请福智快快公开自己属何宗

柯南

金同學在哪組織學習小組是她的事,但她去福智假接班是很不對滴..呵呵   

弃昧

baishuwen88 发表于 2012-7-14 07:22
好象听说大陆东北这边有金女士组织的学习小组。

能不能請您  就您所知的  透漏一些 金女士在東北所組織的學習小組的學習情況

因為這個論壇  似乎完全沒有大陸福智的一點消息  然福智這些年  不是一直在向大陸弘傳廣論
即不可能到現在  在大陸  會沒有很多福智的研討廣論小組

所以  若您能夠提供一些   還真是感激不盡呢

福癡三世

柯南 发表于 2012-7-13 22:16
福智目前死拖活拉的想讓她出來丟人現眼,金女士是想盡辦法藉病推拖拒不出面..呵呵

這樣憋很不容易!

柯南

到福智團體應徵工作又不出來上班..很不道德   

柯南

如果是請病假應該要有醫師證明啊!   

福癡三世

上樑不正下樑歪! 這給福智學員做了壞榜樣   

福癡三世

如果是裝病 那就更不應該   

柯南

云何誑？謂矯妄於他，詐現不實功德為性，是貪之分。能與邪命所依為業。   

弃昧

baishuwen88 发表于 2012-7-16 09:05
据说他们学习的时候唱歌，然后很多的对上师的赞颂什么的，也是间接听别人说。别人那地区有这个学习小组，而 ...

謝謝您提供資訊

就我所知  台灣的常青班 或研討班  他們也是會在課前 或課後 作這些唱誦

有人唱的很歡喜   有人不見得歡喜 - 但因為已經很習慣在這個團體學習  或就是對常師父有信心下
大多會耐下心的  還在這個團體學習

只是這種學習的方式或格調  與常師父在世時的學風  實在相差很大

其間  最糟糕的是  現在的福智竟還變調成  須在宣傳短片上  讚金女士為 "她過去生已經成佛"
這是不是跨張的可以

總之  福智現在這種以唱讚為主  與不明究理的依止  
實是我們在學佛的道路上   應該好好觀察與借鏡(不要掉入)的地方

弃昧

A  2012年 的上半年  福智在其網站  補上福智之聲73期 (1997年/民國86年11月30日出刊)
     因手邊正有這期紙本的福智之聲  所以對照了一下  
     發現福智  現在還是在對福智以前曾報導的文字  繼續貫徹著他們的選擇性登載
B 他們這次  又不登那一篇
A 沒有登 “《法雨甘露》海會雲集──常師父與穹拉仁波切的因緣 -  編輯室整理”

B 其實  這篇  在網路上 不是還都保存著  - 即可查閱得到 他們有什麼好不登載的
A 對呀  真是想不通  福智何須在此刻 – 即在福智網站的福智之聲  要遺漏這篇的登載
B 其實  他們這樣  更令人愈想探求他們的動機或意向

A 那是你想探求  福智內的學員  他們會想知道嗎
B 他們現在不會想  但我想以後  若發生什麼重大事件時 應該就會想
A 那你就在這  補上那篇被刻意遺漏的報導吧
B 不錯  我會附載在下面  以為大家思考

C 我還是想不通  福智為什麼在常師父圓寂後  要對常師父的老師穹拉仁波切 如是的冷淡
A 是呀  他們這種突然的舉動  確實不由令人很想了解
C 我猜是不是穹拉仁波切  對福智由金女士的帶領   一直有意見  所以福智主事者  應金女士的指示
    對之作遠離
A 或許是  福智主事者  自己的揣摩 - 即現在已有金女士 這個在家人帶領  
    如何還可以再有另一位在家仁波切來指導

B 不管現在是什麼理由或情況   我覺得福智都不該  將以前的歷史作刪減
A 對呀  他們目前這種行徑  實際上就是要隱藏什麼事情  才會在2012年 對1997年的福智大事
   作如是的遮掩
B 他們這樣作  不但對後來進入福智的學員  很不負責任  且實已正式顯示他們實際上要走的路線

