《大智度论》学习小札记——独家授权长期连播（原作者：鸿泥）

似水流年

【五众即涅槃】《智论》：“般若相者，不离五众有涅槃，不离涅槃有五众，五众实相即是涅槃。是故初发心钝根者，先用无常等观，然后观五众寂灭等。”

【般若破一切有法】《智论》：“譬如大热铁丸，以著擘起毳上，直烧下过，热势无损，但更无可烧者。般若波罗蜜智慧，破一切有法，乃至涅槃，直过无碍，智力不减，直更无法可破。是故言‘设有法胜涅槃，智慧力亦能破。’”

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【涅槃如梦】《摩诃般若》：“须菩提语诸天子：‘我说佛道如幻如梦，我说涅槃亦如幻如梦。若当有法胜于涅槃者，我说亦复如幻如梦。何以故？诸天子，是幻梦涅槃不二不别。’”

【无作见，是最重邪见】《智论》：“虽六十二种皆是邪见，无作最重！所以者何？无作言不应作功德、求涅槃；若言天作、若言世界始来，虽是邪见而不遮作福德。”无作见，空见外道谓一切法断灭性空，无罪福果报。佛教中人不善学般若，倒执空见，拨无因果；唯物赤教，否定善恶果报，均属此列。

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【不增不减】《智论》：“若但见四大及造色和合成身者，则不生着。以于是身中，起男女、好丑、长短相，谓为定实，生染着心，是为增；若破色使空，心着是空，是为减。”

【真学色空】《智论》：“若能于诸法空中无所着，是为真学色空；若着空者，是破诸法而不破空。若人破色而不着空，是则色与空不二不别，是为能学色空。以不可得空故，不见空，乃至一切种智亦如是。”

【一法空，则一切法皆空】《智论》：“若行者于一法中了了决定知空，则一切法中皆亦明了。”

【法雨】《智论》：菩萨从初发心乃至佛道，唯说诸法实相无所分别，譬如大雨遍满阎浮提无所不润；如地先虽有谷子，无雨则不生。行者虽有因缘，要得法雨发心者增长、未发者发；譬如恶风尘土诸热毒气等，得雨则消灭。恶觉观尘土三不善毒邪见恶风邪师恶虫及诸恶知识等，得般若波罗蜜法雨，则皆除灭。

火云

随喜赞叹

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【住处无怖】《智论》：受持般若者，若在空舍（处空舍中，多诸鬼魅贼寇，众恶易来故初说）、若在旷野（除人住处及空舍，余残山泽树林等皆是旷野，少人行故，多诸虎狼师子恶贼鬼魅）、若人间住（人所住处不净故，魔及鬼神尠来，诸难少故后说），终不怖畏，以二因缘故：善修十八空、般若波罗蜜威德故。

【文字般若】《智论》：“此中所说般若波罗蜜者，是十方诸佛所说，语言名字书写经卷，宣传显示实相智慧。何以故？般若波罗蜜无诸观语言相，而因语言经卷能得此般若波罗蜜，是故以名字经卷，名为般若波罗蜜。”

【毕竟空中建立三乘】《智论》：“深法者，一切法虽毕竟空，而有三乘分别。所以者何？诸法若毕竟空，更不应修集三乘功德，则堕断灭中；若修三乘功德，则是分别差降，不应是毕竟空。是般若波罗蜜，虽毕竟空而不堕断灭，虽分别有三乘亦不生着心，于二事中不取定相。”

【般若非五众，非离五众】《智论》：“（凡夫人所见色等五众非实故），般若波罗蜜，不即是如凡夫人所见五众，（故言非五众）；破凡夫人所见五众故，即是般若波罗蜜，故言不离。乃至一切种智亦如是。”如六祖言：“离世求菩提，恰如觅兔角”，非说：世间法就是佛法；而是说：觉悟世间虚妄，即是菩提。

