伪经——《优婆塞五戒相经》！

笨者之帚

如果说对清法师之文哪条觉得说的不对，拿出理证来，哪句话为什么觉得说的不对，1234分几点讲清楚，要是有点基本功，用因明的格式说更好了，抡棒子、扣帽子、上纲上线、怀疑作者的内证这类的事情就不要搞了，免得让大家笑话。

咣当

不是因为相传他是大德，所以听信他。
而是因为分析他的言教有理，故而相信他，信他是大德。
不应该只停留在小孩子玩家家的蒙昧阶段，满口我爸爸我妈妈我老师说谁比谁厉害我就信谁。
需要培养和增长自己分析判断抉择的具体能力。

大德、班智达、孤萨里、祖师，都有一个成就的过程。这个过程充满了抉择和取舍，也充满了自己对别人、别人对自己的质疑。
为何我们却要把他们定格于一刻，以为既然已是“大德、班智达、孤萨里、祖师”便不论何时何处的每一句话都有理、一句还顶一万句？并以次堵塞和钳制他人抉择和取舍的思路？

如果照正信般若的机械逻辑，可以有几种推论：他所谓的大师们，生下来就是班智达孤萨里，因而一生不会说一句不对的话；否则他们还是该有个学修量质转化的过程不是？ 那么在这个过程中，你又如何取舍追随他们的言教？而且还要烦请你认证那个发生“大德性”质变的时刻？你岂不是自相矛盾束手无策？
问题关键就在于：就算已成就了的大德，你也需要认真分析他们的言教，而后取信；真正信他是大德，也不必怕承认他自己有看不到的地方。

又，正信般若，你看好了，隆莲法师所写的藕益大师传略，大师也是一路学习和抉择过来的。
既然你承认汉地还有文殊弥勒，你又焉知今天的观清法师们不是后人眼中的智旭和弘一？

海天

原帖由 ZEN.C 于 2009-4-30 17:29 发表
海天大虹光者：

您说“阿底峡尊者算是班智达，这个貌似没问题。”大概是因为据说他辩论很惨地败给了“天才儿童”“荣森班智达”——这个故事随着网络的发达，几乎一搜便知，但却不知道记载在那部经过历代班智达抉 ...

您比我伟大。呵呵。

般若净土

不多言了，“在留支那内院”还是“往生兜率内院”，各位要想清楚。

http://club.fjdh.com/4799/viewspace-49507.html

ZEN.C

原帖由 般若净土 于 2009-5-2 22:50 发表
不多言了，“在留支那内院”还是“往生兜率内院”，各位要想清楚。

http://club.fjdh.com/4799/viewspace-49507.html

随经历代班智达抉择过的的法义，还是相反，你想清楚了没有？

云水堂主

第十五代甘丹座主：福称大师曾云：
    我的理智，可以让妙吉祥也抖一下。
希望理智加持每个众生，尤其是信格鲁的。

云水堂主

另外，我的一位在家人朋友聊天，他感慨现在：“信的人多，学的人少。”
我续貂一句：“学的人多，懂的人少。”
说气话，武断点，现在汉地所谓“格鲁派学人”的，有几个是把格鲁派的基本特色搞明白了的？

风火

几个必须决断的问题。
1：《**五戒相经》伪造的么？是非问题呀。
2：汉地部分有名望的高僧推崇《**五戒相经》，是全盘接受高僧，还是部分否定高僧，还是彻底丧失信心。毕竟这个伤疤有人揭开了，必须面对。
3：汉地律学从古到今到底是个什么态势，这个问题说明为什么部分汉地高僧推崇《**五戒相经》
4：你读诵受持《**五戒相经》了么，尤其是坚挺《**五戒相经》的师兄。
说句艰难的话，俺作为比较一名水平低的居士，五戒那么粗的戒律都守不起了，何况上百条的可悔不可悔了。真是哪里哪里呀，佛为什么要讲《**五戒相经》呢？有那类人需要这么多可悔不可悔的戒律呢。如果受持这么多可悔不可悔的戒律，那和比丘有什么不同呢。期望精通看重《**五戒相经》的高僧给个开示呀。

般若净土

《楞严》是一面镜子，07年7月不是有人把《楞严》也视为“疑伪”吗？如果“理智”离开了传承与依止善知识，“买单时”发抖的可不是菩萨与他人啊。

[ 本帖最后由 般若净土 于 2009-5-8 22:52 编辑 ]

faputixin

oh  my  gad  

往昔无数的魔父妖母啊，你们生了多少个魔子魔孙啊。

我刚练完叉腰肌，从这路过。你们继续....