A 可不可對他們想顯示的路線  明白的說一下
B 我想我在網上所搜尋的登載  或許可看出一點 福智高層 為什麼要與穹拉仁波切切隔的端倪  如
    1. 穹拉仁波切的功德
   藏傳佛教的格魯派（又稱善律派），向來以戒律著稱。因為他們外顯小乘的聲聞戒行，內藴大乘的菩薩心行，密修密宗戒儀。所以整個教派是以出家人（比丘）為核心，幾乎沒有在家善士在公開傳法的。
   —而穹拉仁波切算是極少數特例之一。他雖然是一個轉了十世，擔任眾人善知識的珍寶（仁波切），但他卻一直不願被當作善知識看待，不願坐法座傳法。是二○○四年起，法王指名要他把各種法脈傳承  傳續下來，而且法王上午親自傳法，下午交由仁波切傳法。從此才開始了  每年他到三大寺  對僧眾傳法的固定行程。

     每一次，仁波切來台彎弘法，都是在法王加持下而來的。可謂彌足珍貴！今年，又要從四月二十日開始，在台三個星期弘法，歡迎參加！

2.      法王要到紐約弘法，仁波切問常師父想不想去，於是給了常師父入場券，鼓勵他參加。所以後來，常師父說：他第一次見到法王，聽法王開示的因緣，是仁波切促成的。
    那一次常師父得到法王很大加持。
在法會上，才知道仁波切坐在最前面，原來他的輩分那麼高，與法王因緣那麼深，但卻顯現得如此平凡，一點都看不出來。

     後來，常師父就跟仁波切請了破瓦法。（當時常師父在接觸藏傳佛法同時，還兼修淨土法門，所以請破瓦法，想利於往生。）所以，仁波切成了常師父的上師之一。
A 從這二則報導  是可以看出穹拉仁波切與法王的關係是很密切的
B 其同時  也說出  穹拉仁波切與常師父的因緣 也是非常的深
C 唉  說實在  我們目前也沒有什麼辦法  只有將漏登的相關文字  再次的在這裡  反轉一次吧
　
海會雲集
──常師父與穹拉仁波切的因緣    編輯室整理

　　第一次見到穹拉仁波切大約是二十多年前，在美東的紐約，那時他穿著在家人的衣服，依照中國傳統的概念，似乎出家人還俗，總是不太好，所以那次見面，我心裡沒有留下什麼影象。

為人謙遜�铼婀馊A內蘊不外露

�妾娈敃r我在美國佛教會的大覺寺，一九七八年轉到同在紐約的美國佛教研究會的光明寺。有一個信徒叫陳慧觀，談起所住的同一棟公寓裡，有位藏系格魯派仁波切，有興趣看看漢地以及其他各個不同的佛教傳承，我聽了覺得很好。後來這位仁波切來到光明寺，見面以後，我想起來：「這位不就是以前見過的還俗喇嘛嗎？」因為這樣的關係，所以有因緣也到他住的地方去見他，這是第一段因緣。

�妾鎭硗�不久，我就覺得這個人與眾不同。仁波切態度非常謙遜，使我很樂意見他，那時候我們的語言不大通，雖然只是偶而談談，但自然而然感覺自己開始轉變了。當時美國佛教會最重要的護持者沈家禎居士，他最有興趣的是白教，而我還是走漢地傳統淨土念佛的路子，接觸了藏系白教後，知道藏密也有一個念佛法門叫「破瓦法」，對此我很有興趣，這也是我後來親近藏系的原因之一。

�妾婺且荒甑亩�天，法王到紐約弘法，有一次公開的講演，前去聽講的人非常多。那時我並不知道，就藏地來說，穹拉仁波切是個非常精彩的人，他的身份很特別，所以可以得到一些貴賓席的座位，我因為仁波切的關係，也就坐上貴賓席。就在那一次法會，我得到法王第一次的加持。從那以後，我對仁波切的感覺起了很大的轉變。

�妾嬗浀糜幸淮�  跟仁波切見面後，內心頗有些感觸，當晚睡覺時，念頭還繼續繫念著此事，不知不覺聞到一股非常奇特的異香，那時候是睡是醒著都不知道，但是我曉得這是一個很好的因緣

