迦那格西·洛桑嘉措 对于依靠网络传授灌顶、传承的看法

了了

这里发言支持网络灌顶、授法具有传承的师兄似乎没有搞清楚，格西拉这里谈到的，十年前是格鲁的‘共识’。当然，像世界上所有的‘共识’，随着时间的流逝，是可以改变的。

十多年前，当‘网络灌顶、网络传法’初起时，论坛内曾经讨论过，格鲁大德的立场是不认可的。印象中，连法王当时也有过不认可的发言。以我的理解，当时格鲁内的‘共识’，是网上的‘灌顶、授法’完全没有得到传承的可能。但是，如果有人想向自己的上师求口传，通过电话给，有一些上师也有个别的开许。但是一般面对大众弟子的口传，还是在面对面的情况下传授的。

1.      好了，我们回到两百年前没有网络、没有电话的年代，传法当然是在面对面的情况下进行的。以此为基础，我们来一个物理上和社群上的分析：

a.      物理上分析，声音是通过声波转播的。在不是绝对宁静的环境下（我相信这种环境在现代的录音室才可以提供），上师发声传法，从他喉部的声带振动，到激动大气，到这种大气声波传到你的耳膜，再到你感受到声音，中间是有时间上延迟的。而且中间会有人声、鸟声、流水声种种的杂音传到你耳边。这时候，你听到上师的声音，就叫‘得到传承’。

b.      社群上分析，传法是在面对面的情况下进行的。可以一对一，也可以一对多，上师是一方，弟子是一方，就算这个人以前没有和这位上师见过面，没有师徒关系，听到法音后（而这个人又有成为弟子得到传承的心理要求），这个时候，师徒关系就已经成立。

2.      好了，我们跳过两百年，回看十多年前格鲁的‘共识’。除了百年前面对面的传统环境外，我们多了一个‘特例’，就是师徒间在特殊情况下，某一些上师会通过电话给一些口传。这个‘特例’有没有和传统相冲突呢？

a.      从物理上分析，历史上大多数时候，本来就没有100%宁静,0%时间延迟的传法环境，所以通过电话传口传，看来是没问题的。

b.      按社群观点分析，他们本来就有师徒关系，也没有冲突。虽然没有听说过，假设双方没有师徒关系，但是事前而互相间有成立师徒关系的共识的话，以我个人看，按推理，通过电话一对一传法，也应该是没有问题的。

3.      好了，我们再次跳过十年，看看去年的情况。有仁波切通过网络，给众多弟子提供大规模的口传传法活动。这又有没有和传统有冲突呢？

a.      从物理上分析,网络话音和电话话音没有什么分别，通过电话可以，没有理由通过网络不可以。

b.      按社群观点分析，这里就出现了一点变化，就是从通过电话的一对一传法，转向网络的一对多传法了。问题出现了：上师有当师长的打算吗？估计有。弟子有当弟子的打算吗？很可能有些人想都没有想过！

点这里，我们已经可以看到从量变到质变的苗头。就是这位仁波切通过这种新媒体，突然间有了大量的弟子，但是他又没有真正见过这些大多数的弟子。而弟子一方，有可能看重的是‘我’得到了某一些传承，但是对给他传承的师长，见都没有见过。没有面对面的交流，哪有感情？哪来的‘如理依止善知识’？

4.      好了，我们在在这个基础上往前推一下，以后会出现什么情况？#69的‘格西’解释说，“我发现有些内地人他们会拿着一个小册子, 只会记录他获得了什么传承, 那一天获得, 获得了什么样的传承, 没有人去记录说他那一天获得了教授, 那教授讲授的内容是什么, 他不会这样写, 所以我发现这种很奇怪的现象, 好像教授为次, 传承为主的这一种现象, 于是我就代表大家问尊者说, 教授和口授传承是不是一定要透过现场, 透过事后的影音档会不会以获得 ? 那于是尊者说可以获得, 只要信心具足的条件下, 口授和教授传承透过事后的影音档也可以获得。”在他的请求下，又有了一翻新局面。

a.      从物理上分析,从网络上的实时话音传法，扩展到‘留一个copy，以后听’也可以得到传承。和传统比较起来，这已经不是以前的几十毫秒到半秒，甚至一秒的时延下的师长‘实时’传法，弟子‘实时’受法环境，而是可以有一天，一年，甚至十几年时差的传法和受法时空环境了。这已经是从量变，到真正的质变。

