《夏坝仁波切问答录》每日公布一则分享~

鸿之愿

◆居士问：有的法师讲，只要把《无量寿经》念三千遍，就能往生极乐世界，不用忏悔，也不用消业，怎么理解？

◇仁波切：这个问题好像《无量寿经》里面没说，《观无量寿经》里面没说，《阿弥陀经》里面没说，其他的经典里面没说，佛的经典里都没说，那我也没办法对你说，所以这个问题我回答不了。

而且佛再三地说，要证得任何一个果必须有两个条件：一个是消业障，一个是集资粮。不消业障、不集资粮是不可得的，既然如此的话，我看这样说也违背了佛法。

在《阿弥陀经》中有这么一段话：“又舍利弗。极乐国土众生生者皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处。其数甚多。非是算数所能知之。但可以无量无边阿僧祗劫说。舍利弗。众生闻者。应当发愿愿生彼国。所以者何。得与如是诸上善人俱会一处。舍利弗。不可以少善根福德因缘得生彼国。舍利弗。若有善男子善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不乱。其人临命终时。阿弥陀佛与诸圣众。现在其前。是人终时心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗。我见是利故说此言。若有众生闻是说者。应当发愿生彼国土。”

你看“不可以少善根福德因缘得生彼国”，这是《阿弥陀经》里面说的，这和你问的问题中说法有所相违。这里说少福德资粮和善根因缘者恐怕就不能得生西方极乐佛国，所以说，这就很难了。

　   另外他说可以不理解内容，那可能不行，为什么呢？《阿弥陀经》里接着说：善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，如果你要达到一心不乱地念阿弥陀佛佛号以及念无量寿佛的话，你不但要懂得《无量寿经》的内容，也要懂得《观无量寿经》的内容，否则达不到一心不乱。但不懂内容念诵有没有功德呢？有极大的功德，好好念吧，我不敢保证你们未来时一定到达西方极乐佛国，因为佛陀没有这么保证，但是我敢保证，只要你生起非常大的信心，每天念一些《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿经》以及念诵佛号的话等等，来世投入到三善趣还是大有希望的。继续修持如来正法，还是大有希望的。

有时，我们也不是一定要到西方极乐佛国，能够再投生八暇十满的人身，闻如来正法，得到善知识的引导，也可以。这不是我说的，是宗喀巴大师说的。宗喀巴大师说，最好生到西方极乐佛国，所以他就先发了往生极乐佛国的愿，然后他留了一条后路，要是我的功德资粮不够往生极乐佛国的话，只要我能生生世世得到暇满人身，具足比丘戒，具足深、广、明、快的智慧如同文殊菩萨一样，具足大慈大悲如同观音菩萨一样，具有大德调伏一切魔军如同大势至菩萨一样，具有清净心如同释迦牟尼佛一样，具有清净的戒律如同不动如来一样，具有无病如同药师如来一样，具有无量寿如同无量寿佛一样，希望生生世世得到善知识的摄受，生生世世修练如来正法，这不是留了一条很好的后路吗？我们不能仅走一条路不留余地，总要留一点点的余地，不留余地比较糟糕。做生意也是一样，千万不要把全部的钱投到一个地方去，到时候生意一亏，那就一亏百亏了，如果少留一些资金搁在一边，一部分拿出来做生意的话，遇到任何问题就有回旋的余地，这个不行了我还可以拿出来作另外的。同样，到不了极乐佛国没关系，我有耐心，来生我还要继续作一个人，继续修，直到到达极乐佛国，不是挺好吗？！

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◆居士问：经常念《无量寿经》给眷属听，有好处吗？

◇仁波切：这个问题要学会一点善巧，不要让他们讨厌就好。如果你大声地念，让他们讨厌并吵架了，我看就没有功德了。在不令他们讨厌的基础上，他们愿意听的基础上，你念经确实有好处。我为什么说有好处呢？在《无量寿如来会》里面说：“由彼如来加威力故。能得如是广大法门。一切如来称赞悦可。若于彼法摄取受持。当获广大一切智智。随意所乐种诸善根。若善男子善女人等。于彼法中广大胜解之者。当能听闻获大欢喜。受持读诵广为他说常乐修行。”你这样做的前提是什么呢？他听了你念的之后，生欢喜心是最重要的，他一定要愿意听，否则他烦了、吵架了，那可能就不好了，要学会善巧。

