请福智快快公开自己属何宗

弃昧

1. 摘自 木子觀心學堂 (部落格)

     穹拉仁波切的自傳「生命之旅」，終於在台再版了！
     本書是仁波切前半生在西藏學習佛法的傳記。當時在美國出版時，引起轟動，透過本書，令西方人了解了藏傳佛法風貌。而仁波切也由一個普通的倉庫管理員，躍升為藏傳佛教推廣書。
     一九九七年仁波切首度來台弘法，在新竹鳳山寺講述「菩提心禮讚」及「菩提道次第略論」，引起廣大迴響。翻譯了「生命之旅」，出版五千冊，免費結緣，未幾便索閱一空。後來因為版權因素，一直沒能再版。
       台灣許多關心本書的居士，都希望出版商能作商業發行，令本書可以長期流傳。現在終於由「春天」出版了！
      新版書中，沒有了當時常師父在台初版的序言。個人覺得，常師父當時作序介紹，內容極好，所以下面就附上該序，以饗好友。

   「生命之旅」中文譯版  日常法師序

       出家學佛以來，所讀過的傳記，以「密勒日巴尊者傳」、「一夢漫言」    與這部「生命之旅」，最為受用，樂於向人推介。
        這三部傳記，內容風格殊異，為何將之相提並論呢？蓋因密祖一生，離奇坎坷，憾人心弦；其依失之至誠淨信，震古爍今；而精進苦行，堅苦卓絕；最後，所獲證之圓滿成就，又令我們欣慕不已，所以讀密祖傳，見到了仰止的極致典範。而見月律師，雖無密祖的傳奇成就，卻示現出中國祖師真操實履之風範。生逢明末清初，法門陵夷之際，卻能苦心孤詣，中興戒幢；領眾接物中，顯現伯夷風骨，令頑廉懦立；尋常言行間，更見道念間切，行持篤實。所以「一夢漫言」，為有志學人立下了最佳行持典範。此二部傳記，難為我們描述了學行的終極成就與實踐典範，可惜未見下手次第，使我們有跡可尋。而穹拉仁波切的「生命之旅」，正好為我們找到入手處。書中描述藏系傳統僧團之學習，以及生活經歷，看似平淡，但若仔細玩味，卻會看見藏傳一系，法脈清淨，次第井然，教理與實證之路雙在的特質，不禁令人稱歎：佛陀聖教義海中，至今尚有我等凡夫可登之階梯在！

     穹拉仁波切出生於一九二三年，被認定為第十世轉世仁波切。從小出家，進入藏傳格魯修學體系，修學期間放棄再來人可以縮短學程的禮遇，以十一年學習歷程，取得藏地佛法的最高學位—拉郎巴格西；接下來，再以兩年時間，取得密教學院最高學位。一九五九年以前，格魯教派三大寺僧眾數以萬計，這樣的學習成就，實為萬中取一之絕大殊榮。尤其藏傳一系，今日在印度排除萬難，重新振作之際，仁波切所受教育與所獲成就，實為碩果僅存矣！

     初見仁波切，是在二十多年前的紐約。當時仁波切顛沛流離，謀生困難，基於對戒律的恭敬尊重，已捨戒還俗。他衣著樸素，且極度謙下，完全掩藏了己身所獲成就。乍見之下，難窺勝德，經接觸請益，方漸領受仁波切功德，於是油然欽仰。可惜因緣所限，紐約一別，便未再親近。
    二十餘年後的今天，因緣圓具，邀請仁波切來台，蒞臨鳳山寺開示，對其教證功德，有了進一步認識。在仁波切慈悲心力攝持下，聽者於耳熟能詳的文字後，往往更能領受到殊勝法味。仁波切言教，所以能使人豁然開解，啓發淨信，乃是因其能嚴謹謙沖，身體力行，使人衷心仰望。仁波切教誡説：「一切佛法的修學，全是為了成就無上菩提，而非世間的名聞利養；非僅止於文字語言的掌握，而重於實踐。無論自身修學達到何種境地，憍慢之心，永遠不許。」這番話，不只是文字，而是從行持中流露出來的教誡。仁波切所示現這些功德，帶給我們莫大鼓舞；只要誠心依止傳承師長，具足良好學習環境，任何人皆能藉由如此完整教育，一步步走向成就極致。—思及此，不禁對宗喀巴大師聖教，升起至高信心，衷心仰望。