b.      按社群观点分析, 通过这位师长的‘异时异地’传法活动，将来会有数不出的、会有号称是这位师长弟子的人出现，他们都有这位师长的传承。虽然‘师长’肯定不认识这位‘弟子’，而‘弟子’最多也只是通过网络认识一下这位‘师长’最近去了哪（‘格西’没有为时间设限，按这个说法，就算师长圆寂了，还一样可以从他处得到传承）。格鲁中，道次第中‘如何依止善知识’这个部分，将来会统统用不上。‘师徒关系’有了一个新的理解，新的定义。

5.      好了，我们在这个新理解下，推算一下百年以后又会是怎么情景呢？

a.      以口传和教授传承来说，按#69，‘信心’是主观的，‘有没有听过教授’是客观的。主观的事我们不能计量，客观的事可以有标准。按照这个不限于尊者一人说了算，可以应用到所有的法师身上的新标准，每一个学法的人，只要听过某一位大德的法音、咒就算是他的弟子，有他的‘口传’。听完某一个完整的讲解，就算有‘教授传承’。当传承普遍到你没有才是稀有的时候，也就是我们现在理解下的‘藏传佛教传承’消失的时候。

b.      以密法灌顶来说，按#69，‘密的灌顶真的就是尊者说了算, 因为尊者最大, 在传灌顶的时候, 最主要是与主尊无异的上师, 他拥有所有的权力, 要不要给弟子灌顶,是尊者才可以办到。’

在‘格西’的眼中，‘尊者最大, 在传灌顶的时候, 最主要是与主尊无异的上师, 他拥有所有的权力’。但是，50年以后，尊者的转世，是不是也是‘尊者最大, 在传灌顶的时候, 最主要是与主尊无异的上师, 他拥有所有的权力’？尊者的转世说要给网络灌顶，也是可以的对不？

推的广一点，不说50年以后，就说现在，大宝法王不也是观世音化身吗？‘格西’你承认不承认？如此，对广大的噶举信众来说，也是“大宝法王尊者最大, 在传灌顶的时候, 最主要是与主尊无异的上师, 他拥有所有的权力”对吗？既然对我们来说，‘我们的尊者最大’，可以‘说了算’，那对他们来说‘我们的尊者最大’，也可以‘说了算’。即是当今世上，不是只有我们的一位尊者可以‘说了算’，可以给网络灌顶。

再推的广一点，受过无上瑜伽的都知道，上师在传灌顶时‘在传灌顶的时候, 最主要是与主尊无异的上师, 他拥有所有的权力’。对每一个人来讲，给他灌顶的上师，都是‘与主尊无异的, 他拥有所有的权力’。就是说，对我个人来讲，尊者的地位不会比给我灌顶的上师更高，我的上师说要给我网络灌顶，他说有效，我也认为有效，你们管得了？如果尊者给的网络灌顶是有效的，我上师给我的网络灌顶，也一样是有效的，对吗？如果你说不对，从今以后，就只有尊者一人具有这种网络灌顶的权力，那我们也没需要持‘师就是佛’的密法见解。说就只有尊者一人具有这种网络密法灌顶的权力，對不起，這是造神運動，是一神教的见解！

PS：我提到‘格西’时，用了引号，因为‘格西’在他的面书内，有‘蒋扬仁钦是不是格西？’一个网志，其中就提到‘三大寺内，通过五部大论的考试，叫做「格西」，但在北印度辨经学院，不止要通过五部大论的考试，还须要到其他萨迦、宁玛、噶举寺院的参学并通过其测试，才能获得「大阿阇黎」或「大教授师」的学问。北印度辨经学院将这种学位称为「无别大阿阇黎」或「利美大教授师」并非「格西」。’所以他不是格西。

   而且‘格西’引用某人的说话‘据他所说，「 无别大阿阇黎」的考试虽远不及三大寺的六年格西拉朗巴的考试，但却比起措然格西、林赛格西、多然格西的辩论测试还要来得困难许多。

