福智新"掀"事

柯南

金女士和男僧眾辦結婚  現在到底有沒有離婚?
ps:這是愛語 ,不是離間語 ! 問題就出在金女士,不出來面對,又無法聯絡,所以就給她公開撮合撮合,...說不定她很感激啊!

nbmi

柯南 发表于 2013-7-1 06:50
金女士和男僧眾辦結婚  現在到底有沒有離婚?
ps:這是愛語 ,不是離間語 ! 問題就出在金女士,不出來面對,又 ...

如果把問題改成
認為"金女士和男僧眾辦結婚, 有或沒有離婚"是不是抉擇必須離開福智的原因?

我的答案, 不是.

柯南

nbmi 发表于 2013-7-1 07:27
如果把問題改成
認為"金女士和男僧眾辦結婚, 有或沒有離婚"是不是抉擇必須離開福智的原因?

你是不是也想讓她寵幸一下? 還是已經跟她 ..呵呵
ps: 我們把男僧眾的範圍擴大到足以將nbmi 涵蓋進去

柯南

1. 設若親近不善知識及罪惡友，亦令諸德漸次損減，一切罪惡漸次增長，能生一切非所愛樂，故一切種悉當遠離。念住經云﹕「為貪瞋痴一切根本者，謂罪惡友，此如毒樹。」涅槃經云「如諸菩薩怖畏惡友，非醉象等，此唯壞身，前者俱壞善及淨心。」又說彼二，一唯壞肉身，一兼壞法身。一者不能擲諸惡趣，一定能擲。諦者品亦云﹕「若為惡友蛇執心，棄善知識療毒藥，此等雖聞正法寶，嗚呼放逸墮險處。」親友集云，「無信而慳悋，妄語及離間，智者不應親，勿共惡人住。若自不作惡，近諸作惡者，亦疑為作惡，惡名亦增長。人近非應親，由彼過成過，如毒箭置囊，亦染無毒者。」惡知識者。謂若近誰能令性罪遮罪惡行，諸先有者不能損減，諸先非有令新增長。善知識敦巴云﹕「下者雖與上伴共住，僅成中等，上者若與下者共住，不待劬勞，而成下趣。」

复制代码

親友集云，「.........若自不作惡，近諸作惡者，亦疑為作惡，惡名亦增長。人近非應親，由彼過成過，如毒箭置囊，亦染無毒者。」
nbmi 你看.. 廣論就說你如果被疑為作惡或惡名增長 , 就是近諸作惡者啊!..呵呵

初學者

ㄟ
出了個正對應
有料

初學者

柯南 发表于 2013-6-30 19:51
福智之聲 第一六三期、第一六四期《法王釋問》

問：佛法是比丘住持，為何種敦巴尊者示現居士身住持聖教？ ...

柯南師兄
那個答是誰說的
種敦巴以居士身示現是有其深緣的
用這種方式來比量二人
真是............
無言

弃昧

nbmi 发表于 2013-7-1 05:46
"若我正在回應你的論點"

喔~前面那一段, 我還真的看不出來, 你哪一句是在回應我的論點,

以前的討論    復述

S會那麼說的人是誰
上座的淨遠法師  竭誠擁金者
找鎖匠抄僧團持有的法王教授者
N 這就要問 棄昧 師兄
是從哪裡聽來的, 來源是誰, 或說有誰.

N 基本上, 世間很多人都有偶像崇拜的傾向, 會說出這樣話語的人大有人在.
問題應該不是"誰"說, 而是
     1. 說了什麼? 我有沒有漏聽或聽錯?
     2. 他的意思就是那樣, 我該如何思維?應對?

棄昧  你想的確實很細  但說實在  我們就是很細心的聽好每一個字
        但因為福智上層  根本就是不說理由時   
       你就是加倍的 "不器垢或不器漏"  都還是惘然的

nbmi 就事項上, 的確如此,
        努力做到"不器垢或不器漏" 是練習聽聞的能力, 無論如何都不會是白費功夫.