    「好書不厭百回讀，熟讀深思子自知。」常人初讀此書，或將因為平鋪直述的描寫，而難窺其中奧蘊。然而正如仁波切在書中所示：「事實上，我們生活中的一舉一動，任何細節，都是某種信念的內涵。」只要細細研閱，自能搆出法乳來。
      此自傳，實為大乘善知識一生學習、實踐佛法之殊勝教授，謹以至誠，願此書能啓發學者，不僅對藏傳格魯教法有深一層認識，乃至於對整個佛法，增長淨信，直臻佛果！
                                  釋日常序於新竹鳳山寺          中華民國八十六年(一九九七）十一月

A 不知什麼因緣  讓福智現在的高層  會對常師父生前如是景仰的一位大德  這樣的不敬重與不再禮請
B 無常嗎
A 雖一切有為法  都是無常 但依止師長  若依廣論 P30 的金剛心 其不是須要 –
   即經云“應當遠離親睦無常 情面無常”
B 說是如是說  但你看看 1997年的年底  才如是讚歎穹拉仁波切  但1998年後 即金女士的崛起後
   這位被常師父與福智先前敬重的大德   就忽然悄悄的沒有了讚聲

C 想也知道  即穹拉仁切的格魯學經歷  在完備且德高望重下  若與金女士並駕於福智
   你看大家是不是都會以穹拉仁波切為主   如是金女士或擁金派   還有什麼搞頭呀
A 有道理  所以了  這是福智的業不圓滿   還是所積之福  尚不夠
B 這應算是 “極隱密分” 我們很難辨出的

二 節錄  “回顧十年話從前” 紐約　何世滔
    一九九七年五月法王到紐約莊嚴寺主持開光儀式，會場見到穹拉仁波切、梵因法師、淨通法師、如淨法師、如泉法師 和解學長。
      隨後，四位法師和學長到穹拉仁波切的道場訪問，並和仁波切的弟子互動，我因擔任現場翻譯，聽到很多當年常師父在美國如何學習佛法，和各大教派互動的狀況，更了解師父的功德。
     開光典禮之後，法王到南加州弘法，並接受南加州州立大學學生的邀請去演講，法王演講之後，法師(常師父)對學員稀釋開示的內容，隨後 法師在南加州主持精七，我得到很大的受用。

A 曾經隨常師父赴美的梵因法師、淨通法師、如淨法師、如泉法師 和解學長 現在對福智高層 這種輕慢穹拉仁波切的走向  不知作何感想
B 離開福智的解學長 不用說  是可以很暢快的表明自己的看法  但還在福智內部的這幾位法師 他們或許會是如梗在喉的 不便說什麼
C 真是 身在他人屋簷下 不這樣憋著 還能怎樣呢

福癡三世

諸有饒益眾生者　　為利眾生故宣說　　福智眾帖之心要　　無與倫比決定說
   
無可匹敵的三決定說
福智的假接班上師 :  1.法王未認定  2.日常法師未指定  3.欺師滅祖的弟子私下決定   

初學者

頂禮 師父
頂禮 仁波切

柯南

鄙視假接班   

柯南

#1006
B 說是如是說  但你看看 1997年的年底  才如是讚歎穹拉仁波切  但1998年後 即金女士的崛起後
   這位被常師父與福智先前敬重的大德   就忽然悄悄的沒有了讚聲
C 想也知道  即穹拉仁波切的格魯學經歷  在完備且德高望重下  若與金女士並駕於福智
   你看大家是不是都會以穹拉仁波切為主   如是金女士或擁金派   還有什麼搞頭呀

穹拉仁波切也不可能以在家的身份來管理福智的僧眾,金女士太妄自尊大啦..呵呵

柯南

#1006
B : 說是如是說  但你看看 1997年的年底  才如是讚歎穹拉仁波切  但1998年後 即金女士的崛起後
   這位被常師父與福智先前敬重的大德   就忽然悄悄的沒有了讚聲
柯南 : 那時金女士不是精神有些問題..呵呵   
註:
金女士簡介
1969年  出生
1996年  在北京 參加廣論班
1997年  回大慶
1998年7月 在深圳初次見到常師父
1999年5月 在廣化寺 見常師父 請常師父幫忙

福癡三世

俺覺得金女士如果是輕微的精神有問題,可以就近在北京的大醫院看醫就足夠了.   