  还有，‘格西’说：‘我知道，有许多看淡头衔的顶尖格西，如现有北印度辨经学院的住持−−坛确格西及格西图滇悲桑等，虽然并非格西拉朗巴，但他们的佛法知识绝对不在拉朗格西之下。’虽然按格西图滇悲桑的官方网志‘图滇格西于1980 年进入位于南印度的哲蚌寺洛色林学院就读，历经基础课程、般若、中观和律学等共十七年的学习，并于1997 年获得格西学位。’。。。

一心正念直去

——引自益西彭措堪布《正法明灯》

一、传承的意义

传承是传递教法的一种传统形式。传是传授、传递，承是继承、领纳。由诸佛菩萨、祖师大德把清净的佛法传授给有缘弟子，弟子领纳继承，获得传承的加持力量。正是这样一脉相承、代代相传的传承，才使得佛法灯灯相续、源远流长。

虽然佛法中各个法脉的传承各不相同，但所有的法脉，都可以归摄到密宗和显宗这两个大的法脉中，下面我们就从这两大法脉，来看佛法中传承的分类。

二、传承的分类

（一）密宗传承

密宗总的分为四部，即事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部，每一部都有其各自的传承体系，每一部之中，不同的法脉又承接了不同的传承。比如，以无上瑜伽部中，前译宁玛巴所传的法脉为例，其中就有内三续的三大传承。

1、如来密意传：这是最殊胜的传授方式，分为对自相续的传授和对他相续传授两种。对自相续传授是如来在无勤任运大悲自觉智慧自相光明性中，对浩瀚如海不可思议的佛众眷属，以无言语、无表示的方式传授诸法，使这些眷属现前实相密意；对他相续的传授是如来对已入金刚喻定的十地菩萨，进行意传，使其在第二刹那证得佛果。对于不能直接了悟的众生，如来就化身于无尽的世界中，进行度化。比如释迦牟尼佛，应化在南瞻部洲，为众生宣说了经、律、论、事部、行部、瑜伽部等的无上妙法。

2、持明表示传：持明本来是指护持与空性无二无别的光明的大修行者，相当于显宗登地以上的菩萨。这里“持明表示传”里的持明，则是指佛陀或至少已登八地的菩萨，弟子则至少需要自相续已经成熟，能够领纳上师的表示。持明者仅仅以表示，就能使弟子证悟法性，获得登地的果位。佛灭度后，由金刚萨埵、密主金刚手将玛哈约嘎（生起次第）、阿讷约嘎（圆满次第）、阿底约嘎（大圆满）三类极密深法传授于国王匝、圣种五贤、胜心天子、嘎绕多吉等持明者，又由这些持明者在有缘、合格的弟子前辗转传授。（比如佛当年在灵山会上，拈花微笑，将殊胜的禅宗法门传给摩诃迦叶，即是用持明表示传。）

3、补特伽罗耳传：是指莲花生大师、大班智达布玛莫扎等补特迦罗通过口述耳闻的方式所传授下来的密法，称为补特伽罗耳传。补特伽罗是梵语，意为众生，这里的补特迦罗，是指在密法上已有相当的修证，至少也已经获得相当于显宗大乘加行道果位的修行人，对弟子则在具信心、具法相之外，没有证悟的要求。

前译宁玛巴还细分有六种传承和九种传承。六种传承就是如来密意传、持明表示传、补特伽罗耳传、黄纸词句传、空行嘱咐传、发愿灌顶传。九种传承就是如来密意传、持明表示传、补特伽罗耳传、空行嘱咐传、发愿灌顶传、教授授记传、修持加持传、耳闻实修传、行持事业传。

以上是以前译宁玛巴的无上瑜伽为例，对密宗传承的一个简单叙述，下面我们再来看显宗的传承体系。

（二）显宗传承

1、从显宗的法流上，可以分为共同的声缘乘和不共的大乘两种传承。

（1）显宗共同传承：佛陀将教法交付于迦叶，迦叶交付于阿难，辗转传授。小乘声闻对于佛的教法作了三次结集，结集成经律论三藏，在这之后由十八部声闻在各地代代相传。

（2）显宗不共传承：佛灭度之后，由弥勒菩萨结集律藏，由文殊菩萨结集经藏，由金刚手菩萨结集论藏。文殊菩萨主要弘扬的是阐释甚深见的经典、弥勒菩萨主要弘扬的是阐释广大行的经典，这两位大菩萨又分别把这些深广的妙法传授给了龙树菩萨与无著菩萨，然后由这两位菩萨广泛传播到整个世间，后人把龙树菩萨继承、弘扬的甚深法门称为甚深见派，把无著菩萨继承、弘扬的广大法门称为广大行派。