随顺和敬

没看明白后面的几位在辨论什么。
是不是与学戒、习律有关啊？
貌似口气都不大合适呢，都流行跑题啊。

再说，格鲁兄弟，自我观照下，貌似我对所谓的“汉地”这种字眼起了分别心了。

个人觉得，不对境的情况下，观察到这种烦恼念头的自他生起，则有可能是宿世积障的生发。是否如此呢？请各位大菩萨们指正。:L

lotus0619

原帖由 weihao 于 2009-4-30 22:26 发表
印顺导师因中国禅宗史还得了个博士学位。该书现在当当有售，值得一读，网上他的全集里也有。他编的太虚法师年谱，就编撰的水准而言，实在是高，有志于佛法者，可以一读。

http://bbs.jcedu.org/frame.php?f ... ad.php%3Ftid%3D8229
二、纯依考据辨明佛经真伪的局限和危害     让我们看看如果纯粹依照考据学来判定佛经会引起的严重后果吧，仍以具有代表性的印顺法师的著作为例：      在上面所提到的《华雨集四•中国佛教琐谈》这篇文章中（１２３～１２６页），印顺法师又以类似的考据否定了一部经典，就是历代祖师推崇、佛门弟子常诵的经典——《地藏菩萨本愿经》！佛所宣说的婆罗门女、光目女救度亡母，发大誓愿的地藏菩萨本生故事被其“考据”为“目连救母的大乘化”，从而推出了地藏菩萨是后人编造的错误结论！       印顺法师还依考据得出结论，极乐净土并非真实存在，弥陀信仰是太阳崇拜的转化——“仔细研究起来，阿弥陀佛与太阳是有关系的。印度的婆罗门教，有以太阳为崇拜对象的。佛法虽本无此说，然在大乘普应众机的过程中，太阳崇拜的思想，也就方便的含摄到阿弥陀中……说得明白些，这实在就是太阳崇拜的净化。” （7）其论据之一竟是因为“《观无量寿佛经》第一观是落日观”。那么考据东方药师佛的琉璃净土的结果是什么呢？——“东方净土为天界的净化，这是非常明显的。” （8）此说一立，则净土五经以及所有谈及净土的大乘佛经（包括许多密部经典）都被其顺理成章的推理为伪经了，净土一宗自然无从安立，加上其对密教的看法：“秘密者以天化之佛菩萨为崇事之本，以欲乐为摄引，以狰狞为折伏，大瞋大贪大慢之总和”（9），“净之与密，则无一可取，权摄愚下而已” （10）的惊人结论也就从其笔下脱然而出。   

（7）详见印顺法师《净土与禅》22页
（8）详见印顺法师《净土与禅》138-144页
（9）详见印顺法师《印度之佛教》第十七章　密教之兴与佛教之灭•第三节 秘密教之特色
（10）详见印顺法师《无诤之辩》敬答〈议印度佛教史〉的部分。
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http://book.86fo.cn/hhfg/rjfj/f90.html#p17
第十七章 密教之兴与佛教之灭.......三０五──三二六

印顺
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哇塞，印顺是显宗密宗一概都。。。。。。

南无阿弥陀佛！

[ 本帖最后由 lotus0619 于 2009-5-9 16:56 编辑 ]

lotus0619

http://baike.baidu.com/view/697222.htm
一九七三年日本大正大学亦因导师『中国禅宗史』一书之创见，而授予 博士学位。

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日本授的博士学位！:lol

既然在佛教界，如果说博士学位也是一个标准的话，那么 格西 、堪布 之类（相当于世俗博士学位的），才是佛弟子所认可的吧

[ 本帖最后由 lotus0619 于 2009-5-9 16:51 编辑 ]