柯南

從北來到深圳,足見她真的很有問題!..呵呵

弃昧

A 在福智網站之福智之聲76期(1998年/87年 2月28日 出刊) 有篇 “赴大陸參訪善知識”的報導   
      即 鳳山寺如俊法師，於[1997年/86年]十二月二十三日至[1998年/87年]元月五日赴北京等地，拜訪當年 追隨能海大師學習的任杰老居士等大德，並陸續收集法寶，期待將來能出版，以保留上一代將藏傳佛教帶入漢地的法尊法師、及能海大師等所遺留的珍貴法寶。
    然就 紙本之福智之聲 76期  其實際上是 “鳳山寺之如俊法師 與李衍忠居士 一起赴大陸….”  
B 難不成  李居士被擯除  致這點歷史的真相  也要抹剎
  
A 其實這還不打緊   在福智之聲網路版的156-157期 (即恩師於十月十五日示寂，弟子特製作「日常和尚圓寂專刊」) 上   不僅 "李衍忠與解典衛"二位學長的"懷念師長的文字"被刪除 乃至 "法王的開示" 也不見了
B 忽然覺得  福智現在的主事者  對李衍忠居士 與解典衛居士  好似真的很痛恨  
   即怎麼會將 弟子懷念師長的這種文字 也硬生生的刪之

C 我覺得  將 "法王的開示" 刪之  才恐怖
A 怎麼說
B 就我所知  好些資深的學員 或中等資深的學員  他們都是說反正福智  現在還依止法王
   如每年還赴印請法 (雖然不是福智主辦)  又每年的祈願法會 甘登赤巴等格魯傳承師長
    不都還被禮請到福智來講經與作法   所以安啦

A 說的也是呀  網路不刊  實是為了方便內地的學員…總之  福智對法王 還是很衷心的依止的
B 對這種一向的說詞 (為了方便內地的弘傳  這實是不得已的措施) 現有些懷疑
A 怎麼了
B 想想 在台灣  福智對學員 大多鼓吹少上網看八卦  你想大陸的福智學員  會常上網看嗎

A 這很難說  若無紙本的福智之聲  當然就會上網看
B 所以 福智現在為了因應內地這個特殊狀況  後起之福智學員  遲早會對法王 高度的陌生
A 這也無妨  反正甘丹赤巴有來就好
B 說的也是  福智的願望  一向都是這樣的低標準  所以  不刊登實事  真的是沒有什麼好說了 是吧

C  請問  那二位學長到底犯了什麼過失  要被福智的高層  如是嚴厲的對待
D 依 櫻櫻美代子发表于 2011-2-8 09:02:51(在如道法師所發之 觀父志那帖) 有提到一些
     即 師父圓寂後,一位學長 因持反對 “立接班人”立場, (即)懷疑師父是被騙了,
      另一學長 因半開玩笑說:你們這些人 都走火入魔  我以後不到你們這一個辦公室了
     (指台北中心的某層樓), 二位學長  因此被核心成員冰凍,  二年後 解職.
      這個事件的處理   是有僧團住持背書的.
B 想想  這也不是什麼了不得的話  即只是意見不同  需如是的大陣仗
A 與當權派利益衝突時  這個小小的意見不合  就非同小可了

D  真的是非同小可  即櫻櫻美代子 在發文中 就提到
    當然  日後也有重要幹部 因此事離開,
    離開的大多是八年十年以上的,曾追隨常師父及二位學長之一的老學員和執事.
    (其實  新學員離開  倒是没特別聽說)
    學廣論三五年的老學員  是無從知道其中原委的,
    甚至 這些被驅擯的學長 及老學員 成了一些新學員眼中的負面教材-"  
    你看,連學廣論這麼久的學長 都會犯錯,  可見依師真的很重要!.....云云.