2、从传授的具体方式上，可以分为四类传承：

（1）口耳音声传承：就是上师把诸佛以及祖师所传授的显密经论的文字对弟子读诵，弟子只要耳根听到声音，就算是获得传承。这种传承方式对师徒的要求都不太高，上师只要具有从佛陀或祖师开始的代代相传、没有间断的清净传承和纯净的发心，弟子有恭敬心和求法的意乐就可以。

（2）口耳教授讲解传承，就是上师按照菩萨、阿罗汉、高僧大德解释经论的传统，给弟子具体讲解经论的字句和意义。和前一种相比，这种传承对师徒的要求就严格一点，传授者不但应当从上师那里听闻过，而且还通达了教典的意义，对于弟子，根据所传佛法的深浅，也有相应的不同条件。

（3）经论实修引导传承，就是上师把如理获得的实修经论法义的经验传授给弟子，引导弟子实践佛法的一种传承。这种传承对师徒要求就更加严格。

（4）以心印心传承，就是上师把自己证悟的心性，以各种善巧方便指示给弟子，弟子在相续当中也能如是地证悟。这种传承，要求上师必须是开悟的成就者，弟子则需要对上师恭敬如佛。（我们所知道的大圆满、大手印、禅宗等的传承方式，其中也有以心印心传承。）

以上对显密两大传承作了一个概括性的介绍，具体的介绍和所引用的经论，大家可以到“显密佛网”中的“显密源流”这一板块上去阅读、了解。

三、传承的重要性

总的来说，传承的作用就是能使佛法传续不断，从而保证佛法的完整、纯正，只要传承不断，佛法就不会流失、变质。

不论是哪种佛法都需要清净的传承，尤其在密法中，如果没有得到相应的传承，普贤王如来等都不开许闻思修行，更不用说在没有传承的情况下给别人灌顶、传法、引导、实修了。正是因为殊胜的传承没有中断，由传承力量的加持，西藏各大教派的显密佛法，至今仍极为兴盛。

在佛法的传授中，四种传承方式都不可缺少，每一种传承都有其殊胜的加持力量。具体来说，口耳音声的传承传授的是诸佛菩萨和历代祖师所传授下来的佛法，每一次的念诵和听闻，以代代相传的传承加持力，对于弟子来说，都能获得殊胜的功德，同时也能保证佛法的完整、纯正，杜绝外道伪经伪论混入佛法中，也能杜绝把佛经和菩萨论典排出佛法的邪行；口耳讲授传承，能把佛菩萨的真实密意正确地传给后代的弟子，使弟子获得对经论句义的正确理解，同时也能防止不依止上师以分别念随意解释经论的做法，还能防止外道的观点渗入到佛法中；经论实修引导传承，能把经论中诠示的实修关要传给后代的弟子，使弟子不至于停留在口头空谈上，而是按照佛菩萨的言教去实修，同时也能防止仅仅把经论作为一种知识、没有实修的关要的错误认识，而造谤法重罪；以心印心的传承，是上师把自己证悟的明空无二的心性境界，以灵活、应机的方式传授给弟子，使弟子直接了悟自心的本来面目，防止弟子迷失在无念的智慧之外，落在依然以分别念修行的歧途。

总的来说，显密佛法的任何一种传承，都具有住持、延续佛陀教证二法的作用，具有传承，教证二法的闻思修行就不会间断，没有传承，完整纯正的佛法就会衰败乃至彻底中断，所以佛法的兴盛与否，和重不重视传承有很大的关系。

不但佛法重视传承，就连要做好世间的学问同样也需要重视传承，人们常说的“师出名门”、“名师出高徒”等等表达的就是这层意思。

对照佛教的历史，我们也能看出传承的重要性，唐朝时期正因为汉地和藏地的各个显密传承都保持并延续著，从而才保证了当时佛法的全面兴盛。后来汉传佛教和藏传佛教都经历过几次大的灾难，法难之后，某些法脉变得一蹶不振，而某些法脉直到今天还保持著巨大的生命力，尽管这里的原因很多，但传承是否延续，是造成这种差别的一个根本原因。

