居士能传法吗？

雪山飞虎

呵呵，躲在外国书斋的电脑背后作些轻巧的臆测以表重视，真是高人哪！
遇见高人，还真是无话可说。得，我还是继续打酱油去吧。

FancyMa

原帖由 黑牦牛 于 2008-9-13 20:40 发表



你长得丑不是你的错,但是你跑出来吓人那就是你的不对了!

黑牦牛說得真抵死！讓我想起那男扮女裝，幾乎嚇得我心臟病發的極品！:L
中秋佳節，吃頓好的壓壓驚！！！;P

manjusri

海公上师说：末法时期需小心倒引鬼！！！

般若净土

原帖由 FancyMa 于 2008-9-14 15:05 发表


黑牦牛說得真抵死！讓我想起那男扮女裝，幾乎嚇得我心臟病發的極品！:L
中秋佳節，吃頓好的壓壓驚！！！;P  

黑哥这话的对境是 --- 印光大师的一段开示。

我不知谁借他这么大的胆，好象因果管不了他，按理说大势至菩萨的开示，我们好好学习思考就行了，可他站在山脚下却以为看清了整座大山，谤僧谤法大罪一般都是这样成就的。

我想，金刚手菩萨在宏扬显宗净土法门之时关于即身成佛的一些开示，一定有他特殊的密意，我们可以顶礼学习思考，参访请益，没资格去非议。

pengcuo

原帖由 般若净土 于 2008-9-14 22:37 发表


黑哥这话的对境是 --- 印光大师的一段开示。

我不知谁借他这么大的胆，好象因果管不了他，按理说大势至菩萨的开示，我们好好学习思考就行了，可他站在山脚下却以为看清了整座大山，谤僧谤法大罪一般都是这样成 ...

在汉地某些地方,印光=大势至,是没有市场的.

pengcuo

原帖由 雪山飞虎 于 2008-9-14 14:08 发表
呵呵，躲在外国书斋的电脑背后作些轻巧的臆测以表重视，真是高人哪！
遇见高人，还真是无话可说。得，我还是继续打酱油去吧。

你认识我吗?如果不,我认为,你有点莫名其妙.

用"躲"字比较合适的,可能是你吧.:)

黑牦牛

原帖由 般若净土 于 2008-9-14 22:37 发表


黑哥这话的对境是 --- 印光大师的一段开示。

我不知谁借他这么大的胆，好象因果管不了他，按理说大势至菩萨的开示，我们好好学习思考就行了，可他站在山脚下却以为看清了整座大山，谤僧谤法大罪一般都是这样成 ...

我只是一个烦恼也业障粗重的凡夫，就算佛陀站在我面前我也未必能看出来，此外，我也不是什么职称评定协会的会员，可以认定某人是菩萨。
从了义上来说提婆达多也是菩萨，至于他陷害、诽谤佛陀的行为只不过演戏而已，是为了做一个反面的教材。
我们不能因为他是菩萨，而效仿或随喜提婆达多的行为。
同样，我们不能因为印光和尚的头上被人编织了一个“美丽的光环”，而不加选择地赞同他的观点，他所谓密宗即身成佛不过是了生死而已，勉强说做“成佛”的说法，说好听一点是无知，说实话那是谤法，难道你要我随喜谤法吗？借我100万个胆子，我也不敢。

不要因为某些人头顶者大师的帽子，就认为可以免检了，那样只会让你成为下一个三鹿奶粉的受害者和帮凶。

这个话题说的是居士能传法吗？

其实我们也可以讨论一下，和尚就能传法吗？
还是那句话：长得丑不是你的错,但是你跑出来吓人那就是你的不对了!

manjusri

难道法就只有仪轨吗？
佛法内容就是戒定慧。关于戒，这里有文章；关于定，这里有吗？
有没有师兄实修禅定，讲出什么状况是什么定，那个定是最高的；习定的目的和如何见到自性？（不接受大篇文章摘录）要用自己的经验讲。
菩提心是修行的中心。但是没有定，结果会如何呢？
不管显密，都离不开定的。
昨天听了一位师傅关于修定成就的系统开示。一个小时就讲完了。真是了不起。
顶礼定公上师！顶礼敏公上师！顶礼××法师！

pengcuo

很久以前乐趣园里讨论过印光大师的那段话.

现在看来,搅在是非上多,还原背景时少.

基本上貌似公允,又有以"毒"攻"毒"之嫌,

总之,如法不足.

pengcuo

以前到一家寺院,问居士某某师父(住持)是否在.

居士用惊讶眼光看我,质问：应该叫大和尚．

现在，印光和尚，少了个＂大＂字．

拉下神坛的人物，不过一鼻子两眼．．．

般若净土

1、《菩提道次第科颂讲记》海公上师

◎时属假法，无起无尽。中间不住，三世无从安立，论云无方距果远，果近善方便，成佛时劫远近，视方便如何耳。

假法属不相应行法（参考《百法明门论》），三大阿僧祇劫成佛者，乃对治之方便，如了知一切法无自性，即慧资粮，悲心圆满，即福资粮。成佛无定时，福慧双足即成佛，非于时上计也。