傳破瓦法�皙娌叵祹熼L的風範

�妾鏇]多久，我離開紐約城到鄉下去，那時心裡很想求破瓦法，正好有一個特別的因緣，就是前一世的林仁波切，最後一次周遊世界到美國，很多人希望晉見，都很難見到。但是那次穹拉仁波切跟我說：「你可以來。」我卻回答：「我不要！」我說我想向穹拉仁波切求破瓦法，當場很多人聽見，都以奇怪的眼光看我。穹拉仁波切說他已經是還俗的身份，而且自己也沒有修過，所以不能傳，但是他可以代我求法。結果我沒有見到林仁波切，林仁波切離開以後，因為我想求破瓦法的關係，正好另一位大仁波切──松仁波切來了，穹拉仁波切就帶我去見他，松仁波切就說：「可以，你就傳給他吧！」所以最後還是穹拉仁波切傳我破瓦法。當時我的感覺很不一樣：他有能力，居然還要得到那個大仁波切的許可，這表示藏傳的一系是非常尊重上師的加持和承諾。上師說：「你可以！」他就敢做。

�妾鎸W了破瓦法後，我就獨自一人到鄉下去練，沒兩天，感應就起來了。第一天我大概把儀軌摸熟，忘了不知是第二、還是第三天，像平常一樣起來得很早，吃過早飯，就開始修法，一直到中午，整整四、五個鐘頭，因為很專注的關係，坐在那裡好像只有四、五秒鐘而已。那時心裡當然非常高興，但也沒什麼在意。隔天早上，我覺得頭頂很脹很脹，很害怕不知道出了什麼毛病，只好停下來，不敢再修。實際上，這是正規修破瓦法應該有的現象，但因無人引導，而告中斷。過了兩年，到了美西又遇見一位專傳破瓦法的仁波切，他告訴我：「對！學破瓦法最好的現象應該是這樣。」

�妾婺且欢螘r間因為我經常住在鄉下，很少進城，更難得見面，跟穹拉仁波切的關係，就一直很平淡。但是我曉得他並非我想像中那樣一個還俗的凡夫，而是一個非常嚴謹的人，他為了要自求謀生，不願輕易污染世尊傳下來的清淨幢相（指比丘相），所以寧願捨戒而還俗，這是令人欽佩的事情。後來我到西海岸洛杉磯，沒有再跟他聯絡，因緣就岔開了。事實上，因為那時我還沒真正想學格魯教法。

因緣成熟�皙娲饝獊硖�灣弘法

�妾嬉恢钡鹊揭痪虐宋迥辏�民國七十四年），我接觸了藏系佛教。沒多久，我就到印度達隆沙拉接受法王的增上戒，受戒後進入辯經學院。我非常尊敬辯經學院的洛桑校長，也祈求他攝受，他剛開始也只是口上說「好」，大概經過二、三年的接觸後，他才真的願意攝受我，彼此建立起很密切的師生關係。一九八九年，法王在洛杉磯傳時輪金剛，我正好去參加，又遇見穹拉仁波切，大家見面好高興，我邀請他到洛杉磯的大覺蓮社，他也去了。法會結束後，穹拉仁波切回去紐約，沒多久，我也回來台灣。

�妾嫖颐磕甑竭_隆沙拉求法。兩年前，我到南印度，曾經到穹拉仁波切的道場「惹對」札倉去看過，那裡人數不多，但使人很有好感。直到今年初，洛桑校長發生不幸，雖然如此，我們第三次請法團還是照常到達隆沙拉求法，並參加祈請法王住世的長壽法會。那一次正好碰到穹拉仁波切的弟子NIKY，他是美國人，也出了家，是穹拉仁波切最精彩的一位弟子，他談起穹拉仁波切也在達隆沙拉，於是又見到了仁波切。這次見面，彼此都很高興，仁波切到我們住的旅舍來看我們，那時候因為校長剛走，我心裡非常難受，所以再看見穹拉仁波切，覺得特別歡喜。事後NIKY跟我說，如果有因緣他想來台灣看看。我說：「好啊，歡迎！」後來NIKY來台灣，不久法王也來台弘法。再說校長走了，我心裡總是覺得悵然若失，就跟NIKY談起，是否有機會請穹拉仁波切來台，結果穹拉仁波切答應了。於是我就很積極地準備，終於現在穹拉仁波切來了。