总之，传承是极为重要的，佛弟子应当提高对传承的认识和重视程度，这样佛法才有兴盛的基础。

我们要知道“没有规矩，不成方圆”，维护清净的传承、遵守清净的传承，才能使正法得以延续，才能使自利利他的事业得以兴盛。不仅在讲经、说法、实修等方面，传承的遵守非常重要，而且出家人的传戒、安居、诵戒，做各种佛事、修持五加行，汉地丛林的清规，禅堂的规矩、早晚功课，还有念佛堂的规矩，诸如此类凡是行持如法的佛教事业，都有规矩，都有法则，这些都是诸佛菩萨为了千秋万代的后代子孙，以智慧和慈悲制定下来的，能够遵照来实行，必然会在正确的轨道上，成就功德和事业。

如果我们凡夫人，以一个随心所欲的心，随便在这些传统、规矩上增加、减少甚至废弃，这样的结果会如何呢？这会破坏传统、破坏传承，如果自己没有足够的智慧，只是以一种分别念随意来创新，结果恐怕不会带来真正真实、长远、坚固的利益。而且，这样做，开了一个很不好的头，如果人人都按这样做的话，一个人有一套自己的想法、有一套自己的做法，而且凡夫的分别念也是“此一时、彼一时”，最后会造成极其混乱的局面。我们的大恩上师非常尊重传承上师的规矩，不论做什么都严格按照传统来做，举一个例子，比如传法前后的念诵，上师对于维那师随意加一些内容，或者念诵的音调不准确，不按规矩做，都会严厉批评。

Winter

既然能上 fb, 就贴全文, 不必选择性的,  fb 内有所有证书的扫描
既然能上 fb,  fb 持开放性质, 问题可直接提出, 想必会有满意的答案, 省却自我烦恼, 自我陶醉.
       

是不是格西？

三大寺内，通过五部大论的考试，叫做「格西」，但在北印度辨经学院，不止要通过五部大论的考试，还须要到其他萨迦、宁玛、噶举寺院的参学并通过其测试，才能获得「 大阿阇黎」或「大教授师」的学问。北印度辨经学院将这种学位称为 「无别大阿阇黎」 或「利美大教授师」 （རིས་མེད་སློབ་དཔོན་ཆེན་མོ།）并非「格西」。「无别」或「利美」谓「无有教派区别」。

「 无别大阿阇黎」的考试是由西藏宗教部成立的达萨考试局的格西们监考把关，最后评分，非常严谨。 Jema Rinpoche Tenzin Palden Yeshi 拥有北印度辨经学院「 无别大阿阇黎」及哲邦寺颁发的「措然格西」学位。据他所说，「 无别大阿阇黎」的考试虽远不及三大寺的六年格西拉朗巴的考试，但却比起措然格西、林赛格西、多然格西的辩论测试还要来得困难许多。我知道，有许多看淡头衔的顶尖格西，如现有北印度辨经学院的住持−−坛确格西及格西图滇悲桑等，虽然并非格西拉朗巴，但他们的佛法知识绝对不在拉朗格西之下。

北印度辨经学院的毕业证书上，因附有尊者私人办事处的秘书长签名，其证书受到提供藏学研究的世界著名大学如哈佛等所认可。最后，请大家叫我蒋扬仁钦即可，毕竟头衔只是种名称，获得头衔的背后，一点一滴的努力所获得的学问才是真枪实弹。

下面附有在北印度辩经学院及哈佛的学习过程及毕业证书

2004年 --- 二十六岁
结束了北印度辨经学院的十四年学习，并以甲级成绩（First division）获得“无别大教授师”学位，十四年的学习内容包括了五部大论及四派教义的学习。如下：1989-1990: 藏文初中高级的文法。1991：摄类学、心类学、因明学、及宗义宝蔓。1992-1997：般若经、入菩萨行论、现观庄严论及其注释、释量论第一品及其注释。1998-2000：中论、善显密意疏及其注释，释量论第二品及其注释。2001：俱舍论及其注释、于宁玛派寺院进修长达六个多月的教义切搓。2002： 俱舍论及其注释、于嘎居派寺院进修长达六个多月的教义切搓。2003： 戒论及其注释、于萨迦派寺院进修长达六个多月的教义切搓。2004：戒论及其注释，及论文写作。我的藏文论文题目为：「心与空性」。

