梵文本《阿弥陀经》中的“不可以少善根福德因缘得生彼国”

凤凰涅槃

bmdj 发表于 2016-1-3 12:11
愿中说不取菩提是啥意思？是说要是你来不了，当年的法藏比丘就成不了佛吗？众生能否十念往生与法藏比丘 ...

1、是的。。。
2、誓愿。也可以当成因果关系。他发愿了就是因。你往生了就是果。

凤凰涅槃

Sez 发表于 2016-1-2 22:33
我也搞不清楚了，有的经说要发，有的经没说
我也无修无证不敢断言，你信你的，我信我的，就这样吧

阿弥陀佛因地大愿里，对是否发菩提心，是有区别不同的誓愿，没有合并在一起说。

凤凰涅槃

Sez 发表于 2016-1-2 22:33
我也搞不清楚了，有的经说要发，有的经没说
我也无修无证不敢断言，你信你的，我信我的，就这样吧

我没说祖师大德的开示有问题，请明确这点。只是说不发菩提心一样可以往生极乐。但就是在莲花内待的时间长些等。
祖师大德的此说法，就是要弘扬大乘佛法的理念。不能成为自了汉，要时时刻刻的想着救度一切众生。
所以，也这是我一位师父曾给我的开示：祖师大德的某些说法不一定和佛经百分百的相同，但一定是有助于修持人救度更多众生早日证悟佛果的。

妙善圆满

《生死自在》--弥陀极乐净土日修、迁识及睡修法门导修

上卷·生死轮回与净土概念

往生净土之共通条件

　　想要往生净土的人，必须依大乘五力之修持。五力是白法种子力、发愿力、对治力、串习力及祈祷依止力。为什么称它们为“力”呢？这是因为它们是把我们推上净土的力量。不论我们发愿往生于哪一个佛陀的净土，都必须具备这五种共通的条件，否则断不可能成功！



白法种子力

　　此即包括了任何能令我们生于净土之因缘种子，譬如布施、供灯、供香、供花、持戒、放生、造佛像、忆念佛陀和诵念佛名及咒等，而以这些善因全回向予往生净土之目标。

　　以上所说之善行，便是“白法种子”，但如果不善作回向或发心不正确，它们顶多只是生于天界或人间之因。故此，我们即使在供养一根短短的香时，也要回向予往生净土这一目的，这便能积下一个小小的往生之因。

　　正如一个富有的人，随时可以买张机票便出国旅游，但一个穷人则需努力上班，一点一滴地把钱存起来，到钱够了才可以旅游；同样的道理，一些大修行人要去净土是易如反掌的，但凡夫则必须努力积集一个又一个的小小的善因，把它们一一回向，才能有一天到达净土。我们都是凡夫，大的修行我们是办不到的，只好努力积集这些小小的因，积集得越多越好！在知道自己快将寿终时，我们更应广作布施及供养三宝，多积白法种子。



发愿力

　　如果我们没有强烈的心愿要去净土的话，又怎会有动力修持往生之因呢？所以，我们必须在心中努力培养这往生之大愿心，经常至心猛力发愿要往生于净土。这种强烈的心愿，是策发我们修持的一股动力。



对治力

　　在开示与净土有关之五力时，对治力主要乃指见六道苦而愿出离之心。

　　如果我们有许多白法种子资粮，又有很大的愿要往生净土，甚至连修持也很不错，但同时却对六道执恋不舍，是很难指望成功往生的。一边想要生于净土，一边又对六道不愿放手，就像两根绳索，一条由上而扯，一条在下面缚着，人没可能跑得去哪里！

　　出离心并非限于指不想留在六道之中的心，而是一种靠参想六道苦、明白苦之本质、怕苦、厌苦的这种实在的觉受。要生起这种觉受，必须依《菩提道次第广论》等典着中所教，重复禅参地狱之苦、饿鬼之苦、畜牲之苦乃至三善道之苦等等，而且不是单单想象一下或读一遍这些众生之苦，犹如事不关己似的，而是要观想身历其境，至生起觉受为止。这出离心十分十分重要，因为它对治我们执恋六道的心。我们不能止于对出离心有少许认识便满意，必须致力于培养出真正的、猛厉的出离心，否则便如缚脚之鸟，徒有羽翼却飞不起来。

　　在临终时，我们更必须放下对亲友、财产的依恋，否则即使净土法门修得再好，仍如脚缠铅球的小鸟，虽本有能力飞，却始终飞不了多远！



串习力

　　串习力是指对净土及其法门之熟习。这是往生净土的极大助缘，有了它便能不费力地轻易往生。

　　衲举些例子来说明：如果你十分喜欢某个人，你会在梦中也梦到他，或者清早乍醒，毋需经由任何人提醒，脑海中第一刹那便会想到他的形像；又或者你几十年来都在工厂里做同一个岗位，每天一上班你便能自然地工作，不需思索便能完美地做到该做的事，这便是熟习的功用了。在日常的行、住、坐、卧中，我们持续地思及净土及所修持的净土法等，便能在意念中熟习，在死时便能不费力地，因为长期习惯而自然能运用上平时的修持了。