傳記再版�皙嫖淖制綄崈群�深

�妾嫖遗c穹拉仁波切  另外還有一個特別的因緣，就是一九七九年，初次見到他沒有多久，他就送我一本他的自傳，是英文版的。我的英文很差，大概看了一下，曉得仁波切真不簡單，他是一位轉世十世的仁波切，卻是這麼平實，他願意放棄優越的再來人條件，照著一般人的次第學習，而能夠得到格西的學位，而且是最好的拉郎巴格西學位。進一步又進密教院「舉對」（上密院）成績也是最優秀的。就是說他完成了最高的學歷，而且是最高的名次。此外，他接近過當代最精彩的高人---帕繃卡仁波切、康薩仁波切、林仁波切、崔江仁波切等。不過，他的傳記中，有很多細節，都沒看懂。

�妾娼衲暝儆龅剿�，又談起這件事，仁波切說，他的傳記又重新改過，而且加了一些照片，要再寄一本給我。我接到新版傳記以後，請人翻成中文，譯出來以後再看，內容就仔細了。當我再看這本傳記，以及接觸到他的為人以後，印象就跟以前大大不同，這也是加深我決心要請他來的原因，他也很慈悲的答應了。

�妾鎻乃�的傳記，我們了解他是轉世仁波切，平常一般人都會用誇張的語氣，說自己好的那一方面，而他雖也說到好的方面，遣辭用字卻都是很隱約的，除非能真正體會，否則並不一定會了解。但是他提到自己不好的地方，就毫不保留的在傳記裡面敘述出來。因此令我有一個很深的感覺：就是我接觸的藏系教法中，條件比較高的師長，共同都有一種特徵，就是不會誇張自己的成就，但絕不掩飾自己不好的或平淡的地方，像法王，人家問如何修行，他講得都非常平實，大抵屬於大家都體會得到的那些。
  [待續]
�妾妾�

弃昧

講授法要�皙娲缺瘮z受學者心

�妾孢@次仁波切來鳳山寺以後，生活方式也非常平淡。雖然年紀已經很大，今年七十五歲，但身體還很健康。我大概了解，藏系師長講法有兩種，一種是從文字去講，就是談理論。一種是內心的體會。我曉得仁波切的文字表達，絕對是第一等，不過他一直謙虛地說：從十三歲開始學習一直到二十幾歲，現在算起來大概是五十年以前的事情，有些已經記不清楚了。
     （我年紀比他小六歲，曉得自己老了以後什麼都記不住。）儘管如此，他文字當然沒問題，我所體會的，藏傳師長真正講的是內涵，有他們內心上面的體驗。所以如果他有內心的體驗，而且說法的動機純正，真的是為了利人，有「心力」在這裡頭的，就是我們平常所謂的有「加持」，這就不太一樣了。

�妾嬉郧拔以诓氐亟佑|過的一些師長中，多少也曾有過這種感受，比如說聽法王或夏巴曲傑仁波切、洛桑校長等的開示。因為都並不是整體的聽，加上自己條件太差，所以這種感受都是片斷的、零碎的。但是這次聽仁波切講授「菩提心禮讚」及「道次第」，感受很不一樣，從頭至尾內心的狀態，勉強來形容可以說沒有冷場，偶然有精神疲倦的時候，但是始終都能透過他所講的很平淡的文字中，漸漸能緣到廣論上的內涵。

�妾嫖以�就仁波切講授的內容請問許多同學，有的人聽了是一頭霧水，有的人勉強還可以了解，當然也有比較好的同學有較深刻的感受。針對我的體驗，以及同學們的反應，我請教仁波切，仁波切只是淡淡地笑。應該這是我們跟仁波切宿生有緣，而且大家求法之心也從沒有停過的關係。