2008 (九月) --- 三十岁
正式入取哈 佛文学院的印梵学系（Sanskrit and Indian Studies），并获得哈佛文学院所提供的全额奖学金。主要指导教授为连任五次印梵学系的系主任 - 范德康教授（Leonard W.J. van der kuijp）。此系后于2011年七月一号起正式改名为「南亚学系」（South Asian Studies）。

2010 （四月） --- 三十二岁

应范德康教授之指示，于哈佛筹备两日的学术研究会议，学术主题为「内亚与中国 - 历史与文话的交流」。

2012 (二月十四至十六日) --- 三十四岁
博士大考。考科七项，共四科翻译及三科专业。
1, 印度中观文史：(I) 有关中观鼻祖龙树的历史争议及其著作的可信性 (II) 自续与应成的历史文学背景，以及自续因与应成因之间的差异 (III) 八世纪的 śantarakṣita 以及 kamalaśila 之前，所有相关中观、唯识、及因明之间的历史背景及其学术关联。
2, 西藏中观文史：(I) 从八世纪一直到十二世纪间，请依照各个世纪的迁变，说明各世纪的中观历史背景之特征，及其差异。(II) 尽可能地举出各派对 Rang gi mtshan nyid kyis ma grub pa 的不同诠释，尤其是宗大师是否透过「量」学 (tshad ma) 对此作出跟上述不同学者们的说法？ (III) 针对相同的内容，举出 Tsongkhapa, Śakhya mchog ldan, and Gorampa Bsod nams seng ge 等三位大师之间的争议。
3, 佛法概要：(I) 举出你认为最重要的三本西藏原文的中观著作及三本英文著作，及其为何重要的理由。透过西方的中观文学来反观藏文原文的中观文学时，有何影响，详细说明。 (II) 有关「悲心与空见的结合」之争议：至少举出四位具权威性的西方学者之观点，后以自己的看法作个总结 (III) 有关巴利大藏经的文学背景，并举出至少四位以上的现代西方学者对此的争议。
4, 日翻英（Yamaguchi zuihou的学术报告：评论宗大师的缘起思想）
5, 藏翻英-不可参考字典: Rong ston shes bya kun rig 与甲曹杰之间的辩论
6, 藏翻英-可参考字典: Rong ston shes bya kun rig 对四法印的注释
7, 汉翻英: 顺中论前六页的翻译。

2014 (五月二十九日) --- 三十六岁
参与哈佛第363届的毕业典礼，并获得文学院颁发的博士学位。在我之前，南亚系的博士毕业期间最快为七年，平均为8.2年。我是第一位在哈佛文学南亚系内，以六年的时间结束博士学位。

2014 (四月二十八日) --- 三十六岁
美东时间早上十点到十二点的博士论文答辩顺利通过，共有四位教授提出疑问。论文标题为：A Record of a Tibetan Medieval Debate: History, Language, and Efficacy of Tibetan Buddhist Debate.

了了

Winter 发表于 2015-1-30 17:43
既然能上 fb, 就贴全文, 不必选择性的,  fb 内有所有证书的扫描
既然能上 fb,  fb 持开放性质, 问题可直接 ...

1. 格魯內，我們講‘格西’，一般是三大寺出來的
2. 北印有了辯經院之後，一般我們對從這裡出來的，也會尊稱為格西，比如第一個老外格西 George Dreyfus, 第一個女格西Kelsang Wangmo.
3. 不過，既然蔣揚自己說‘並非格西’（主動引用他人之說，意指這是一個除拉然巴以外，比其他格西學位要求更高的學位，雖然現任住持不是拉然巴。。。）， 你呼他格西幹嘛？ 穩妥的，還是呼他博士好了，他不是在面書內寫上一大段從小到今的學習履歷，包括所有證書（這裡是Facebook，不是找工作的Linkedln啊），然後是剛拿了博士學位嗎？

PS：當然，好像廣義的‘格西’，是善知識的意思。

慧灯元照

了了 发表于 2015-1-30 18:19
1. 格魯內，我們講‘格西’，一般是三大寺出來的
2. 北印有了辯經院之後，一般我們對從這裡出來的，也會 ...