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◆居士问：中阴身时会见到五方佛吗？临终时，见到阿弥陀佛来接引，见到的阿弥陀佛是中阴的佛呢？还是西方极乐世界佛？

◇仁波切：说临终见到五方佛，这个人可能看过索甲仁波切著的《西藏生死书》，但是我看未必。临终时未必能见到五方佛，也未必能见到五光等等，那为什么索甲仁波切在《西藏生死书》里边说能见到五方佛，或者五光等等呢？有些佛经中是有这方面的记载。但我看过这些书，他说的并不是指每一个人，假如一个人都不知道什么是五方佛的话，又怎么可能出现五方佛呢？在一些经典中我看到这样一种说法，就是生前修密法，修得境界还不错的人，临终的时候现出五方佛，《西藏度亡经》里好像也这么说，其他的经典也有这么说的。但不信佛，不知道什么是五方佛，也没有很好境界的人，我看他在中有时不会看到五方佛。因为许多经典里面并没有提到这个，所以五方佛出现之说是就那些修行非常好的人而言，不是对每一个人说的。

至于五方佛和《无量寿经》有什么联系呢？五方佛和阿弥陀佛到底有什么联系呢？有一点，五方佛里其中一位是西方阿弥陀佛。

至于你说“中阴”当中的佛是中阴的佛呢，还是西方极乐世界的佛？我不知道还有中阴的佛和极乐世界佛之别，我看没有！上辈人所见到的是阿弥陀佛的报身，来迎接他到西方极乐世界；中辈人所见到的是阿弥陀佛的化身来迎接；而下辈人是在梦里面见到阿弥陀佛，除此之外在《无量寿经》中没有提到什么中阴的佛、极乐的阿弥陀佛还有什么区别之类的。

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◆居士问：修阿弥陀佛是修自生佛还是他生佛？念阿弥陀佛时，是否想自身是佛？

◇仁波切：修佛既有修自生佛也有修他生佛，念阿弥陀佛是属于修他生佛。

怎么知道是他生佛呢？就凭第十二观的“普观”来断定。为什么呢？因为“普观”中，首先念想自己在莲花当中，然后观想眼前虚空中有无量寿佛、大势至菩萨、观世音菩萨等诸佛菩萨，因此是他生佛的修法，而不是修自生佛。

当然了，修法当中有很多是观修自生佛，这是必须修的。无量寿佛也有自生修法，比如我曾经给你们灌过的无量寿如来的长寿灌顶，那个修法是无量寿佛的自生修法。

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◆居士问：以前接触的是显宗、净土宗，再学密宗是不是会变得杂修呢？

◇仁波切：不对，因为我也是修净土的。我把藏文的《阿弥陀经》和南北朝时鸠摩罗什法师从印度梵文翻译成汉文的《阿弥陀经》（大家比较公认的译本），还有唐朝时期玄奘法师翻译的《称赞净土佛摄受经》，名字虽不叫《阿弥陀经》，但内容是一样的，我把这三篇文章一个字一个字进行对照，玄奘法师翻译的比鸠摩罗什法师翻译的稍长一点，藏文的译本的长短在这两者之间。

藏传佛教《阿弥陀经》和《无量寿经》都要学，单修一个是不行的。要知道一个人，暂且不说他（她）长得漂亮与不漂亮，首先必须要四肢齐全，头、眼、鼻子、耳朵、四肢、五脏六腑都要齐全，否则就是一个残疾人，根本就谈不上好与不好，美与丑都谈不上，在齐全的基础上，才有可能求美求完善求好。同样道理，佛法的大乘和小乘每个宗派的每一个经文，有些是头、有些是眼睛、有些是耳朵、有些是舌头、有些是鼻子、有些是手、有些是脚，只有完全具足了才能算是一个比较完整的人，佛法也是一样。

显宗不是汉地专有，藏地也有，但藏地既要修显宗又要修密宗，因为显宗是因乘，密宗是果乘，因此说“无显不入道，无密不成佛”，就是这个道理。不过念“阿弥陀佛”，应叫净土法门，而不应叫净土宗。藏地任何宗派都要修净土法门，藏传佛教的各宗派是历史上各种不同传承的延续，而不是从法的角度分的。在藏地，一个僧人要学18年的显宗法门，5年的密宗法门，才有资格获得格西学位。

