请教利美人士一个问题

ZEN.C

原帖由 manjusri 于 2008-6-5 10:42 PM 发表
师兄啊，我学问没有你高啊！

谦虚谦虚，你好象修行比我好啊！

有“修行”是“学问”能比的吗？

清凉子

应该说，佛教中的大，小，显，密等各种教法教派，都承认它是属于佛教。--------这大概就是“不排斥的心”吧，我想这个凡是没有狭隘宗派见的佛弟子，都应该具备的认识。
不过，佛教内部对正见的认识，大小显密各派别之间是有分别的，就象唯识与中观之争，虽然激烈，但彼此之间争的是“了不了义”，而不是否定对方的佛法身份。我想，很多时候的所谓教派教义之争，指的是这种情况，应该是允许的，是属于佛教内部的争鸣。不能动不动就说是在谤法。
至于佛弟子，由于各人的烦恼与修证程度的高低不同，在辩论中，引发了烦恼执着，进而造下恶业，这是必须要小心堤防的！

ZEN.C

原帖由 sajia 于 2008-6-6 01:53 PM 发表


你不是在说“你有学问”不是？呵呵

如果你要这么理解那是你的自由！

如果要我的意思，我在坛子上讲过，如今再讲一遍：在学问广博如大海、证德宏富如高山的格鲁派里，小子，我，鄙人——算个屁啊！

风也火

是屁只能放出来，要不憋着
在大德面前，总放屁不太好吧  ;P

ZEN.C

原帖由 风也火 于 2008-6-6 03:06 PM 发表
是屁只能放出来，要不憋着
在大德面前，总放屁不太好吧  ;P

您不是大德吧？我放点中不中？;P

风也火

你不是说在大德面前算是屁么，在我等面前应是香水
香水接香云，够香，香的很。
问题就是一到大德旁边，不好憋呀。;P 十分替你担忧哦;P

ZEN.C

原帖由 风也火 于 2008-6-6 03:18 PM 发表
你不是说在大德面前算是屁么，在我等面前应是香水
香水接香云，够香，香的很。
问题就是一到大德旁边，不好憋呀。;P 十分替你担忧哦;P

那就不劳烦你风也火老人家“替古人担忧”了，我一旦不对，会自己在坛子上“作古”的，而且时间不到，绝不出来“诈尸”！;P

风也火

:L ，看来不作古不行了。不是“大德”，也非得被熏死，连大德都能熏，何况无名，通熏。没有办法。

丢自己人无所谓，连老师人都被人兼丢，是我一向所执着，所厌恶，故一贯不齿问坛友师承，亦厌本人被掂师承，曰：幼稚病。然 ........，“诈尸”虽有因缘，然汝兄旧话重提，坛中因缘还是终于尽了。

ZEN.C

原帖由 风也火 于 2008-6-6 03:54 PM 发表
:L ，看来不作古不行了。不是“大德”，也非得被熏死，连大德都能熏，何况无名，通熏。没有办法。

丢自己人无所谓，连老师人都被人兼丢，是我一向所执着，所厌恶，故一贯不齿问坛友师承，亦厌本人被掂师承，曰：幼 ...

太深，一句没看懂！:(

如此玄文，尧典乎？顾命乎？

望有能辨龟甲牛骨者识之！;P

zj19740529

原帖由 故乡 于 2008-6-4 11:29 PM 发表


“正见”算不算一种“知见”？

如果是，那么若以您的看法，“掉入一个知见（这里特化为正见）”是不对的，“八正道”就要去掉一个。

如果不是，请说说理由。

总之，请给这里的“知见”下个定义。否则， ...

问：格鲁派的见地是什么？

答：在格鲁和萨迦本身，为了要增加彼此的了解，所以有时会辩论，但并不是那么重要。萨迦派认为修行不需另外创造出一个空性来，但格鲁派（黄教），则强调在修定时，应该要摧毁分别见地，造出空 ；这是萨迦和格鲁主要的不同。宁玛和萨迦之间，没什么文献记载的辩论，但他们在发展空性见地上，有所谓“自空见”和“他空见”之不同。如果以自空和他空来说，多半格鲁派是自空见，竹巴噶举也是自空见，噶玛噶举是他空见，萨迦派有的持他空见，如萨迦秋登，另一个萨迦派学者叫都润巴，这个人是持自空见，很多宁玛派持他空见。所谓“自空见”是说佛性本来是空；“他空见”是说佛性本身不空，但对无明来说他是空的。这样子的话，可以说有一种无意识的辩论。当然噶举（白教）和萨迦也有一点辩论，象止贡噶举派和萨迦派在戒律这方面有辩论。其中止贡派大师说，比丘戒是属心戒，一直到破戒才会消失。不过这都只是游戏，他们所有见地都是好的，只不过是趋进的方法不同。一个会读书的人，如果读到这些见地，读得愈多信心反而愈强，因为这些见地都很好，可以使你了解佛法；对一个不良的读者而言，当然也会增加他的贪、嗔、痴。