接触过几位所谓的利美格西，观感不太好，水份大了些，正牌的拉然巴格西对他们评价起来也比较那个啥。

了了

慧灯元照 发表于 2015-1-30 19:14
接触过几位所谓的利美格西，观感不太好，水份大了些，正牌的拉然巴格西对他们评价起来也比较那个啥。

你說得直，我也直接回你。說法義上的’水平‘，我不敢有什麼意見。不過引用他人的說話來自抬身價，從世俗角度看，是很稚嫩的手法。而且這種暗示，是說沒有拉然巴學位的老師培養出來的「利美大教授师」，比沒有拉然巴學位的格西’猛‘，很矛盾。。。（當然，特例永遠存在）

Winter

「 无别大阿阇黎」的考试是由西藏宗教部成立的达萨考试局的格西们监考把关，最后评分，非常严谨。 Jema Rinpoche Tenzin Palden Yeshi 拥有北印度辨经学院「 无别大阿阇黎」及哲邦寺颁发的「措然格西」学位。据他所说，「 无别大阿阇黎」的考试虽远不及三大寺的六年格西拉朗巴的考试，但却比起措然格西、林赛格西、多然格西的辩论测试还要来得困难许多。我知道，有许多看淡头衔的顶尖格西，如现有北印度辨经学院的住持−−坛确格西及格西图滇悲桑等，虽然并非格西拉朗巴，但他们的佛法知识绝对不在拉朗格西之下。
北印度辨经学院的毕业证书上，因附有尊者私人办事处的秘书长签名，其证书受到提供藏学研究的世界著名大学如哈佛等所认可。最后，请大家叫我蒋扬仁钦即可，毕竟头衔只是种名称，获得头衔的背后，一点一滴的努力所获得的学问才是真枪实弹。

我没有资格批评别人,  因我自己不是, 让有资格的人再去说.

1 a, b
2 a, b
3 a, b
4 a, b
5 a, b

不妨去 fb 请教, 想必会有满意的答案, 再回来告诉我们, 至此.

Winter

昨天 fb 的答案出来了(56:13 秒)

问题很尖锐, 但答案更精彩

想知道的自己去搜

我不再写了, 因我不想再自找麻烦了(很累)

先自我陶醉一下 。。。。。BYE  。。。。。

了了

Winter 发表于 2015-2-2 21:16
昨天 fb 的答案出来了(56:13 秒)

问题很尖锐, 但答案更精彩

有什麼好自我陶醉的？

他無非就是說，藏傳的‘傳承’概念，在古印度是沒有的，漢傳也沒有的（這個有法師在這裡早說過）。

蔣揚博士就是認為，現在是改變藏傳佛教傳統上‘口傳、教授傳承’概念的時候，他這個評論、目標，不是和我之前說的‘当传承普遍到你没有才是稀有的时候，也就是我们现在理解下的‘藏传佛教传承’消失的时候。’很一致嗎？

但是，這種改變是必要的嗎？

蔣揚博士在表達他對這種‘變法行動’的出發點上，重複提到上面說的‘我发现最近在内地有很奇怪的现象, 大家把教授视为是口传之下,传承之下,  好像教授和传承那一个比较重要呢, 好像传承比较重要, 教授偏次要的感觉, 那我觉得这个现象很奇怪, 这不是一个好的现象’。他補充說‘其實教授传承也好，口传传承也好，don't care 啦，主要是我們要好好思維法義‘（大概如此表述）。他的意思是，我們太重視‘我有什麼傳承’了，其實沒有真正的好好學。問題是，這種‘推廣’下去後，‘藏傳佛教的傳承概念’是會消失了，但是，我們會更好的學法嗎？’我們有沒有藏傳佛教傳統上的傳承‘，和’我們有沒有好好學法‘不是兩個互相衝突的條件。就是說，在法會上仔細記錄他從上師處得到什麼口传、教授傳承的人，不代表他就沒有好好學法。相反，對‘傳承’有繼承，可能還是這個人學法、理解其中法義的推動力。如果你看嘉絨堪蘇仁波切的傳記，你就在書末看到他仔細地列出從少年時起從什麼大德學過什麼法。個人也參與過仁波切的教授法會，原來的請求是‘樂道’的教授的，仁波切說：’樂道我會說，也應該有教授傳承，但是我不敢肯定我在什麼時候從哪一位上師得到這個法，所以我就不給你們傳這個法，會傳另外的一個法‘。難道博士說仁波切這麼重視‘傳承’，以前肯定沒有好好學法了？