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【诸佛常住】《智论》:释尊本为菩萨时名曰乐法，时世无佛，精勤求法，了不能得。魔化婆罗门告曰:我有一佛偈，汝能以皮为纸、以骨为笔、以血为墨书写此偈，当以与汝。乐法自念:我世世丧身无数，不得是利。即自剥皮曝之令干欲书其偈，魔便灭身。是时佛知其至心，即从下方踊出，为说深法，即得无生法忍。

【魔佛冤家】《智论》：魔名自在天主，虽以福德因缘生彼，而怀诸邪见。以欲界众生是己人民，若生色无色界、若得外道五通，死生展转不离我界，不以为忧。若佛菩萨出世，化度我民，拔生死根永不复还，空我境界，故起恨仇嫉。又见欲界人皆往趣佛不来归己，失供养故心生嫉妒。魔佛以邪正相违故，名为怨家。

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【初发心超胜二乘】《智论》：“问曰：二乘已证实际，是一切众生福田，何以故不如初发意菩萨？答曰：以三事故不如：一者、用萨婆若心行般若 ；二者、常不离六波罗蜜等诸功德；三者、由是菩萨断三恶道、出生三乘；依二乘人，不能断三恶道、出生三乘。”发菩提心，即入大乘高贵种姓，故应努力学发此心。


常有人抱怨说，末法时代，明师难求。实则，并非明师难求，而是合格的弟子难找。敏公恩师言：诸佛菩萨法身遍满虚空，只要我们具备相应的条件，佛菩萨就会化现成相应德相的善知识来调伏我们。是故，努力把自己培养成正直、具慧、希求正法的具相弟子，最为切要！

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【世间波罗蜜】《智论》：无方便者虽行六波罗蜜，内不能离我心，外取诸法相，所谓我是施者、彼是受者、是布施物，是因缘故，不能到佛道！是世间波罗蜜等，无方便故、着吾我故生高心，非是正道。然此是行者初门，与正道相似故，先行相似法，后得真道。

【正忆念诸法】《智论》：“正忆念是一切善法之根本，修习行者初入，名为正忆念；常行得禅定，故名为修。”于所闻法，读诵通利，解其旨趣，数数系念、以分别慧数数观察，依数数闻慧引生思慧；依数数思慧引发禅定，所思之理朗然显现，获决定解，名为修慧。

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【摄无量法，学无量法】《智论》：诸余善法，皆摄在般若波罗蜜中；和合是法，名为般若波罗蜜。诸余善法者，所谓檀波罗蜜乃至禅波罗蜜，内空、外空乃至无法有法空，诸三昧门、诸陀罗尼门，四念处乃至十八不共法，大慈大悲，如是等无量诸善法，皆入般若波罗蜜中，亦应随学，闻、受持乃至正忆念。

【般若在世，三宝不灭】《智论》：般若波罗蜜体性，有佛无佛，常住不灭。此中，言在世者，所谓般若经卷，可修习读诵者，是因中说果。譬如井深，绠短不及，便言失井，井实不失；般若波罗蜜实相如深井，经卷名为绠，行者不能书写、修习故，三宝随灭，一切善法亦皆隐没。

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【诵般若灭恶心】《智论》：“若阿修罗生恶心，欲共三十三天斗，汝尔时读诵般若者，恶心即灭；若二阵相对时，读诵般若者，阿修罗即退去。 ”佛亲口劝谕释提恒因（配图）受持般若经，消除阿修罗的恶心斗争。西藏传统，在法会或个人修法之先，多诵《心经》，以消除魔障、违缘等障难，成办修法的顺缘。

【受持般若功德】《摩诃般若》：若善男子善女人，闻般若波罗蜜，受持、亲近乃至正忆念，得今世功德：终不中毒死 、兵刃不伤、水火不害，乃至四百四病所不能中；官事皆灭；王及大臣皆欢喜闻讯。后世功德：终不离善法，终不堕恶道、不生下贱家，常得相好及神通，常游佛国、乃至当得阿耨多罗三藐三菩提。