　　我们今天讲的三个弥陀法门，如果好好修的话，便能令我们屡屡串习。睡修法更能令我们即使在睡眠中也在想着弥陀，这也是串习力。在平时，我们常常想着弥陀及他的净土，即使在坐车上班时，也在心中持他的名号或名咒，这也是串习力。



祈祷依止力

　　这是指对净土的信心及对上师、佛陀等之依止心。以弥陀法门为例，此力则主要指对弥陀之悲心及力量有信心、对他一心依止、祈请他带引我们去极乐净土。这一力在平时必须培习，在临终时尤为重要。

　　不论是哪一个净土法门，都必须依赖此五力而往生。这并非弥陀法门的独特开示，亦非藏传佛教独有的理论。汉地也盛行弥陀净土信仰，主要依诵念佛号的修持为具体方法，但始终来说汉地弥陀净土信仰也离不开依赖这五力。西藏的宗派中，有称为“迁识”的一种修持方法，很多汉人迷信它是往生净土的保证和快捷方式，其实修行哪会有快捷方式可走呢？如缺乏五力，尽管你天天在大叫“吽”、“呸”（注：上师指西藏迁识法之修持），也绝不可能往生净土。反过来说，如果我们具足五力，以此作为往生的资粮盘缠，便断不可能不往生净土。故此，我们当知道，此五力乃一切净土法门之最根本要诀。

　　五力为自力。在一个人成功地往生净土时，其实还有其它的力量因素在内，包括了佛之悲心、佛之摄召力、佛之加持力等等，这些是他力之因素。

http://www.b-i-a.net/iblphk/books/book18_06_gb.html

妙善圆满

复习了下祈竹仁宝哲师父的《生死自在》，

1.“大乘五力”：白法种子力、发愿力、对治力、串习力及祈祷依止力。这里未见“菩提心”。

出离心是确定是 要的，没有出离心，就是  抱桩摇橹 了。

2，与汉地表述的“信愿行”简单对比。  

信 对应  “祈祷依止力”

愿 对应  发愿力  对治力

行 对应  白法种子力  串习力


3. 假设 A佛经说 60分能被极乐净土录取，B 说 80分 能录取，C 说100分能录取。

      那A说的是最低标准。

      按最高标准去修行，按最低标准建立信心。

4.净土祖师不止一位，同一位祖师不同地方说法也都不同，

     比如藕益大师 还有说  【深信切愿即无上菩提】，

【往生与否，全由信愿之有无； 品位高下，全由持名之深浅】呢。

  有心深入 可以把 阿弥陀经 无量寿经 观无量寿经 ，弥陀要解，净土十要等 经论好好学习。

  
   个人目前的看法，往生净土的 最低标准。 出离心 是要的。 但是这个“出离心”，也可能比格鲁道次第里面的标准 稍低。

   如果最低标准是要有真切的度化众生的菩提心，1万人中几人能具备，凤毛麟角

    那弥陀大愿就变成专救度接引菩萨了   
  
    希望小学，入学学费变成要100万？

    读48愿，给大家的感觉不是 谁真心实意愿意来 都可以来吗

   道德水准一等一的才可以来？

  

jonathanliou

《稱讚淨土佛攝受經》上言:若善男子或善女人。於無量壽極樂世界清淨佛土。功德莊嚴。若已發願。若當發願。若今發願。必為如是住十方面。十殑伽沙諸佛世尊之所攝受。如說行者。一切定於阿耨多羅三藐三菩提。得不退轉。一切定生無量壽佛極樂世界清淨佛土。是故舍利子。若有淨信諸善男子或善女人。一切皆應於無量壽極樂世界清淨佛土。深心信解。發願往生。勿行放逸。...若有淨信諸善男子或善女人。聞說如是一切世間極難信法。能生信解。受持演說。如教修行。當知是人。甚為希有。無量佛所曾種善根。是人命終。定生西方極樂世界。受用種種功德莊嚴清淨佛土大乘法樂。日夜六時。親近供養無量壽佛。遊歷十方供養諸佛。於諸佛所聞法受記。福慧資糧疾得圓滿。速證無上正等菩提。
但願發願往生極樂世界的修行者,他日都能滿願!

觉阳

这简单的标准经纶肯定一致，除非有人修改了另当别论。格鲁的净土只是那些比较厉害才修的，一般是学习为下辈子努力。贴那么多佛典我找不出哪里不一致

bmdj

凤凰涅槃 发表于 2016-1-3 12:47
1、是的。。。
2、誓愿。也可以当成因果关系。他发愿了就是因。你往生了就是果。

问题是成佛为先，你往生为后。怎么能够肯定十念一定往生呢？

凤凰涅槃

bmdj 发表于 2016-1-3 19:49
问题是成佛为先，你往生为后。怎么能够肯定十念一定往生呢？

晕。是阿弥陀佛成佛在先。我们往生在后。
前后顺序别搞错了。且谁成佛也别搞错了。

学道

妙善圆满 发表于 2016-1-3 14:39
复习了下祈竹仁宝哲师父的《生死自在》，

1.“大乘五力”：白法种子力、发愿力、对治力、串习力及祈祷依 ...

有道理

瞿昙

不可以少善根   少福德    少因缘       三个缺一不可     每个具足才能往生