棄昧  一位船長或舵手  其那不想或不可  跟船員說清楚的狀況
        -- 如不能說出 “這艘船 是要駛向何方 作何事” 時
         船員應該是完全愚昧的被擺佈在茫茫的大海中
   
          也就是 你再好的"不器垢或不器漏"  在根本沒有"說法”下
          "器垢不垢  器漏不漏"  不但是"無用武之地"   也根本"沒有串習"的機會  
           如是  此生能長養 “不器垢或不器漏”的習性嗎
           若沒有   這生如何能 “不白費功夫”呢

          這也好比  當你碰到一位永遠不說清楚  或總要保留一手的上司   
          那下面的部屬  會學到這位上司的某些經驗嗎   會不白擔在這位上司旁的"浪費生命"嗎

N  準備工作, 所謂道前基礎, 並不會因為世間沒有法, 而失去意義.

棄  我前面是在說  沒有境 [如 福智高層若不說出理由 ]
     那我們不可能練習 [如不可能練習聽聞]  
    如是即是不能知道自己器垢否 或器漏否 的ㄧ個事例
    而你現在卻是想成這樣  令我也不知道如何在回應  

    或許 我們二人的表達能力 或理解能力 都需再加油吧

N "是不是" 這個問題, 要從"是", 或是"不是", 再講為何是, 為何不是, 論起吧?

     至於後面, 你所說的是 "外支未成, 就算內支已成, 也無用武之地"
     對於我所說的 "無論外支是否成, 勤修內支, 不會毫無益處"並沒有互相牴觸

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現在回覆
棄昧
A廣論所說的"斷器三過"  是不是"聽聞規理"要注意的
B 是的
A 聽聞 是不是表示"有說者 在說話"  所以聽者在"正聽聞"時 要注意這三項
B 是的
A 所以" 斷器三過" 是要觀待 "有說者 有內容” 才可顯出其意義
   也就是  在有人說出什麼後  才能知道自己是不是有 "器垢 器漏 器覆" 的狀況 (或才可能改進)
B  是的

Ａ若沒有聽到什麼 或看到一些資料 如是 是不是比較不能增進 自己能夠看到自己有沒有
“器垢 器漏 器覆”的問題  對不對
B 對
A 其實  藏文的原字 是 “聽說” 但譯者譯為 “聽聞”
   如是 就變成好像只有聽者  這方自己要好好加強
   也就是  比較容易掉入 只要自己單方注意有沒有"器垢 器漏 器覆"
   但說實在  即在實務上 “斷器三過” 是要"有說者 有內容"   我們才能評估出來的  是不是
B 是

棄昧注  
1.我的藏文的能力 只在查字典 與有一點閱讀能力  至於原字”聽說” 被譯為 “聽聞”
   其可能帶來閱者的誤解  是曾與ㄧ位會中文的格西討輪過
   其也發現過這個翻譯問題  是很容易讓漢人有誤解的
2. 我慣用A B 的對話  實是一種自我思維   期間  不是故意要強詞奪理
    因此 對話間  有不當的思維  請提出  我才可以再思維
3. 辯證  本來就是為了 "自利與利他"而用
   即我們一直就存有 “器垢 器漏 器覆”等諸多毛病  
   今在辯論時  正可逐步去體察自己對別人所要說的是什麼  可真的聽懂(看有沒有覆器 漏器了)
   或自己是不是因為偏見  將別人的話硬套上自己的偏見  而偏題了 (即自己是不是器垢 未聽正確)
   
   再說  辯論本來就是會有這些偏題或言不及義的狀況
   但這無妨  以辯論  正是在訓練我們觀察 我們現在到底是怎樣的ㄧ個聽聞器 與要如何的修正
   或如何再思維  乃至如何再提出可"自利與利他"的正理
4. 本想放棄與你再討論這個議題  但今晨起來 覺得自己這種不想討論的情況 是怠惰 是不應該的
   所以 再次整理與答覆如上  歡迎你也再探索
5. 至於 你舉的”皈依” 的內支 外支來舉證  若依如上的脈絡  好像不太接的上
   但若你認為 還是可以接上的話  那就請再多說一些 來證知吧

柯南

初學者 发表于 2013-7-1 09:39
柯南師兄
那個答是誰說的
種敦巴以居士身示現是有其深緣的

應該是大面神的信仰者才會將金女士比喻為種敦巴尊者..呵呵
ps:這樣尊者是不是虧很大?