又三大阿僧祇劫成佛，及立地成佛，二说皆是，然亦皆不可执著。如果烦恼障、所知障，一切断尽，当然成佛。不关时间之长短。何以故？时间是假法故。

◎总之，成佛在菩提心圆满，并非于时间长短等计算也。何以故？时间即不相应行之假法故。

问：“时间既假，何以又说三阿僧祇成佛？”曰：“是对于骄慢者说。若对于怯弱者说，则又说即身成佛，总之对治悉檀耳。”

“然则成佛之说，时间长短不一，果无一定标准乎？”曰：“有，即视其悲心及菩提心是否充足、圆满。此心一充足圆满，即是成佛，无问时间也，即初地所发的如地等心。”

2、《菩提道次第广论讲记》日常法师

你們去看，密教裡邊它說即生成佛；這個即生成佛，平常的時候跟我們的禪宗當中見性成佛不一樣；見性成佛是見到佛性，那個是見道的情況，見道就是當你初地見道的時候，那個佛性跟佛圓滿的時侯，佛性徹底相同；無二無別，質完全一樣，是量是有差別的，而密教裡所謂即生成佛的話，這個就高了，高很多，高很多，不一定就是我們釋迦世尊那個圓滿佛，自他都圓滿，實際上他密教裡所成的佛是自圓滿。譬如說：法華上面，說釋迦世尊無量劫不曉得多少以前，就已經成了佛了，那個時候成的佛可能就是自圓滿，換句話他自己的二障己經斷盡掉了。可是渡人很多功德，的的確確那個時候不一定是為圓滿，從此以後他一直不斷的在生死當中，佛永不涅槃，永遠度生死，當那些人的因緣具足的時候，他又示現一次又成佛，完了以後再來，又示現再成佛。

3、敏公上师有关开示

◎問：一般而言，釋迦佛後一尊佛是彌勒佛，那其中間出現那麼多「即身成佛」者，如何理解？
敏公上师答：即身成佛是指本人三身功德成就。
衹有得法流三摩地者能見三十二相。
若示現八相成佛，必然在眾生緣熟之時才能見到。如《法華經》載龍女即身成佛，而在他方世界示現。

◎问：贤劫下一尊佛爲弥勒尊佛，其间没有佛出世（通常说法），密宗的即身成佛与其是否有所区别？
敏公上师答：即身成佛，指本身成就，在众生分上，见不到三十二相、八相成佛等。
所以即身成佛和见性成佛都不是虚妄，只是不示现或说世人无法看见。佛说的贤劫下一尊佛弥勒佛是现示的。两者并不矛盾。

◎我们说即身成佛，并不是说成就三十二相八十种好这样子的应化的佛，就是说我们本身把佛的法报化三身功德全部修成了，那就是即身成佛了，在众生分上我们对他们的缘还不够，他们看到的还不是三十二相八十种好八相成道的佛，这个要众生的机缘成熟才能看到。这个大家都理解嘛，佛在我们面前，现在释迦牟尼佛他到处都在应化，我们能看到的是什么，不一定是佛的身体。要佛世的时候，那些福报够了才能看到三十二相。

大地

原帖由 小角色 于 2008-9-13 11:12 发表

还有密宗“即身成佛”的话，纵然听起来，是如此动人，但是事实上，并没有如此快便。“即身成佛”的意义，是说密宗工夫，修到成功的时候，现身就可成道。然而这样成道，不过是了生死而已，勉强说做“成佛”，或亦可 ...

这是印光法师的话吗？你可否把上海护国息灾法会法语》全文放出来？

pengcuo

再者·今人好言禅净双修。究之所谓双修者·乃是看念佛的是谁。此仍重在参究·与净土宗之生信·发愿·求往生·迥然两事。又禅宗所谓明心见性·见性成佛者·是指亲见当人即心本具之佛性而言。密宗所谓即身成佛者·亦以即身了生死为成佛。若遽认以为能成万德具足·福慧圆满之佛·则大错大错。盖禅家之见性成佛·乃是大彻大悟地位·需能断尽三界内之见思二惑·方可了生脱死。密宗之即身成佛·则仅初到了生死地位而已。此在小乘·阿罗汉亦了生死。而圆教之初信断见惑·七信断思惑·即已了生死。七信·与阿罗汉了生死虽同·其神通道力·则大相悬殊。八九十信·破尘沙惑·至十信后心·破一品无明·证一品三德秘藏·而入初住·是为法身大士。历十住·十行·十回向·十地·等觉·四十一位·方入佛位。其历程有如此之远·岂一蹴即可骤至者。修净土者·既生西方·即了生死·亦是即身成佛·但净宗不作此僭分之说。而与禅宗之纯仗自力·较其难易·则有天壤之别。尚望与会诸君·三复斯旨。

http://www.bfnn.org/bookgb/books/0356.htm

小角色

原帖由 大地 于 2008-9-16 00:02 发表

这是印光法师的话吗？你可否把上海护国息灾法会法语》全文放出来？

您搜索“上海护国息灾法会”，可以看到全文。

雪山飞虎

呵呵，p兄不必谦虚呀，有道是：莫愁网络无知己，此坛谁人不识君啊！哈哈。
“躲”这一字，自然也适合在下啦，毕竟这里有几位是以真面目示人的？难不成p兄曾在此坛张贴过自己的“玉照”和简历？
呵呵，不过，我还是那句话——这楼的帖子应该是围绕“居士能不能传法”的问题讨论吧，扯出其他的内容，甚至p兄耿耿于怀的那些“羊粪蛋”，所为何事涅？！