藏地也念“阿弥陀佛”佛号，只不过比汉地的佛号长一些，而且有关阿弥陀佛的灌顶自生修法仪轨、他生修法仪轨、长寿修法仪轨、破瓦法修法仪轨等等修法非常多。“南无阿弥陀佛”藏地的读法是“南无阿弥达巴”，意思是顶礼甘露光佛，甘露是无漏的和无量的意思。要知道，显宗和密宗不是对立的宗派，而是释迦牟尼佛教导众生，在成佛的道路上所需的不同阶段的全备修法。所以一切经教都是不相违的，怎么会有冲突呢？你一旦发现释迦牟尼佛所讲的一切教法是度化一切众生成佛的不同阶段，就不会问有没有冲突的话了。如果是外道才会有冲突。想快速成就，你既不能忽视显宗，也不能忽视密宗。如果你没打好基础，直修无上密法，就象一个小孩让他背一百斤粮食一样，是无法承受的。

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◆居士问：当用实相念佛，见法身后，是否还需要以念佛的方法使极乐境界显现（从无相到有相），往生时为什么以有相境界接引？如何理解“有相佛”与“无相分”从哪个角度去理解？

◇仁波切：有相和无相不是对境的境界，而是一个认识对境的境界。

当你的内心无相，无着相，无分别心的时候，你眼前显现的极乐佛国也是无相的，如梦如幻，如水中月、镜中影。但是，是这样并不等于没有，如果是没有了，等于是你无相的对象也没有了，所以说是有而不真。那是你自己达到了无相境界的时候，能显现出，如果你没有达到无相境界，仍然着相的话，你仍然能看见极乐世界，但你看的极乐世界不是如梦如幻，为什么呢？因为你看东西的眼睛有问题，而不是所看的对象有问题。你通达了无相无执着的时候，这个（仁波切指着眼前的水杯）也是如梦如幻；你没有通达之前，在你眼里它是有实相的，就是这个区别。而且你认为阿弥陀佛和诸比丘众来迎接是个有相的境界，怎么能是无相的呢？这种想法纯属于外道的一种断灭见，不是我们佛教的中观见，因为龙树菩萨说：“因缘所生法，我说即是空”。意思是：凡是因缘所生的法，皆如梦如幻，因为是因缘所生，所以都是假合的、虚幻的、空无自性的。

因此，见的问题要多多的学习龙树菩萨的《中论》，以及宗喀巴大师的中观论著等等，应该好好地读一读。

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◆居士问：格鲁派有多少种究竟证悟灌顶，都是什么灌顶？

◇仁波切：我和你们先简单说一下藏传佛教的历史。佛教是在一千三百年前开始传入西藏，至朗达玛王灭佛之前为止，这段时期传入西藏的佛法，后人称之为宁玛巴；自九百多年前开始，传入西藏的分别有噶当巴、噶举巴、萨迦巴、觉囊巴、希解巴……在五百年前，宗喀巴大师对这些所有教派的显密传承加以甄别，把一切显密教法圆满地整合为一体，那就是格鲁巴。所以说，格鲁巴是大海，其他藏传佛教的教派是流入大海的江河，如长江、黄河、印度的恒河、印度河等等一样，没有了这些江河就不会有大海。格鲁巴的法脉是整个西藏一切显密教法最后的总集。至于格鲁巴的究竟灌顶太多了，格鲁巴能够得到究竟证悟力的灌顶到目前为止据我所知，有1536个灌顶，都是能够到达究竟的。你得到其中的任何一个灌顶，都能获得究竟证悟力。

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◆居士问：如何确定根本上师？

　◇仁波切：何为根本上师呢？从谁那里得到了通达菩提果位的最全面的教授，谁就是你的根本上师。也可以说你能够信赖，而且能够启发你最大信心的，最能令你的心进步的一位师长就是根本上师。一个人可以有许多位的根本上师。根本上师可以不是三恩上师。