弃昧

来自 我部落格的留言
A 在下觉得福智团体真的很忘恩负义，
B 为什么
A 在7/6(六) 2013年 祈请尊贵的 DL喇嘛长寿法会(台北科大场)上，台湾国际藏传法脉总会的钟志会长代表总会  向福智团体的日常师父 表示感谢，因为福智团体早期的努力下，让更多台湾人知道尊贵的 DL喇嘛；
    但是7/6(六)当天 福智都没有法师或代表前往参加，唉 DL喇嘛体系下的中心 还是很照顾福智团体的，但福智给的回应  竟是没人前往参加，会不会是因为最近福智转依止的关系，这就留给您去思考了，谢谢~

B 这真是让所有还想依止法王的 "新旧福智学员"  好好思考的ㄧ个问题呀

2013/07/01 13:03 回应

更正: 是6/30(六)早上08:30   不是7/6(六)  在下日期搞错   对不起

柯南

未來法人事業整體策略方向 (日常法師的遺囑)
福智之聲第164期      2005.11.15出版   P.82~P.86    編輯室整理

　　師父圓寂已將近一年，有感於這段期間，部分同學對於福智團體未來的方向有諸多疑惑，盧克宙總幹事在九月二十八日(註2)正式宣布未來法人事業整體策略方向。總幹事首先提及，師父示現圓寂，我們必須接受這是自己的業力所感，未來是否能再得到師長的攝受，這個因必須我們自己去造，但在種因的過程中，最重要的是：「師父留下的教誡，我們是否認真的去實踐；師父留下的事業，我們是否認真的去承擔；師父留下的這一群弟子眾，是否還能和合的相處在一起。」而總幹事所宣布的內容分為三點：
（一）福智團體將依照師父以前的做法，繼續依止法王 ，這個方向不會改變。　　
師父在世的時候，所有重要的決策都跟法王請示，方式是每年定期於印度請法時，把過去一年來所做的事情，以及未來一年要做的事情，選擇主要的原則跟方向寫成一封信，事先呈給法王，法王一定會召見師父，屆時師父再當面跟法王講解，法王會針對師父的報告做一些指導；有些不定期臨時發生的重大事情，師父會派法師去晉見法王，跟他口頭報告。師父圓寂之後，由如證法師帶領我們，這樣的內涵將維持不變，今年印度請法團，就是完全比照過去的模式。
''''' '

柯南

親友集云，「無信而慳悋，妄語及離間，智者不應親，勿共惡人住。若自不作惡，近諸作惡者，亦疑為作惡，惡名亦增長。人近非應親，由彼過成過，如毒箭置囊，亦染無毒者。」惡知識者。謂若近誰能令性罪遮罪惡行，諸先有者不能損減，諸先非有令新增長。
ps:福智(金系) 新增長不少..呵呵

弃昧

摘自
台湾国际藏传法脉总会

格鲁派（黄教）在台的发展

格鲁派 创始于十四世纪的宗喀巴，晚年 在拉萨东北创建了甘丹寺，被称为甘丹寺派，简称为噶鲁派，音变为格鲁派，意译为善规派，

因其僧人带黄色僧帽，一般称为黄帽派，简称黄教，是汉人所作的俗称。
格鲁派继承与发扬噶丹派，加上提倡严守戒律与规定显密修行次第，教势快速发展，其后弟子人才辈出，发展出甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺与扎什伦布寺等四大寺，

其弟子[宗大师的弟子]根敦珠巴 创立扎什伦布寺，被追认为第一世DL喇嘛。
其弟子[宗大师的第子]克珠曲杰继任为甘丹寺寺主，被追认为班禅一世，发展出转世相传的二大法脉。

格鲁派由于精密抉择佛教深隐之义，阐明龙树父子著作之甚深扼要处，后来成为西藏佛教的主流。

相当重视寺院的教学制度，要修完显教课程，才有资格修学密教，至少要研读五部大论：《释量论》、《现观庄严论》、《入中论》、《俱舍论》、《律经》等，以及菩提道次第十年，方可学密乘法，密法中以《大威德论》、《那洛六法》为最高。
   
   西藏佛教与国民政府的关系  不太友善，只有蒙古的七世章嘉仁波切 与五世甘珠瓦尔仁波切随着国民政府迁台，
1959年中共完全控制西藏，十四世DL喇嘛流亡印度后，初期也禁止藏僧与台湾政府来往，