�妾�最重要的一點，聽了仁波切說法後，我曉得：「只要我們真正有信心，雖然剛開始的時候，不一定能夠體會得很深刻，但是如果照著教法告訴我們的，不離開師友，努力依法多方淨罪積資，那麼，條件會慢慢提升，也就是說，當你的罪障漸漸減輕時，所能體會的深度自然會加強。同樣地，資糧提高的時候，亦復如此。」那時我就有這樣強烈的感受。每次仁波切很平淡的講完了一個半小時以後，再去聽聽同學們討論的意見，覺得他們中有些並沒有把握住仁波切的中心。再經過簡單的研討解釋後，極大部份的同學，也都覺得信心大大的啟發增上了。

���杖什ㄇ袆倎淼臅r候，他對我說：「我們是朋友。」儘管我以前跟他學過法，照理說學過法，就是師生，絕對不會是朋友。這次他說我們是朋友，我想，應該是仁波切切實地指導我，應該依道次第所示，師弟之間，應該先行相互觀察之理。聽了幾天法之後，我的感受就不一樣了，他對我以弟子身份承事，並沒有正面說什麼，可是我覺得他似乎默許了。後來我又請求他，希望他以後有空的時候，能安排常到這裡來，他也答應了，所以他將來一定會來。現在的問題是，仁波切畢竟年紀已大，假定我們這裡的同學福報還夠的話，洛桑校長雖然走了，可是他前面建立的基礎，我們仍可以透過穹拉仁波切來幫忙我們增長，整部廣論都可以變成日常生活中行持的教誡，而不再只是文字理論。

廣學多聞�皙嬉婪▽嵺`真圓滿
�妾鎻V論一開頭告訴我們要多聞，什麼叫多聞？真正聽聞是聽見了以後要去實踐，如果不去實踐，這個「聞」就不圓滿。反過來說，就算聽得不多，能夠照著去做的話，這個聽聞是圓滿的。仁波切在傳記當中  也是這樣說，比如提到「辯論」，我以前非常仰望辯論，但是我看見現在藏地辯論的方式，跟我想像的有一段距離。這個話怎麼講呢？宗喀巴大師的傳記上說，在辯論的過程當中，理路會愈來愈清楚，可是現在的辯論，似乎是自己的憍慢心愈來愈增長，大家都是想辦法要斥破對方，繞著「我」在爭強爭勝上轉。

�妾�穹拉仁波切在傳記當中，很強調一點，當他辯勝了以後，內心得意洋洋時，老師馬上喝叱他。這次我問仁波切，他說，他從老師那兒學到的，從辯論當中建立「比量智」，比量智能夠淨化煩惱，這個才叫做真正的聞思相應的智慧。他也告訴我們，在什麼情況之下辯論，弄到後來會產生憍慢；什麼情況之下辯論，才能夠建立比量智來淨化煩惱，二者有很大差別。

�铼�進一步來說，我們現在學廣論也是這樣，單單在文字上面轉，書上說得很清楚，那只是甘蔗皮，如何透過文字去深入，才是真正的內涵。仁波切這樣一個了不起的人，由他說出這個話來，意義就完全不一樣。更重要的是，這次聽法的過程當中，不少同學都體會到一些內心的親自驗證，如果不能從內心上面，照著他所說一步一步去摸索的話，想要得到仁波切講的真正內涵，那是聽不到的。

�妾嫫浯危�我們現在有一些修學的方法，乃至文教、慈心等事業，好像非廣論中所有，但是從這次仁波切的講法當中以及他對我們所行的反應，都很肯定。所以仁波切這次來，使我有更大的信心，我們現在走的這個方式，大體上沒有錯，現在我體會到一件事實，就是：我們當然不圓滿，可是我們走的大方向並沒有錯，各人總有他正確的、切入的那個點來相應！

A 我發現  常師父在1997年的這篇開示 很明確的說過 “洛桑校長雖然走了，可是他前面建立的基礎，我們仍可以透過穹拉仁波切來幫忙我們增長” 然現在的福智高層 有如是作嗎  
B 對呀  福智高層 天天口口聲聲說要聽常師父的話  但這句話 他們為什麼就不聽
C 所以 福智後起之輩  該好好的思考一下吧

柯南

盧總幹事於日常法師圓寂後一年,在僧俗大眾前公開正式的向大家說明,並將這篇正式的說明刊在福智之聲..呵呵     


福智之聲第164期      2005.11.15出版
P.82~P.86
未來法人事業整體策略方向 (註1:原始完整版)   