三恩上师有两种，显宗的三恩是：传法授戒、经教导论、实修引导；密法的三恩是：传授灌顶、讲解密续、教授窍诀。

一般来讲，修习道次第当中“依止善知识”的时候，所指的根本上师是传授道次第圆满教授的上师。三世一切如来的总集之体——大恩根本上师，就是显密道次第的传承上师。

而法缘上师是指传授过显、密某一部的教授及灌顶的上师。

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鸿之愿

◆居士问：受灌顶后，没有坚守誓言每天诵咒，中间间断过。这样会有什么样的后果，如何补救？

◇仁波切：先说说灌顶的意义，“灌”者大悲护念之义，“顶”者佛果最上之义，即诸佛以大悲水灌顶，以使功德圆满。灌顶也有授权修法许可、加持、传法及培育之意。灌顶可分为很多种类，大致简单可以分为传法灌顶和随许灌顶。后一种并不是灌顶，只是某一本尊之加持法会，对参加资格并不严格要求，参加后一般也没有太重的誓戒。若是传法的灌顶就必须要守持誓言，每天持咒不间断。若出现过间断，虽说可以通过修忏悔再次灌顶等办法弥补上，但这就象我们骨折后虽可以愈合，但还是不如从未骨折更好。你可以进行忏悔并且把欠的补上，这也是可以的，不一定需要重新受灌顶。但是如果要给其他人传这个灌顶，那么必须要有三个条件：一、传承不断；二、严守根本戒，这是最主要的；三、按照要求完成闭关。

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鸿之愿

◆居士问：接受过有好几位上师传的法，有人说如果不修就会成为过失，是不是这样？

◇仁波切：一般来说受过灌顶的咒一定要念的，但是修佛法是有次第的，不能将什么都混在一块修，或只是念念咒，念咒只是为了不断它的传承，这不算修。你不用去特意修什么单独的法，而是要修菩提道次第这样比较系统的法，就像你从小学、初中、高中到大学每一门功课都读得非常好，你才能毕业，而只读一本书是不可能考上大学的。所以，我劝你们学佛法一定要全面，要以菩提道次第这样的一种完整的、系统的方式来修。

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鸿之愿

◆居士问：修密法不成佛就要下地狱吗？

◇仁波切：说修密法不成佛就得下地狱，不完全是这样。修密法首先必须要修显，也就是修密法的基础必须是要具备出离心，发菩提心，修性空正见，如果你没有修菩提心，没有修性空正见，没有修六波罗蜜，直接去修密法中的生起次第和圆满次第的话，是堕入地狱还是获得成就那就不知道了，那就很难说了。修密法的前提必须要有三个：出离心、菩提心、性空正见。修西方极乐净土的前提也是这三个：出离心、菩提心、性空正见，一切法都是如此。所以如果你具备了三个条件，就不用担心修密法修不好要下地狱，因为即使你没有即身成就，也一定会投生到人天善趣，这没问题。

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◆居士问：请问上师，我对密宗了解很少，一本密宗的书也没看过，又不愿意看经文解释，认为解释经文都掺杂个人观点，这样想有没有什么问题？

◇仁波切：释迦牟尼佛的经典如同大海，大海内有各种宝贝，但我们不需要拥有大海，只要到珠宝店购买珍宝就可以了。汉地带有个人观点解释经文的现象多一些，而印度和藏地则不同。解经是一件很严肃和相当严格的事，绝不能带一点儿个人观点。学习佛法、解释佛法的有两种人：一种人是以佛教的观点来理解；还有一种人是以个人的观点来理解。前面的一种是用佛教思想贯穿自己，以佛教思想来纠正自己的内心观点，把自己佛教化；后面一种人是以个人观点强加于佛教，代替佛教观点。学佛最根本的要点是：在自己与佛教观点发生碰撞冲突时，是站在个人的立场上，还是能用佛教的思想破除自我的观点；如果不是用佛教思想转化自己，那么即便看一千本书、一万本书也改变不了自己，也就不是真正地学佛。

《般若心经》是一篇很短的经文，你知道它包含了多少内容？详细的讲解要讲十五年，而要听懂，十五年还不够，只有对小乘、大乘一切经典都精通了，才能真正懂《心经》，真的懂了，一切都懂了，因为没有一个法不包括在《心经》里。无论显宗、密宗都可以归到《般若心经》里讲。佛教里有一佛、三佛、五佛、百佛、千佛、万佛、十万佛之分，你知道为什么吗？从密法看释迦牟尼佛是一尊佛，还是三尊佛？佛身的本性是毗卢遮那佛，佛的妙语的本性是阿弥陀佛；佛意的本性是不动如来，这不就是三佛吗？五佛呢？他的功德是宝生佛，他的成就是不空成就佛。