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【是处有佛】《摩诃般若》：诸天子化作天华散佛上，作是言：“世尊！若有善男子、善女人，受持般若波罗蜜，乃至正忆念，魔若魔天不能得其便。我等亦当拥护是善男子、善女人！何以故？若善男子、善女人，受持般若波罗蜜，乃至正忆念，我等视是人即是佛，若次佛。”

【欲作人上人，须受持般若经】《智论》：般若波罗蜜，是大咒，“是呪能令人离老、病、死，能立众生于大乘，能令行者于一切众生中最大，是故言大呪。”

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【诸天到来】《智论》：若善男子善女人，书持读诵乃至正忆念般若波罗蜜经卷，诸天为供养故，来到其处。“天帝破肉眼人疑，故问：云何知大德天来？答：时①见大光明，若②闻殊异之香，亦以如先说住处清净故。”诵修之先，应洁净住处，着新净衣，外无不净，则诸天欢喜。故朗忍把净地列为加行之一。

【般若为导】《智论》：“佛语阿难：一切有为法中，智慧第一；一切智慧中，度彼岸般若波罗蜜第一。譬如行路，虽有众伴，导师第一。般若亦如是，虽一切善法各各有力，般若波罗蜜能示导出三界，到三乘。若无般若波罗蜜，虽行布施等善法，随受业行，果报有尽；以有尽故，尚不能得小乘涅槃，何况无上道！”

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【般若摄一切法】《智论》：有为法相，所谓十八空、三十七品乃至十八不共法；略说善不善等，乃至世间出世间，是名有为法相。是作相，先无今有、已有还无故。与上相违，即是无为法相。是二法，皆般若波罗蜜中摄。有为善法是行处，无为法是依止处；余无记、不善法，以舍离故不说。此是新发意菩萨所学。

【见经卷与见现在佛无异】《摩诃般若》：“是般若波罗蜜中生诸佛舍利，以是故，舍利得供养、恭敬、尊重、赞叹。是善男子善女人，供养恭敬舍利故，受天上人中福乐，常不堕三恶道，如所愿渐以三乘法入涅槃。是故，若有见现在佛、若见般若波罗蜜经卷，等无异。何以故？是般若波罗蜜与佛无二无别故。”

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【供养般若波罗蜜】《智论》：般若是菩萨根本因缘，菩萨是诸佛根本因缘，诸佛是一切世间大利益安乐因缘。是故佛言：“我更无所求，而犹推尊般若供养，何况善男子不以种种供具，供养般若波罗蜜！”供养具者，所谓以一心听受、乃至正忆念，及以华香、乃至幡盖。

【般若行】《智论》：若般若是究竟法，行人但行般若波罗蜜，何用余法？答：菩萨行六波罗蜜，以般若波罗蜜，用无所得法和合故，此即是行般若波罗蜜。若但行般若，反堕邪见，譬如愚人纯食盐，失味致患。若但行五度，不到不出。般若、五度和合，般若为主，功德具足，义味调适。

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【般若波罗蜜，出生贤圣、人天福乐】《智论》：“般若波罗蜜是诸法实相，正遍知名为佛，小不如是大菩萨、辟支佛、阿罗汉，转 不如是阿那含、斯陀含、须陀洹。爱念、供养，能知诸法实相者，是天王、人王等世间福德人。是故常说般若波罗蜜，出生诸贤圣，剎利大姓，乃至一切诸天。”（图为般若佛母）

【相似般若】《智论》：相似者，名字语言同，而心义异。如以着心取相，说五众等无常、乃至无生无灭，是相似般若；若以不着心不取相，说五众无常，但为破常颠倒故，不着无常，是真实般若。如是说法人，教舍相似般若波罗蜜，修习真般若波罗蜜，是名说般若波罗蜜正义，胜于无量劫以有所得行六波罗蜜。