ZEN.C

原帖由 zj19740529 于 2008-6-7 10:57 AM 发表

问：格鲁派的见地是什么？

答：在格鲁和萨迦本身，为了要增加彼此的了解，所以有时会辩论，但并不是那么重要。萨迦派认为修行不需另外创造出一个空性来，但格鲁派（黄教），则强调在修定时，应该要摧毁分别 ...

赍持黄树叶，为止小儿啼！

乖乖，金子奥，拿好呕……;P

喜饶嘉措

原帖由 zj19740529 于 2008-6-7 10:57 AM 发表



问：格鲁派的见地是什么？

答：在格鲁和萨迦本身，为了要增加彼此的了解，所以有时会辩论，但并不是那么重要。萨迦派认为修行不需另外创造出一个空性来，但格鲁派（黄教），则强调在修定时，应该要摧毁分别 ...

不知道这是谁的观点或者开示，但在下觉得里面错漏百出啊，很低级的错误。

zj19740529

原帖由 喜饶嘉措 于 2008-6-7 01:02 PM 发表

不知道这是谁的观点或者开示，但在下觉得里面错漏百出啊，很低级的错误。

这个本身就是宗萨仁波切的开示！

zj19740529

完整地贴一下:)

宁玛、萨迦、格鲁三派见地的不同
黄英杰专访宗萨蒋扬钦哲仁波切

问：大圆满、大手印、道果的见地有何不同？

答：这些都是不同的名字，但它们趋进见地的方法可能有所不同。举例来说，大圆满的教授是为最上根的人而准备，而道果教授的对象是最上根及资质不错的弟子。像道果教授中到的四个共加行，有所谓三种见地或现观，第一种见地是不净见地；但在大圆满，则从来不谈这些，他们只是提佛的境界是什么样子。而道果，却先谈前面的各种见地，然后再谈最后的果；大圆满却（则）只谈最后的果位，不太谈前面的各种见地。像道果中有顶礼上师传承、礼敬喜金刚等说法；虽然大圆满中也有礼敬，但礼敬的方式完全不同，而说自己就是普贤王如来，如果真的能知道、证到这一点，就是最伟大的礼敬。大手印主要是谈明，也谈空。所以尽管大手印、大圆满、道果见地它们的名字都不一样，其实究竟目的皆是相同的。

问：他们在修法上是否一致？

答：有一点不一样，像萨迦派也许会告诉你，去找找看你的心是什么？而宁玛派则会叫你去研究一下，心的实相是什么？事实上这两个意思是一样的。当然也有点不同，因为有些人喜欢想他的心是怎样的，而不是喜欢想心的实相是什么。

问：格鲁派的见地是什么？

答：在格鲁和萨迦本身，为了要增加彼此的了解，所以有时会辩论，但并不是那么重要。萨迦派认为修行不需另外创造出一个空性来，但格鲁派（黄教），则强调在修定时，应该要摧毁分别见地，造出空 ；这是萨迦和格鲁主要的不同。宁玛和萨迦之间，没什么文献记载的辩论，但他们在发展空性见地上，有所谓“自空见”和“他空见”之不同。如果以自空和他空来说，多半格鲁派是自空见，竹巴噶举也是自空见，噶玛噶举是他空见，萨迦派有的持他空见，如萨迦秋登，另一个萨迦派学者叫都润巴，这个人是持自空见，很多宁玛派持他空见。所谓“自空见”是说佛性本来是空；“他空见”是说佛性本身不空，但对无明来说他是空的。这样子的话，可以说有一种无意识的辩论。当然噶举（白教）和萨迦也有一点辩论，象止贡噶举派和萨迦派在戒律这方面有辩论。其中止贡派大师说，比丘戒是属心戒，一直到破戒才会消失。不过这都只是游戏，他们所有见地都是好的，只不过是趋进的方法不同。一个会读书的人，如果读到这些见地，读得愈多信心反而愈强，因为这些见地都很好，可以使你了解佛法；对一个不良的读者而言，当然也会增加他的贪、嗔、痴。