　所以说书都是一样的，讲来讲去就讲一个道理，那就是真谛和俗谛。事物本身的原理是真谛，事物的现象是俗谛。掌握了现象和本质的原理，就通达一切了。佛教不主张万物有创造者、主宰者。你如果证悟了缘起性空的道理，就再也不会轮回了，真的脱离苦海了，你没有证悟这个道理，就永远也不会脱离命运的摆布。

　由印度翻译成藏文的经典《甘珠尔》总共有106函，每部约有42万字；印度高僧的论著《丹珠尔》有213函，每部约有44万字；而西藏高僧从1300多年前至今所著的论文进入收藏的有10多万部，每部约43万字左右。那么多人写这么多的文章做什么呢？就是不断研究不断学习，藏区虽很贫困落后，但在思想领域的先进连美国也比不上。

我劝你要按菩提道次第一步一步的修炼，不然你懂得再多，对你也没有什么帮助。

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鸿之愿

◆居士问：在内地有很多人认为藏传佛教的僧人可以有夫妻，是这样吗？

◇仁波切：这是个别行为不良的人破坏佛教名声的。不过你要知道，无论藏传佛教还是汉传佛教内部都有一些缺点。我细细的思考过，比如藏传佛教的问题，到汉地来的藏传佛教的很多和尚，大体上可分为两种：一种是非常了不起的高僧大德，可是他们不会汉语，因此，可怜的信众们只能靠从半懂不懂的翻译口中把大打折扣的上师本意的内容作为他们的甘露妙药来接受；第二种，有一部分人修为不怎么样，但在汉地却有人挺买他们的帐，他们到这里来，比汉人装神弄鬼还厉害，.欺骗众生，败坏佛教名声，藏传佛教哪里是这样呢？我的寺院里有3000多和尚，没有一个和尚是这样的，西藏的三大寺也没有一个是这样的，扎什伦布寺也没有！色拉寺也没有！凡是正规的寺院都没有，跑到内地来的很多是假冒的，所以，难怪有这样的看法。

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尕桑卓玛

皈依了黄教还可以皈依其它教派吗如果皈依两个不同教派是叛教吗

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◆居士问：近年来有不少喇嘛师父来汉地传法，有的居士来一个师父接受一个法，回去如不修有没有什么问题？

◇仁波切：这个问题提的很好。在没来汉地以前，我没想到这个问题在这里会这么严重。近些年到汉地来的包括我在内的藏传佛教的活佛不少，但是来的师父大概有这么几种：一是自身戒律非常清净，学识十分渊博的上师，精通经、律、论三藏，具有引导我们修持全圆道的能力，有大慈大悲心，并能如理如法地用汉语教授弟子。二是虽自身非常清净，又有大慈悲心，但不懂汉语，无法用汉语讲经说法。三是虽能用藏语讲经说法，如理如法地教授弟子，但由于语言障碍，讲经的人不会汉语，翻译的人不懂佛法，讲了一个小时，翻译二十分钟还不到，更谈不上善巧说；四是佛门中的个别败类和一些居心不良、心术不正的人。他们对善良无知的信众胡说八道，什么黄教可以这样，白教可以那样，什么红教不须守戒律，可以有不寻常的男女关系等等，彻底地破坏了藏传佛教，把本来没有那么多烦恼的善良天真的居士搞得一塌糊涂。

　有些汉地居士由于对密法的渴求，饥不择食，来一个法接一个法，不做任何观察。就象饿了七八天的人，因对食品的要求强烈，一见到食品，根本就不考虑有没有什么病毒、细菌，能不能吃，吃后中毒疼痛时才知道原来吃错了，结果上当受骗。所以我讲的修行次第中的第一个法就是亲近善知识，亲近善知识的第一步就是观察善知识的德相。关于善知识的标准，在我讲的《如何做一个合格和如法的佛门弟子》一书中讲的很详细，你们要好好地看一看。

另外，学了法要实修，不按次第去修，念再多的咒，学再多的法也不会有成就。

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