編輯室整理

　　師父圓寂已將近一年，有感於這段期間，部分同學對於福智團體未來的方向有諸多疑惑，盧克宙總幹事在九月二十八日(註2)正式宣布未來法人事業整體策略方向。總幹事首先提及，師父示現圓寂，我們必須接受這是自己的業力所感，未來是否能再得到師長的攝受，這個因必須我們自己去造，但在種因的過程中，最重要的是：「師父留下的教誡，我們是否認真的去實踐；師父留下的事業，我們是否認真的去承擔；師父留下的這一群弟子眾，是否還能和合的相處在一起。」而總幹事所宣布的內容分為三點：
（一）福智團體將依照師父以前的做法，繼續依止法王:o ，這個方向不會改變。
　　師父在世的時候，所有重要的決策都跟法王請示，方式是每年定期於印度請法時，把過去一年來所做的事情，以及未來一年要做的事情，選擇主要的原則跟方向寫成一封信，事先呈給法王，法王一定會召見師父，屆時師父再當面跟法王講解，法王會針對師父的報告做一些指導；有些不定期臨時發生的重大事情，師父會派法師去晉見法王，跟他口頭報告。師父圓寂之後，由如證法師帶領我們，這樣的內涵將維持不變，今年印度請法團，就是完全比照過去的模式。
（二）團體的走向，依循師父在世時所定下的原則。
　　這個原則又分為兩個重點，第一：師父非常強調，我們學了佛法一定要在自己的身心相續上受用。也就是說了解了佛法的理念以後，一定要很認真的去實踐，見跟行一定要搭配得上，這樣的概念師父在一、二十年前即已提出，《廣論》錄音帶，或者是《南山律在家備覽》的第一卷中，師父就已強調了這個內涵。師父臨終遺言也特別提到：「如果學佛不能跟身心相續結合，就算你學通五部大論，得到大格西的學位，可以辯經辯得頭頭是道，可是這算學得什麼佛法呢？」師父並不是反對五部大論，也不是反對格西的制度，師父很在意的是我們到底學了以後有沒在身心上受用。師父這一生規劃在家居士整體學習的過程當中，也一再強調這一點。
　　所以剛開始的時候，師父先講《廣論》，之後我們就依照《廣論》的內涵去聽、去研討，對於整個佛道的理念有了基本的架構之後，師父就要我們去實踐，所以在講完《廣論》之後，接下來師父開始講《論語》。為什麼講《論語》呢？因為對於在家居士而言，我們的下手處是在共下士道的部分。共下士道實踐的內涵，《論語》中相當豐富，講完《論語》後師父就要我們真實的去做，於是規劃了法人事業，讓我們能夠如實去實踐。推動法人事業之後，師父又要我們把所行持的經驗組成善行班，就實踐的經驗在班上互相切磋、討論。一般來說，個人行持容易受到挫折或中斷，藉著班級的模式大家可以互相勉勵、提攜，以期盼能長久做下去。善行班有了基礎之後，師父接著要我們從善行班再提升為戒前班，我們開始從善提升到戒的階段，對於什麼是持戒、應該怎麼持戒、持戒的勝利及不持戒的過患內涵有了大略的了解之後，師父最後就傳授五戒。
　　師父的開示中曾說：「受戒之後，終身持戒，就是絕大多數在家居士這一生要做的工作。」對於多數的在家居士，這一生所應該學習的就是終身持戒，但在終身持戒之前應該要先了解到整個佛法的內涵，以這樣的方式去追求，下一生再得暇滿人身，這是師父對我們整個在家居士所規劃的學制。所以師父並不是反對多聞，師父要求的是所聽聞的內涵一定要跟身心相續結合，然後再求多聞，師父這樣的宗風完全是遵照宗大師的教誡去做。大師的教誡裡面提到：「最後一定要希求一切智智，要達到成佛目標就要有很多斷證的功德；要有很多斷證的功德，就要有很多的修行；要有很多的修行，就要有很多的思惟；要有很多的思惟，就要有很多的聽聞；要有很多聽聞，就要依止善知識。」但是一般人往往會在這地方斷章取義，要成佛、要多修行、要多思惟、要多聞、要依止善知識，這些都是他們所承許的，可是對於什麼叫多聞、什麼叫依師，卻不照著大師的教誡。