1961年 三世格赖达吉仁波切 以康巴族抗暴军名义来台安顿。
    前弘期的格鲁派，主要是以DL喇嘛控制所不及的西康康巴族的传承系统。

    七世章嘉仁波切来台被聘为总统府资政，中国国民党中央评议委员，连任中国佛教会理事长，
    1957年圆寂，因逝世早，未发展出宣教势力。
     五世甘珠瓦尔仁波切继任为中国佛教会理事长，在新店成立了甘珠精舍为弘法中心，是当时藏传佛教的领导中枢，有不少请益与皈依者，
     1978年圆寂。

     格赖达吉仁波切于1974年成立格赖精舍，后移民美国，较少公开传法。
    还有一位格鲁派藏僧丹吉喇嘛 后来还俗，经营租车业，私下传法，也有一些追随者。

     格鲁派汉僧君庇亟美喇嘛，俗名为欧阳无畏，1930年毕业于东北冯庸大学政治系，
1937在拉萨哲蚌寺出家，
1952年离开拉萨时已被哲蚌寺果芒札仓推为当届的拉然巴格西候选人。离开西藏进入印度，转来台湾，1955年任光复大陆设计委员会的委员兼秘书，
1956年受聘政治大学边政研究所，任藏学教席，讲授藏文、西藏地理、历史、文化等科。
1975年退休后  开始在石碇自宅中  依藏文原典传授一系列的西藏佛学，长期讲授印度佛教史、西藏佛教史、基础因明、宗义、般若、中观、量论等藏学重要论着，培养了不少人才，如研究藏文的辛勉、萧金松、龚煌城、孙天心，藏族历史与文化的王吉林、吕秋文、孙子和、林冠群、冯明珠、王美霞、胡进杉、杨嘉铭、罗桑旦增，研究藏传佛教的萧金松、林崇安、陈玉蛟、许明银、陈又新、葛婉章、张福成，研究西藏现况的林恩显、张骏逸、廖淑馨等
     因政治立场的关系格鲁派藏僧来台的起步较晚，但是近年来在发展上有后来居上的趋势。
1985蒙藏委员会邀请格鲁派的龙塔仁波切来台，不幸圆寂于台北国泰医院，以西藏式荼毗塔火化仪式为他举办丧礼。
直到1988年DL喇嘛方授意梭巴仁波切来台弘法，他主持国际性“护持大乘法脉联合会”的弘法组织，先派其弟子义成法师先来台成立藏海学会，义成法师为澳籍比丘，一面学习国文，一面以英文讲授“菩提道次第广论”。
    同年11月梭巴仁波切首次来台，讲授菩提道三要，在台北传与金刚手菩萨加持灌顶，在高雄澄清寺传与观世音菩萨灌顶。
    藏海学会在1991年DL喇嘛赐名为“经续佛法中心”，1996年改名为“经续法林”，在台湾有四座道场，成立“台北市护持大乘法脉基金会”，发行法讯与双月刊，积极推动社区性临终关怀、身心康复等活动。
    1993年曾任文化大学校长的傅宗懋成立“中华佛学正觉研究会”，以梭巴仁波切为精神导师，常务理事有何贵良、杨开云、张钊嘉、邱华君等人。
1997年3月DL喇嘛首次访台，带动格鲁派在台发展的机运，
1998年DL喇嘛基金会成立，指派老格西蒋巴嘉措主持，分别讲授《广论》、《摄类论》等，
1999年与中华佛学院签约每年轮派格西再中华佛学院客座教学，
2000年11月中华佛学研究所与蒙藏委员会合作举办“汉藏佛教文化交流研究班”，简称为汉藏班，第一届汉藏班于2001年9月17日开课，招收九位藏僧，
第二届汉藏班于2002年9月14日开课，招收十八位藏僧，
第三届汉藏班于2003年9月17日开课，招收十四位藏僧，课程主要在培养藏僧中文听说读写等能力，以及介绍台湾本土宗教的发展现况。
2004年将汉藏班更名为“汉藏佛教翻译人才培训班”，简称“翻译培训班”，修业年限从一年延长为三年，其目的在培养佛典汉藏互译的人才，9月13日开课，招收十二位藏僧，经费由蒙藏委员会、蒙藏基金会、台湾西藏交流基金会等单位补助。
印度达X莎拉的西藏教团也派遣两位僧侣见悲青增与阿旺年札到台北法光研究所学习中文与现代学术研究方法。
    其他黄教系统也在台成立弘法中心
如格鲁派的蒙古传承咕噜德望仁波切1990年成立宗喀巴佛学会，礼请YINDU色拉寺五位喇嘛常驻弘法。
慧贤仁波切成立了格鲁巴学会，各地设有分会。
这些弘法中心大多驻有格西进行教理的研讨与传法。

