海

此帖子极好极好，太好太好了，虽然我现在还不是很细致的懂，谁让我还不格鲁呢，不过我暂时非常认可鸿尼老大的。我相信当我理解了的时候，应该和鸿尼老大理解的不会差距太大的。

荷丹

被楼主搞得晕死

观察就是研究事物，比如，你反复的研究手机的性能，因为你想买一个符合你要求的手机

修就是把法义转变到自己的内心

观察修就是通过对经论的研究把经论中的法义转变到自己的内心，比如，你研究广论的内涵，就是观察修啊，没大家搞得那么复杂吧

李江如海

不关楼主的事情了，这个帖子实在是非常好的，多看看，自然有极大的利益的。
宗大师应化因缘集里面的一段话：
( 三 ) 正确无误的修习方法
佛教的修习方法，一般分成两种，一种叫止住修，一种叫观察修。或简称止和
观。
止住修和观察修互相循环，互相发挥，就是正确的修习的方法。修学者透过这
种方法，可以得到证悟。然而古代西藏佛教各个教派，在修习上各有差别，各有偏
向，大致来讲，有下列七种不同的修习方法。
第一派认为，一切分别都应断。这一派提出 “ 语言道断，心行处灭 ” 的说法，
意思是说胜义真谛之境，绝不是人类能以语言、思惟去认识的，反之能以语言、思
惟去认识和表达的，绝不是胜义真谛。所以必须断除分别思惟，才能证悟。
第二派认为，分别大无明，能堕生死海。这意思是说，分别就是迷惑，迷惑能
起烦恼而造业，终至堕入生死苦海。所以应断任何一种思惟。
第三派认为，分别是法身现相，分别愈多，修证愈广。意思是说，人的思惟活
动就是法身的涌现，思惟愈多，修证愈大，因此应鼓励多思惟。
第四派认为，分别就是法身。法身是彻底证悟胜义谛后所得到的果，这一派直
说思惟就是这种果的本体。
第五派认为，心不散动，明了安住，即是成佛，亦名涅槃；若略散动，即是众
生，或名生死。这里所说的 “ 心不散动 ”，是指没有分别心的意思； “ 明了安住
”，是指安定自如的时候。换句话说，假如人的心不起思惟作用，处于安定自如的
时候，这时即已超脱轮回，到达佛陀的境界。反过来说，一个人若起思惟分别，即
是轮回中的一个众生。
第六派认为，如果住在暗室结跏趺坐，瞪目而视，心不分别，安住之时，所现
烟等各种幻相，即是法身、自性身。并认为凡夫异生，也能现见法身。
第七派认为，以上各种说法，只是现见少部分法身，并非现见一切法身。
其实当时像这样的种种谬论，不止七派。不过无论如何划分，总的来说只有两
大派，一派注重止住修，轻视观察修，一派注重观察修，轻视止住修。
其实当时像这样的种种谬论，不止七派。不过无论如何划分，总的来说只有两
大派，一派注重止住修，轻视观察修，一派注重观察修，轻视止住修。
对于上述误解修习方法的谬论，大师一一给予驳斥。例如对主张一切思惟都应
断除的第一派，大师指出语言和思惟是人们用来了解万法真谛的必要工具，如果语
言和思惟都应断除，则把通达空性的比量智也排除掉了。可是正观诸法，如果没有
通达空性的比量智，是绝对无法生起现证空性证量的，所以说一切思惟分别都应断
的说法，是没有道理的。对主张 “ 分别大无明，能堕生死海 ” 的第二派，大师则
认为这种说法太过笼统。因为思惟分别可分为两种，一种是正确的思惟，叫正分别
；另一种是错误的思惟，叫邪分别。邪分别自然是无明，但正分别怎么可以说是无
明呢 ? 例如了解善恶因果、缘起性空的正分别，不但不致堕入轮回，反而是超脱生
死的原因。所以第二派的说法，也是不合道理。对主张 “ 分别是法身现相，分别愈
多，修证愈广 ” 的第三派，大师则认为，他们也同样犯了不区分正分别和邪分别的
错误。邪分别固然不算是法身现相，即使是正分别，也只能算是了解法身现相的工
具，谈不到是法身的现相。如果说是分别愈多愈好，那么我们凡夫之心，既多且杂，
所证果位应比佛陀高，然事实则不然。根据同样的道理，主张 “ 分别即是法身 ”
的第四派，更是不值得一提。对主张 “ 心不散动，即是涅槃，心略散动，即是众生
” 的第五派，大师认为，这种说法是违背佛理的。心不散动若即是涅槃，一般人偶
尔也有这种经验，你能说这是证得涅槃的佛陀吗 ? 又超脱轮回的菩萨，出定之后，偶
尔也有分别，你能说菩萨也是迷途的众生吗 ? 况且佛陀断证功德必不容退，怎么可
能一会儿是佛陀，一会儿是众生呢 ? 其他几种说法不是违教就是违理，所以也是枉
设劬劳，全无成果。
宗喀巴大师如理破斥 “ 唯止住修 ”、“ 唯观察修 ” 之谬论后，指出应依 “
修习次第 ” 所说的，止住修和观察修就像鸟之两翼，应该兼修不可偏废。修习时应
止住修时即止住修，应观察修时即观察修，止观须轮次修习时即轮次修。
大师又依深密等经、慈氏诸论，以及瑜伽师地论等密意，而得到真正修三摩地
的教授。如最初时应具备止观的资粮，于认识所缘的差别，观察修和止住修的分析，
以及由具足九种住心、八种断行，如理修习后而得止观随顺之量。与明白真正止观，
并止观双运之限齐及次第。其次应认识修习止观时所生起的障碍、沉掉两种体性差
别和对治的方法。并指出昏与沉没之不同，和遣除的方法。此外，又指出正念和正
知的体性及其差别，以及修习之时间，并说明初修定时，仅有住分是不够的，必须
具有明利等义。这些都是依据龙树菩萨诸论的意旨，作出正确的抉择。大师将有关
各种修定的方法，和发定的各种现象都详载于 《菩提道次第广论》一书中。

李江如海

心續當中要生起道，其實要透過修。修在廣論當中有提到二種，即觀察修（或分析修）及安住修，其實還有一種藏文稱為「蝦共」（中文譯詞待下文解釋意思後再翻譯）。其中的觀察修相當於思所成慧，在思惟的階段也就是觀察修，譬如觀察或思惟補特伽羅到底是不是諦實成立，會透過很多的因，譬如緣起的正因，透過許多的聖教不斷的去思惟，這都是屬於觀察修的階段，也就是思所成慧是在觀察修的階段。又譬如《廣論道次第》裡暇滿人身難得的階段，會透過因、譬喻去思惟它的難得。義大的部份透過各種理由去思惟義大，透過各種理由去思惟易壞等等，透過理由去思惟這些內容，這些都是屬於觀察修或是分析修。

怀仁广量

最近在学习天台止观，此贴太好了！感恩！