是故复兴汉传，不劳堪布添乱，汉地并非无人，至少有我！

土登俄热

是故复兴汉传，不劳堪布添乱，汉地并非无人，至少有我！
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点出添乱，就是彻底否定了。

云水堂主

慕宗 发表于 2016-7-2 19:56
堪布的错误有两个：1、口号为复兴八派，实际在讲藏传教法，这是政治不正确，也是此次惹众怒的原因。2、译本 ...

他们那个梦中传授的三主要道、菩提道次第广论不也是。借鸡下蛋。
索堪布的汉文，尤其是学古汉语和翻译体的佛教汉语要好好学。吃老底是不够的。

慕宗

似水流年 发表于 2016-7-2 20:09
不必讲出来。否则我们就会有两难选择。

这是堪布和台宗的事，你们为难什么？

似水流年

慕宗 发表于 2016-7-2 20:16
这是堪布和台宗的事，你们为难什么？

师兄眼睛那么锐，还用我讲。

云水堂主

正法白蓮大乘經

第一品  缘由
第二品  方便
第三品  譬喻
第四品  信慕
第五品  藥
第六品  授記聲聞
第七品  本行
第八品  授記五百苾芻
第九品  授記阿難、羅睺羅及二千苾芻
第十品  說法師
第十一品  出現塔婆
第十二品  勤作
第十三品  樂住
第十四品  菩薩從地中出
第十五品  如來壽量
第十六品  福德計量
第十七品  論隨喜福德
第十八品  六處清淨之利益
第十九品  常被慢
第二十品  如來現行幻變
第廿一品  陀羅尼咒品
第廿二品  藥王本行
第廿三品  響音
第廿四品  觀自在現幻變普門
第廿五品  善莊嚴王本行
第廿六品  普賢勤行
第廿七品  託付
——據蕃文藏經所存，譯出此目錄以備考。

土登俄热

扎西达吉 发表于 2016-7-2 07:14
《药师经》是增订本。不是会集本，别搞错了。

是补遗经，只是为了修复原来的样子，与现在理解的会集本不是一个概念上的事，有人说《药师经》是会集，误导大众障人眼目。应对会集本与五原译作对照，看看是不是有篡改、臆增、错会、倒句。---摘

土登俄热

有的人总喜欢说莲池大师、蕅益大师都曾引用过王龙舒的会集本，所以，这两位祖师是支持会集现象的。这又是断章取义的意淫之说。了解一下明代佛教史，再通观两位祖师的著作，我们会知道，那个时代，王龙舒的会集本颇有影响力，其中也不乏可取之处。祖师们引用他的作品，也正是利用其中的有益之处。然而，莲池、蕅益两位大师对王龙舒的批评之词也是一针见血，毫不容情的。他们也明确指出，之所以会引用王的会集本，纯粹是由于这个本子当时很有知名度而已，并不是要用它来替代佛经。所以，企图用王龙舒会集本来支持会集佛经的人，实在是找错对象，表错情了，只能骗一骗无知的糊涂蛋罢了。--摘

土登俄热

近日看到月悟法师和曙提法师对于索达吉堪布“校勘”《法华经》的质疑，深觉此乃教内大事。况且堪布身为知名高僧大德，影响力很广，对于经本问题理应当严谨对待，不可草率。于是我便找出了堪布的文字（由其弟子据语音记录而成），仔细查看，发现其中竟然多有自相矛盾之处。另外，堪布之所以开讲《法华经》，是为了【复兴大乘八宗】，其中包括天台宗，这是堪布受到净空法师的嘱托，而想要负担起的【在这特殊时代中，我是一个特殊的人！】之历史使命。然而，其中同样矛盾重重，归纳一下，主要表现在以下几个方面：