多次赴达X沙拉辩经学院  学经的汉僧日常法师，成立“福智之声”，是一个专研《菩提道次第广论》的宗教团体，这个宗教团体下设有福智文教基金会、慈心有机农业发展基金会、里仁有机农产专卖店等单位，有出家众二百多人，男众僧团以新竹县的凤山寺为基地，女众僧团以屏东县的南海寺为基地，与在家居士结合在全省各地广设《菩提道次第广论》读经班，读经班相当于地区性的弘法中心，目前有一百多个读经班，有一万多个的研经成员，分成三个等级，初级班称为福觉或福妙班，研读时间三年，中级班称增上班，对广论作深入研究，也是三年，高级班称戒行班，除讲授广论的戒法外，也教南山律仪的在家戒律。最初由法师带班，后由居士带班，有着向外扩充的趋势。

大乘四摄协会的修学与弘法方式  接近于福智之声，与印度达X沙拉辩经院关系密切，邀请格西来教导学员

初學者

弃昧 发表于 2013-7-1 11:31
A 在下覺得福智團體真的很忘恩負義，
B 為什麼
A 在7/6(六) 2013年 祈請尊貴的 達賴喇嘛長壽法會(台北科大 ...

ㄟ
棄味師兄
是這樣嗎
我來問看看
我們7/6當天還要舉辦誦經及廣供
來祈請法王長久住世長轉法輪ㄟ

葉小釵

弃昧 发表于 2013-7-1 11:31
A 在下覺得福智團體真的很忘恩負義，
B 為什麼
A 在7/6(六) 2013年 祈請尊貴的 達賴喇嘛長壽法會(台北科大 ...

師兄
我記得以前我發表過一帖,其內容是如證法師對文教組的開示,是義工的手抄稿,內容有一段如證和尚說:
跟師父幾十年了,他不過是個侍者,打打雜,可是跟上師,他就突飛猛進,要是能早點遇到上師就好....
那篇手抄稿請問大家還在嘛?請大家貼出來,再細讀一次,若如證法師都這麼覺得跟常師父幾十年都不能大有進步,那麼整個福智僧團棄捨法王&消費常師父,去依止金女士,就有答案了
是98.12.27如證法師開示,文教幹訓營,網頁我找到了,不能按右鍵複製文章,目前想辦法中

葉小釵

只能用圖片檔貼出(因為939樓原文貼出,刪了圖片檔)
了,發表這種覺受,令人心痛
如證法師的重點如下

1.      幾十年來,從師父身上學到的東西有限

2.      幾十年來所承辦的事都沒有依者一個崇高的生命宗旨去做

3.      跟師父學習幾十年了,即使學到一些東西, 例如脾氣變好了,對逆境的抗壓力增加,這些還不夠,因為沒有早個10幾20年遇到金女士,跟她好好學習廣論,其生命成長速度會是飛奔的,不像跟常師父學習的成長速度不是飛奔的

4.      金女士引導的過程中, 如證法師認為最大受用是能比較認真學廣論

5.      如證法師引用金女士最常用一個理路:每一個人的生命裡最渴望的是別人的理解與關懷

關於
1.那是弟子問題,不是師長問題,除非如證法師的意樂是要質疑常師父不會引導弟子,或是不會因機施教
2.那是弟子問題,所有福智人都知道:常師父教導:承辦事業時,要將意樂宗旨安立好,宗旨安立好,事業是否圓滿承辦或成功,不是那麼重要
3.廣論是道次第,道次第有用飛奔?常師父廣論音檔常引用密勒日巴尊者說的話:
慢慢修時快快到,低下修時高處到,常師父從來沒說過要福智弟子們修行或生命成長的速度要用飛奔的,若有,請提供,讓我學習
4.這本來就是常師父一貫精神,要認真學廣論,否則58歲的他,又何必拖著半死的身心去INDO求法
5.如證法師說要好好認真學廣論嗎?廣論裡面有這理路:
每一個人的生命裡最渴望的是別人的理解與關懷
我只知道廣論中說大乘法門中 初中後重要者是菩提心,這理路跟菩提心有何關聯,若有,自他換修心法甘脆改寫好了,