　　大師對於「多聞」有明確的定義，我們卻自己下定義，認為多就是很多，所以多聞就是到處去聽法。《廣論》「殷重修起療病想」大師說：「你聽了很多，結果沒做到，這應該要被喝斥！若聽得很少，但是做到了，這樣聽聞才算圓滿，可以被嘉許。」所以大師對於什麼是聞，是要聽了之後能做到，才叫做聞。要聞一定要依止善知識，怎麼依止善知識呢？大師在《廣論》「依止善知識」也有提到：「有的人有很多善知識，有的人善知識很少，對於一個初發心學佛的人，抉擇容易產生偏失，所以依止少的師長這種選擇才是對的。」而師父也是照著大師的教誡來帶領我們的。
　　師父講述《廣論》，「見」基本上已經有了，在「行」的時候，師父就講述《南山律在家備覽》，對於在家居士來講，從見跨到行這個階段，就是說學了《廣論》以後，再聽《南山律在家備覽》，就能夠直接去持戒的人實在很少，因此在這之前，師父就多放了好幾個階梯──先講《論語》，再做法人事業，然後再善行班，讓我們有次第的一步一步走上去，最後達到可以持戒的階段。所以並不是師父反對要聽很多，是我們自己的條件不夠，在沒有辦法聽完一個法，然後能很認真去實踐之前，我們寧可慢一點，而不要偏離了主軸。雖然我們也聽到別的團體批評我們團體就只有一經（般若經）、一律（南山律在家備覽）、一論（廣論），但我們心裡要清楚，宗大師並沒有排斥其他經論，而且還強調要多聞，師父也非常遵許宗大師的方式在領導我們，所以不是師父不講，而是我們相應的根器比較差。
　　第二個重點：師父非常強調，學了佛以後是用法來提升自己，不是拿著法鏡去照別人，也不是自己沒學好卻急著好為人師，要去教人。在這樣的原則之下，我們也一樣去做了很多利他的事業，比方說文教及慈心事業，或者說整體法人事業。但是在利益別人的同時，我們是藉由饒益他人的行為來成熟我們的身心，《廣論》裡面也有說：「六度其實是以自利為主，四攝是以利他為主。」但是我們究竟不是真正能利益別人的人，我們是靠著利他行為的過程當中去懺罪集資、對境練心。教師營中，師父說過：「其實教師營裡有三個營隊，一個是老師的營隊，一個是義工的營隊，一個是大專生的營隊。」師父還特別說：「這三個營隊裡面，真正主要的還是義工。」
（三）未來整個居士團體依止的核心，就是依止鳳山寺的僧團 ，這個方向不會改變。
　　師父在世的時候，居士團體比較直接感受得到的是依止師父，但是師父在圓寂前好幾年就已經建立了僧團羯磨體制，師父在運作的時候，所有事情都會先交由如證法師他們先去討論，師父其實已經早有準備了。所以當師父圓寂以後，在家居士所有大小的事情，就依著僧團羯磨體制的決策作為我們的指導，如證法師是僧團的代表，以前我們聽師父的指導，以後就聽如證法師的指導，包含以後我們修學的法的內涵，由他來指導或是由他派出來的法師來指導；整個法人重大決策方向，主要的簽呈還是由如證法師來簽示，師父在世的晚期已經這樣運作了，師父圓寂一年來也是這樣在做的，現在等於是正式跟大家說明這件事情。
　　最後總幹事呼籲，希望師父留下來的事業，大家共同來承擔，當其他人有疑惑時，我們要立即告訴他法人未來的方向及澄清一些疑點，讓他們能夠安心 ；若自己有疑惑時，也請循著正確的管道，向上查詢，希望大家都能為了這個團體的穩定，付出一分心力。

註1原始完整版 : 此是福智之聲的原版,有別於網路上被修改過的版本。
註2總幹事宣佈此文的時間是2005年9月28日,亦即日常法師圓寂(2004.10.15)後不到一年的時間。

福癡三世

"方向不會改變" 是甚麼意思?