        一、“校勘”所依法本的矛盾

        索达吉堪布《妙法莲华经》第一讲当中，明确宣称【以藏文版本为主】，【同时对照了汉地几种不同的版本，在校勘方面下了一定功夫】。显然，此版本乃是堪布的【校勘本】。由于内容变动很明显，其实也就是人们常说的“会集本”。但紧接着，其后的翻译者，竟然是：鸠摩罗什。这是极为不妥的，也是一对明显的矛盾。
       在后面的问答中，堪布又明确设问：【这次的法本，为什么以藏文版为准呢？】既然如此，堪布完全可以全部采用藏文版本，说明其来源及译者，再把它翻译为汉语，如实宣讲藏文版本的《法华经》。这是无可非议的，亦可谓弘法之盛举。
        但堪布转而又把【译者】标示为【鸠摩罗什】，并盛赞曰：【鸠摩罗什翻译的经论，有不可思议的加持力】，【鸠摩罗什非常了不起，被称为八宗之祖】等等；既然认为鸠摩罗什如此了不起，那堪布为何又要依据藏文版本去【校勘】鸠摩罗什大师翻译的《法华经》呢？这岂不是明明白白的自相矛盾吗？
       无论如何，诚如月悟法师所言：【强烈建议堪布立刻取消您传讲的会集法本题名“鸠摩罗什译”这几个字】，是的，索达吉堪布的【校勘】版本，译者不宜冠名鸠摩罗什。

        二、关于【传承】的矛盾

        索达吉堪布明确说道：【此外，我每天讲课时，会先念一段《法华经》的藏文传承。这次，我也许讲不出什么更深的教言，但重要的是，很想把藏文《法华经》的声音，传到你们耳边，让你们在没死之前，得到这部经的传承。藏地《大藏经》的传承很清净，从印度班智达一直传到某个译师，再传到某个上师，一代一代都有非常明确的记录。并不是你说自己有传承就有了，必须靠口耳相传，一字一字得到。】
        好了，麻烦大了，因为鸠摩罗什大师不曾提到他有这样的【口耳相传】之传承，要知道，鸠摩罗什有梵文法本，但不等于他一定有这样的传承。反过来，如果有，他就应当也必须告知大家，否则，就是“欺师”，相信鸠摩罗什大师不是那样的人。天台宗的几位祖师，包括智者大师在内，就更没有【口耳传承】了，即便有，那也是禅定当中的加持和感应而已。况且，从未听说智者大师把他的《法华经》“传承”交付给弟子们。
        但索达吉堪布对于智者大师依旧赞叹有加，他说：【以前智者大师悟入法华三昧后，有一次在南京讲《妙法莲华经》，光是这个“妙”字，就讲了90天，被人誉为“九旬谈妙”。这不是那么容易的，是从他实际的修证境界里流露出来的。这次我不要说90天，90分钟也讲不了。】据此可知，如果堪布不是故意谦虚的话，是在说自己显然不如智者大师，不具备可比性。
        这样矛盾又来了，堪布发大宏愿，要：【复兴大乘八宗】，此指汉传佛教的大乘八宗，八个宗派，其中就包括天台宗。堪布说:【你们作为生在汉地的佛教徒，既要想到佛教可用于生活化的部分，也要考虑汉地八宗的复兴、护持、弘扬。出家人和居士要结合起来，为未来的佛教增添新的辉煌。】
        听起来的确很诱人，但是，堪布【复兴大乘八宗】的基础是什么呢？是【传承】。他说：【八宗所涉及的佛经教典，百分之八九十的传承，我们很多堪布、堪姆、法师都有，而暂时没有传承的，今后也可想办法求取。因为在藏传佛教中，《甘珠尔》和《丹珠尔》的传承从未间断，一直都完好无损地保存着。】然后呢？堪布说：【首先在教义方面，藏地的五部大论，是研究和继承大乘八宗的最好方便】，哦，明白了，索达吉堪布是要以藏传佛教的经论传承，尤其是其中的五部大论，来【复兴大乘八宗】。可是，请问堪布，那还是汉传佛教的【大乘八宗】吗？
        您这样复兴出来的天台宗，那还是智者大师弘扬的天台宗吗？您可没有智者大师及其弟子们给予您的【传承】啊，那岂不是说，您所谓的【复兴大乘八宗】之【天台宗】没有了任何【传承】依据，您的行为将如何如法安立呢？您没有汉地【大乘八宗】的传承，却要去【复兴大乘八宗】，还特意强调【传承】的重要性，岂不自相矛盾？---摘

