转 现代了凡如何修大福报!!!很好看!!!

行之

那要看是什么业，定业的果基本都要成熟；重业很难不成熟，轻业虽然有可能不成熟，但由于轻业的结果本来就是不确定的，其实重业的结果也不是绝对确定，所以不能说是“改变”

行之

freesky 发表于 2014-7-31 14:59
更能每日念菩萨名千遍，至于千日。是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护。现世衣食丰溢，无诸疾苦。 ...

这算不算改了命运？

从大局上说，不算。

衣食丰溢与大富大贵，不是一个层次概念吧；况且，如果某个众生真的恶业重到现世衣食都几乎没有，那还有可能具足现世就遇见佛法的福缘吗？能遇到的，其实还是有这个福缘啊。另外，现世的业已成熟，结果不可变，最多是程度相对轻重的确定与否，但那不叫改变

行之

leon590 发表于 2014-7-30 16:03
佛陀传法还用印度话呢，干嘛还要翻译成中文？还印在贝叶经上呢？为什么还印成纸质经书？为什么还上网？

佛法的内容不论如何翻译，只要没有翻译错，都还是佛法，但“了凡四训“根本就不是佛法啊

行之

另外，你不知道吧，八字显示的结果从大局说是不可变的，所以“了凡四训”改变不了命运，甚至连细节能否影响，都是问题，不具备现实的可操作性，“了凡四训”宣扬的是现世的命运大局可改，明显不成立，如果有信奉那个的人搞了很长时间却一点效果没有，怒骂“了凡四训”倒也罢了，假如迁怒…… 那可就太严重了！

行之

呵呵，某某还是不敢回答我的问题啊。既然自称对因果“能不担吗”......，真让人悲悯，还是奉劝考虑下，是否担得起？至于怎么定性“了凡四训”，等管理团和师兄们做决定吧

柯南

柯南 发表于 2014-7-30 22:57
要通達聖者所證悟的「勝義諦」，是必須「由虛妄見真實，依俗諦見真諦」的，世俗諦既然如此重要，我們又該如 ...

藏文《入二諦》的譯跋說：金洲國王派遣比丘提婆麻地（Devamati）赴印，請阿底峽寫一部論著。因此，阿底俠便應邀寫了這部《入二諦》。金洲王會派人遠道請求阿底峽著論，應該是他從金洲學成載譽返印後的事情。根據史料考證，阿底峽在公元1024～25年間回到超戒寺，1041年應邀前往西藏。那麼《入二諦》應該是在1025～1040這十四、五年的期間內完成的；在時間上，比《道燈》、《難處釋》、《中觀要訣》等論來的早些。《入二諦》論中有一頌曾被《難處釋》引用過，此可為旁證。此論的內容和《難處釋》中對二諦的看法完全一致。論中，阿底峽不僅教導金洲王如何理解二諦，更指示他如何從世俗諦證入勝義諦的實修要領。這一點充分反映了阿底俠解行並重的特質與風格。

《入二諦》譯註梵語云：Satyadvayavatara
藏語云：bDenpagnyisla'jugpa
漢語云：入二諦

敬禮大悲尊
諸佛說正法，|諸佛宣說正法，
如實依二諦：|完全真實地依照兩種諦：
障世間俗諦，|就是全然障蔽世間人的世俗諦，
如是勝義諦。|同樣地，還有勝義諦。
許世俗二種：|我贊同世俗諦有兩種：
顛倒與正確。|就是顛倒的世俗和正確的世俗。
初二謂水月、|第一種有兩類：就是水中月、
宗派邪分別。|和各種宗派的不當思想。
未究而滿意、|不加以分析探究而僅此就能滿意的、
生與滅諸法，|會生起與壞滅的、
具有作用者，|具有某種現實作用的有為法，
許為正世俗。|我同意這些法是正世俗。
......
若捨正世俗，|如果斷捨正當的世俗
修習於空性，|而修習空性，
則因果善惡，|那麼世俗的因果善惡等等，
他世將誑彼。|將在來世誑惑他。
依少分聽聞，|只憑著一點點的聽聞，
不解真諦義，|不足以了知究竟的真諦義理，
亦不修福德，|而且不會修集福德，
淪為卑劣人。|這種人將淪落為卑鄙下流之徒。
若誤解空性，|如果誤解空性的義理，
劣慧者將墮。|那些智慧狹劣者將慘遭墮落。
阿闍黎耶月稱云：|阿闍黎月稱曾經這麼說：
諸世俗諦是方便，|作為方便的世俗諦、
勝義諦從方便生，|以及從方便所產生的勝義諦，
不知此二差別者，|不了解這兩種差別的人，
因誤解故行惡趣。|將因為誤解而走向惡趣。
不依靠名言，|不依靠名言概念，
不能悟勝義。|不能悟解最殊勝的義理。
無正世俗梯，|沒有正世俗的階梯，
智者將不能，|有智慧的人
拾級而上達，|將無從拾級登上
真理大廈頂。|真理大廈的頂樓。
此世俗所顯，|世俗所顯現的這個現象，
理觀無所得，|如果以正理去觀察分析將毫無所得。
不得即勝義，|這無所得的本身就是勝義，
本住之法性。|也就是原本安住的法性。
因緣所生故，|既是眾因緣所生，
世俗顯現成，|因此，世俗便如其所顯現而成立。
若不能成立，|倘若這樣還不足以成立，
水月由誰生？|那麼水月等倒世俗又憑何而生呢？
故眾因緣生，|因此，各種因緣所生的一切現象
一切現象成。|都能成立。
若諸緣斷絕，|如果各種因緣條件斷絕了，
世俗亦不生。|那麼即使在世俗中也不會生起任何現象。
如是見不愚，|有了這種見解就不會愚痴，
且行極清淨，|而且修持也將變得極為清淨，
則不入歧途，|這樣就不至於誤入歧途，
上行至兜率。|而且將往昇到兜率天宮。
所知類多壽苦短，|人生苦短而知識的種類卻那麼繁多，
壽量尚且不能知，|人壽幾何尚且無從知曉，
故如鵝取水中乳，|所以應該像鵝瀘取水中的乳汁一樣，
但取清淨己所欲。|只選取自己的清淨欲求。
吾乃短視一愚者，|我只是一個裋視的愚笨凡夫，
無力抉擇二諦義，|自己沒有能力抉擇二諦的義理，
然依諸上師所說，|不過依靠諸多上師的說法，
立此龍樹二諦理。|才寫了這個龍樹學說中的二諦。
金洲王請所作此，|由於金洲王的請求我作了這部論，
倘若時下有人信，|如果現在有人對它有信心，
亦應善究而接納；|那麼也應當詳細研究以後才接受；
非唯因信及恭敬。|不應該只憑信仰和恭敬。
咕嚕怕拉金洲王，|金洲國王Guruphala
遣比丘提婆麻地，|派遣了比丘Devi-mati來，
應彼造此入二諦，|應他的請求我造了這部《入二諦》，
當今智者應探究。|當今智慧的人應該加以探究。