A 你看  這就是 長期掩蓋 或污衊下的 “是非不分”
B 是呀  由此案例  再連上  福智現在 對法王的消息 大多不登載下  其結果會是如何  
C 不外就是愈來愈生疏  到時  看甘丹赤巴 還來不來加持福智
A 說的也是  不知深信 "福智高層  這種不對法王的開示或消息 作報導"的駝鳥學員  
   這時會不會稍微作些深思與....了

福癡三世

開卷有益 讀史尤勝
所以這篇有需要再刊載一次:

福智之聲第164期      2005.11.15出版
P.82~P.86
未來法人事業整體策略方向 (註1:原始完整版)   

編輯室整理

　　師父圓寂已將近一年，有感於這段期間，部分同學對於福智團體未來的方向有諸多疑惑，盧克宙總幹事在九月二十八日(註2)正式宣布未來法人事業整體策略方向。總幹事首先提及，師父示現圓寂，我們必須接受這是自己的業力所感，未來是否能再得到師長的攝受，這個因必須我們自己去造，但在種因的過程中，最重要的是：「師父留下的教誡，我們是否認真的去實踐；師父留下的事業，我們是否認真的去承擔；師父留下的這一群弟子眾，是否還能和合的相處在一起。」而總幹事所宣布的內容分為三點：
（一）福智團體將依照師父以前的做法，繼續依止法王 ，這個方向不會改變。
　　師父在世的時候，所有重要的決策都跟法王請示，方式是每年定期於印度請法時，把過去一年來所做的事情，以及未來一年要做的事情，選擇主要的原則跟方向寫成一封信，事先呈給法王，法王一定會召見師父，屆時師父再當面跟法王講解，法王會針對師父的報告做一些指導；有些不定期臨時發生的重大事情，師父會派法師去晉見法王，跟他口頭報告。師父圓寂之後，由如證法師帶領我們，這樣的內涵將維持不變，今年印度請法團，就是完全比照過去的模式。
（二）團體的走向，依循師父在世時所定下的原則。
　　這個原則又分為兩個重點，第一：師父非常強調，我們學了佛法一定要在自己的身心相續上受用。也就是說了解了佛法的理念以後，一定要很認真的去實踐，見跟行一定要搭配得上，這樣的概念師父在一、二十年前即已提出，《廣論》錄音帶，或者是《南山律在家備覽》的第一卷中，師父就已強調了這個內涵。師父臨終遺言也特別提到：「如果學佛不能跟身心相續結合，就算你學通五部大論，得到大格西的學位，可以辯經辯得頭頭是道，可是這算學得什麼佛法呢？」師父並不是反對五部大論，也不是反對格西的制度，師父很在意的是我們到底學了以後有沒在身心上受用。師父這一生規劃在家居士整體學習的過程當中，也一再強調這一點。
　　所以剛開始的時候，師父先講《廣論》，之後我們就依照《廣論》的內涵去聽、去研討，對於整個佛道的理念有了基本的架構之後，師父就要我們去實踐，所以在講完《廣論》之後，接下來師父開始講《論語》。為什麼講《論語》呢？因為對於在家居士而言，我們的下手處是在共下士道的部分。共下士道實踐的內涵，《論語》中相當豐富，講完《論語》後師父就要我們真實的去做，於是規劃了法人事業，讓我們能夠如實去實踐。推動法人事業之後，師父又要我們把所行持的經驗組成善行班，就實踐的經驗在班上互相切磋、討論。一般來說，個人行持容易受到挫折或中斷，藉著班級的模式大家可以互相勉勵、提攜，以期盼能長久做下去。善行班有了基礎之後，師父接著要我們從善行班再提升為戒前班，我們開始從善提升到戒的階段，對於什麼是持戒、應該怎麼持戒、持戒的勝利及不持戒的過患內涵有了大略的了解之後，師父最後就傳授五戒。