土登俄热

三、教派归属的矛盾

        索达吉堪布叮嘱自己的汉族弟子们【你们作为生在汉地的佛教徒，既要想到佛教可用于生活化的部分，也要考虑汉地八宗的复兴、护持、弘扬。】这其中存在明显的教派归属矛盾。请注意，南传佛教、汉传佛教与藏传佛教是平等并行的佛教教派，没有优劣之分，只有因缘不同和契机不同。可以相互交流，但绝不可以相互取代。
        一个汉族人修学藏传佛教，他就奉行藏传佛教的戒律和规矩，见地也与汉传佛教有所不同，因此，他们属于【藏传佛教】，而不属于【汉传佛教】。否则就乱了，因为所奉行的戒律不一致，见解也有差别，不应混淆。
       堪布让他们【考虑汉地八宗的复兴、护持、弘扬】，请问他们到底属于【汉传佛教】还是属于【藏传佛教】呢？他们应当【依止金刚上师】，还是应当【依法不依人】呢？这个矛盾将无法调和。


        四、发心与实际状况的矛盾
        
        毫无疑问，我相信索达吉堪布发心良好，确实是为了弘扬汉地佛教。但是，假如您真地成功了，如净空法师所授记：【要把八大宗都兴起来，他的功德就无量了。龙树菩萨是大乘八宗的共祖，八个宗都承认他是祖师，我希望堪布是今天的龙树菩萨，他有这个缘分。】您成了【今天的龙树菩萨】，可是，汉传佛教还存在吗？汉地岂不统统成了【索达吉菩萨大乘八宗】的天下？
       这样的话，大概不是您的本意吧？如果是，那中佛协恐怕不会答应吧。这是您的发心与实际状况的矛盾，后果相当严重，您未必承受得起。

        鉴于以上所说四点矛盾极为严重，作为汉传佛教的一名法师，本人建议索达吉堪布慎重思维，谨慎抉择，对于言行做出明智的修改，以免导致藏传佛教与汉传佛教的冲突，那是您所不愿看到的，也将是您无法承受的。

        
       最后，祝福南传佛教、汉传佛教与藏传佛教各教派相互尊重，不要再发生越俎代庖之举，而能够并行并存，一同致力于修学与弘法，共同利益众生。


                                                                                                        沙门超然   元二零一六年七月一日于临海延恩寺

土登俄热

超然法师：浙江省章安佛学院法师

土登俄热

古人云，盖棺方成定论。以具缚凡夫，随业缘转。未到启手启足之时，常须战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，恐陷恐坠。到启手足之时，方可曰，吾知免夫。前朝有某大员，学问，功业，品行，为世所钦。六十以后，遂放恣无度，某名誉一落万丈，诚可惜可怜也。学佛之人，古今亦有。初则知见甚高，极力自利利他。后则知见僻谬，且引一班人学己邪知谬见，为可悲可痛。究其受病之源，皆因好戴高帽子。致无知识之人，各以高帽子为彼戴。戴之已久，正知正见已失，完全成邪知邪见。纵欲救援，反成按剑，只好任他去。凡好心学佛者，皆当令其立志自省，庶不至成此结果也。　

《印光大师文钞三编下卷四致杨慧通居士书》

土登俄热

索达吉堪布对月悟法师文章的回应

这次我们讲的是鸠摩罗什的译本。有些人说《法华经》是汇集的，法本上写得很清楚是鸠摩罗什翻译的。有的天台宗的法师说他还在，不用我们来弘扬。藏文有些品的顺序有调整，和汉文有些差别。我研究汉传佛教，也研究藏传佛教，藏汉大德的教言很多地方都有相通之处。辩论可以，但有些言论也会暴露自己智慧的不足，对自己不一定有利。-摘

土登俄热

辩论可以，但有些言论也会暴露自己智慧的不足，对自己不一定有利。-摘
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作为大乘行者对自己有不有利很重要吗？不解！