碩學阿闍黎吉祥燃燈智所造《入二諦》竟
..呵呵

云梵

果有尽头吗？就是说你种了个因，结了个果，你就定在这个果上了。比如你果是下地狱，你就下地狱了，然后就一直在里面，就一直一直一直在里面，无量阿僧祇劫也好，市场很长很长，最后你就一直在里面，一直在里面，永远，永远，永远都出不来了吗？

如果不是，迟早要出来。那么当那么定业成熟为果，理论上，理论上，还是可以改变啊。例如本来要承受一个果十年，可是在果显现的时候，你加入了新的因，并且是善因，哪怕是一念的忏悔心，无自私的利他发心，等等，这个果无论改变多么微小，终究是改变了啊。

云梵

所以，所谓定业不可转，是一种不了义的，或者说，是一种带有限制性前提的说法。如果定业不可转，那么你我都没有神通，修行成佛就成了有可能，也不一定可能的事情。因为你我都不知道，我们有什么定业啊。

柯南

云梵 发表于 2014-8-1 01:43
果有尽头吗？就是说你种了个因，结了个果，你就定在这个果上了。比如你果是下地狱，你就下地狱了，然后就一 ...

你說改變 有人會卡住 , 應該說變改 ..呵呵 ps:因為可以變 才能改啊

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柯南 发表于 2014-7-30 15:49
那動物都懂得挑好吃的吃 那我就挑是佛法的內涵修啊..呵呵

“我們在觀察所修之法時，應該按照印度智者的規炬，看看它們是否符合以下三個條件︰必須是佛陀所說的，必須是經班智達抉擇過的，必須是經諸成就自在者修習后在心相續中生起証悟的。從修行者自己這方面來講，如果信心、智慧和精進不足，便不會有斬獲；但從法這方面來講，如果修的是相似法，也絕對不會有結果。我們見過不少有智慧，肯精進的人，因為這個原因而浪費了一生。”（摘自《掌中解脱》-“甲一 为显其法根源净故开示作者殊胜”的开篇）
请检查“相似法”的定义

柯南

全部更新 发表于 2014-8-1 08:42
“我們在觀察所修之法時，應該按照印度智者的規炬，看看它們是否符合以下三個條件︰必須是佛陀所說的，必 ...

對啊!
阿底峽尊者也是說:
所知類多壽苦短  壽量尚且不能知  故如鵝取水中乳  但取清淨己所欲
..呵呵 ps:可是你可不可以告訴我 你的家人都學些甚麼?怎麼累積福報?都在讀《掌中解脱》?

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柯南 发表于 2014-8-1 09:08
對啊!
阿底峽尊者也是說:
所知類多壽苦短  壽量尚且不能知  故如鵝取水中乳  但取清淨己所欲

除了《了凡四训》的方法就没有其他的方法积累福报了么？

BTW：讨论问题和家人有关系么？

柯南

全部更新 发表于 2014-8-1 08:42
“我們在觀察所修之法時，應該按照印度智者的規炬，看看它們是否符合以下三個條件︰必須是佛陀所說的，必 ...

"了凡四訓"就像在看一本書(就是父親給兒子的教誨)而已啦
要不你也把你父親教你的寫下來 我們看看是不是甚麼法?
..呵呵

柯南

全部更新 发表于 2014-8-1 09:49
除了《了凡四训》的方法就没有其他的方法积累福报了么？

BTW：讨论问题和家人有关系么？

《了凡四训》的方法是甚麼? ps:因為一定要說清楚《了凡四训》的方法是甚麼? 才能辨別和其他的不同啊?

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我个人认为修习和家教是不一样的，修习还是按照取得证悟经验的保险，这是我的个人看法，我不敢拿我的一生去冒险