　　師父的開示中曾說：「受戒之後，終身持戒，就是絕大多數在家居士這一生要做的工作。」對於多數的在家居士，這一生所應該學習的就是終身持戒，但在終身持戒之前應該要先了解到整個佛法的內涵，以這樣的方式去追求，下一生再得暇滿人身，這是師父對我們整個在家居士所規劃的學制。所以師父並不是反對多聞，師父要求的是所聽聞的內涵一定要跟身心相續結合，然後再求多聞，師父這樣的宗風完全是遵照宗大師的教誡去做。大師的教誡裡面提到：「最後一定要希求一切智智，要達到成佛目標就要有很多斷證的功德；要有很多斷證的功德，就要有很多的修行；要有很多的修行，就要有很多的思惟；要有很多的思惟，就要有很多的聽聞；要有很多聽聞，就要依止善知識。」但是一般人往往會在這地方斷章取義，要成佛、要多修行、要多思惟、要多聞、要依止善知識，這些都是他們所承許的，可是對於什麼叫多聞、什麼叫依師，卻不照著大師的教誡。
　　大師對於「多聞」有明確的定義，我們卻自己下定義，認為多就是很多，所以多聞就是到處去聽法。《廣論》「殷重修起療病想」大師說：「你聽了很多，結果沒做到，這應該要被喝斥！若聽得很少，但是做到了，這樣聽聞才算圓滿，可以被嘉許。」所以大師對於什麼是聞，是要聽了之後能做到，才叫做聞。要聞一定要依止善知識，怎麼依止善知識呢？大師在《廣論》「依止善知識」也有提到：「有的人有很多善知識，有的人善知識很少，對於一個初發心學佛的人，抉擇容易產生偏失，所以依止少的師長這種選擇才是對的。」而師父也是照著大師的教誡來帶領我們的。
　　師父講述《廣論》，「見」基本上已經有了，在「行」的時候，師父就講述《南山律在家備覽》，對於在家居士來講，從見跨到行這個階段，就是說學了《廣論》以後，再聽《南山律在家備覽》，就能夠直接去持戒的人實在很少，因此在這之前，師父就多放了好幾個階梯──先講《論語》，再做法人事業，然後再善行班，讓我們有次第的一步一步走上去，最後達到可以持戒的階段。所以並不是師父反對要聽很多，是我們自己的條件不夠，在沒有辦法聽完一個法，然後能很認真去實踐之前，我們寧可慢一點，而不要偏離了主軸。雖然我們也聽到別的團體批評我們團體就只有一經（般若經）、一律（南山律在家備覽）、一論（廣論），但我們心裡要清楚，宗大師並沒有排斥其他經論，而且還強調要多聞，師父也非常遵許宗大師的方式在領導我們，所以不是師父不講，而是我們相應的根器比較差。
　　第二個重點：師父非常強調，學了佛以後是用法來提升自己，不是拿著法鏡去照別人，也不是自己沒學好卻急著好為人師，要去教人。在這樣的原則之下，我們也一樣去做了很多利他的事業，比方說文教及慈心事業，或者說整體法人事業。但是在利益別人的同時，我們是藉由饒益他人的行為來成熟我們的身心，《廣論》裡面也有說：「六度其實是以自利為主，四攝是以利他為主。」但是我們究竟不是真正能利益別人的人，我們是靠著利他行為的過程當中去懺罪集資、對境練心。教師營中，師父說過：「其實教師營裡有三個營隊，一個是老師的營隊，一個是義工的營隊，一個是大專生的營隊。」師父還特別說：「這三個營隊裡面，真正主要的還是義工。」
（三）未來整個居士團體依止的核心，就是依止鳳山寺的僧團 ，這個方向不會改變。
　　師父在世的時候，居士團體比較直接感受得到的是依止師父，但是師父在圓寂前好幾年就已經建立了僧團羯磨體制，師父在運作的時候，所有事情都會先交由如證法師他們先去討論，師父其實已經早有準備了。所以當師父圓寂以後，在家居士所有大小的事情，就依著僧團羯磨體制的決策作為我們的指導，如證法師是僧團的代表，以前我們聽師父的指導，以後就聽如證法師的指導，包含以後我們修學的法的內涵，由他來指導或是由他派出來的法師來指導；整個法人重大決策方向，主要的簽呈還是由如證法師來簽示，師父在世的晚期已經這樣運作了，師父圓寂一年來也是這樣在做的，現在等於是正式跟大家說明這件事情。
　　最後總幹事呼籲，希望師父留下來的事業，大家共同來承擔，當其他人有疑惑時，我們要立即告訴他法人未來的方向及澄清一些疑點，讓他們能夠安心 ；若自己有疑惑時，也請循著正確的管道，向上查詢，希望大家都能為了這個團體的穩定，付出一分心力。

註1原始完整版 : 此是福智之聲的原版,有別於網路上被修改過的版本。
註2總幹事宣佈此文的時間是2005年9月28日,亦即日常法師圓寂(2004.10.15)後不到一年的時間。

harrie

福癡三世 发表于 2012-7-25 20:26
開卷有益 讀史尤勝
所以這篇有需要再刊載一次:

今天真是太閒了, 花了點時間來做個追追追查證工作, 才知道網路消息的真假....:D

1. 末學仔細比對福痴師兄提供的"未來法人事業整體策略方向"原始版(見#1015樓文章)與福智官網版(http://voicefriend.blisswisdom.org/Tvo/tvo_164/tvo_164_18.htm)
發現其中的差異只有原始版上的 "法王" 二字在官網版上全換成 "仁波切"三個字。其他內容則完全相同。至於福智為何要這麼做, 其用意就不得而知了。

2. 弃昧師兄所提到福智之聲76期拿掉李衍忠學長 的名字, 只有如俊法師, 末學查到的結果與師兄所言一致的確沒有李學長的名字。(詳見:http://voicefriend.blisswisdom.org/Tvo/tvo_076/tvo_076_39.htm)

3. 弃昧師兄又提到官網版上的156~157期的目錄學長篇, 官網上也的確沒有李衍忠及解典衛二位學長的文章。(詳見:http://voicefriend.blisswisdom.org/Tvo/tvo_156_157/tvo_156_157_menu.htm)

但由於末學沒有福智之聲76期及156~157期合刊紙本,無法證明弃昧師兄所提言是否屬實。如果弃昧師兄或是其他師兄方便的話, 是否將紙本該文章掃描或拍照貼上來讓大家知道福智官網 的確故意刪掉李、解二位學長的文章。

福癡三世

harrie 发表于 2012-7-25 21:23
今天真是太閒了, 花了點時間來做個追追追查證工作, 才知道網路消息的真假....:D

1. 末學仔細比對福痴 ...

（一）福智團體將依照師父以前的做法，繼續依止法王 ，這個方向不會改變。
　　師父在世的時候，所有重要的決策都跟法王請示，方式是每年定期於印度請法時，把過去一年來所做的事情，以及未來一年要做的事情，選擇主要的原則跟方向寫成一封信，事先呈給法王，法王一定會召見師父，屆時師父再當面跟法王講解，法王會針對師父的報告做一些指導；有些不定期臨時發生的重大事情，師父會派法師去晉見法王，跟他口頭報告。師父圓寂之後，由如證法師帶領我們，這樣的內涵將維持不變，今年印度請法團，就是完全比照過去的模式。

如果把法王改成仁波切,那以後只要象徵性的請一位仁波切來福智講法,是不是就可以跟學員交代說我們有聽日常法師的話呢?

福癡三世

日常法師和如證法師都曾接受過法王的無上密灌頂,上師與弟子的關係已經確立   

福癡三世

2003年：（日常法師圓寂前）                    「福智之聲」146~147期合刊（P.80）
圓根燈會中，日常法師傳達一項重要宣示：「棒子已交給如證法師，亦得到法王的認可。」並且交代，大家照著規矩做，好好皈依，一定得到最好的皈依體，得到一切傳承上師的加持。

福癡三世

福智之聲156~157期合刊
圓寂法會
2004年
　　十月二十八日起至十一月二日止，一連六天舉辦圓寂法會。僧、俗弟子懷著思念與期盼的心情，齊聚新竹鳳山寺，瞻仰師父的舍利、聆聽法師與學長的開示，每個人也都立下了莊嚴的誓句。
　　北、中、南三區研討班的同學，依班級別與地區參與法會，每天上、下午各有一場；十月二十八日與二十九日是增上班以上的同學參加，十一月一日與二日是福覺、福行系列的同學參加；地區則是依上午北區與南區，下午北區與中區的方式輪替舉行。
　　佛教界多位長老也於此期間到鳳山寺拈香致意，有道海長老、仁俊長老、聖嚴法師、真華長老、日慧法師、悟因長老等。並有前任教育部長吳京、雲林科技大學林聰明校長等人也到鳳山寺參加圓寂法會。
　　此次參與法會的同學人數每天都有四千多人，義工人數也有四百多位；十月三十一日蒞臨鳳山寺的外賓與同學以及眷屬們，人數合計約有一萬多人，義工人數高達八百位左右。由於法師們善巧引導，每場法會上都瀰漫著光明與希望的氣氛。
　　如證法師宣說師長功德，並開示：「師長這一生最重要的就是學弘宗大師的教法，為建立教法而努力不懈。師父的色身雖然離開了，但是法身卻隨時陪伴在我們身邊。」更以充滿信心與堅定的語氣在師長座前發願：「我一定會把師父的佛法事業承擔起來，並且發揚光大，帶領大家不斷的往前跨，所有在場的人一個都不能少，大家一起努力，等待師父的再次到來。」