對於密法灌頂，博士澄清了不是尊者一個人說了算，是所有上師都可以說了算。他反复地說，在上千上萬人參加的密法灌頂法會，都是師徒不互相認識，沒有灌頂物etc.等等的很多理由去支持網絡灌頂是沒有問題的。事實上，能夠舉辦上千上萬人參加的灌頂的，上師肯定是有名望的，這是特例。但是大多數的灌頂，特別是無上瑜伽的，基本上還是小範圍的活動。博士如此推廣下去，以後有名望的、沒名望的，甚至是國內那些奇奇怪怪的假上師都可以以尊者之名，大量地公開給網絡灌頂。長此下去，還是回到我說的‘当（密法）传承普遍到你没有才是稀有的时候，也就是我们现在理解下的‘藏传佛教（密法）传承’消失的时候。’

其實現在資信發達、交通便利，具德的上師基本上已經跑到我們的面前傳法了，我們真有心，何需通過網絡’得傳承、得灌‘？如果條件實在不具足，網上的教授多的是，正如蔣揚博士說，好好學習，好好修心才是最重要的。如果學習教義才是最重要的，我們又為何一定要破壞傳統，搞這個有、沒有都是不重要的’網絡傳承授法‘活動？

還有一點大家都沒有提到的，是在上師瑜伽的教授裡，師長反复的說，我們要好好觀想自己的眾上師坐在前面一堆中，一個都不可以漏掉，這樣才可以修得成。百年以後，如果我們每一個人，通過網絡都有一大堆的’上師‘，多到我們實在都記不起來，他可以修得好嗎？今天的我們，可要好好想，有些創舉，是在推廣佛法，還是在破壞佛法！

蔣揚博士的論述，最大的盲點是一切解說圍繞在尊者傳法這個動作上說，而沒有考慮到尊者這麼做，有帶動的作用，別人也會跟著做的對格魯傳承（lineage）整體上的影響（他已經澄清，網絡灌頂和教授的傳承的可用性，不限於尊者一人，其他的上師都可以辦）。我一直說，三大寺（或者現在包括辯經院）格西學自然科學不一定是最重要的，最重要的反而是學習社會科學，對現代社會的變化、人的心理沒有足夠的認識的話，出來到這個複雜萬變但又‘人人平等’的人世間，很可能會碰壁的。。。

PS：說一個笑話，蔣揚博士說很佩服尊者的悲心，就是冒著下地獄的高風險，也要給大灌頂，目的是引百姓來聽一些佛法教授。好了，以前我們是親自到現場受灌頂，‘順便’聽一下前行道次第教授。以後有網絡灌頂，聽一下前行道次第教授這一個部分我們可以直接跳過，直入灌頂部分了。。。。（因為以前聽過嘛）

Winter

“對於密法灌頂，博士澄清了不是尊者一個人說了算，是所有上師都可以說了算。”
        不是澄清, 本意如此, 是你理解偏了, 要做灌頂前行觀察等等等…… 重點老是不提, 唉……

“必須當面口傳教授”
        有提到可能是假的上師太多了.

“悲心”
        是要給我們種下種子.


大寶法王於
第二屆讖摩比丘尼辯經法會．《解脫莊嚴寶論》第十堂課
時間：2015年1月19日

■「爭執」是釋迦牟尼佛教義毀滅之因，要謹慎面對
這點極為重要，經典中有提及，飲光佛（迦葉佛）的教法會在懶惰中消亡，釋迦牟尼佛的教法，則會在僧人的爭執中滅亡，這種「爭執」並非外在勢力的爭戰，而是僧團內部不合所致，足見「爭執」是佛教毀滅之根本原因，應該要謹慎面對。
有人會不加思索的詆毀其他宗教、在毫無思維前胡言亂語，希望大家以後要謹慎面對、三思而後行，還未講前，要先善加思維，即使要去想一百遍也都好，去好好想想「我這樣說，是否會成為毀壞佛教因緣？」如果會，最好就閉上嘴。


這點, 在幾年前的辯經法會上法王也有提及, 可見其重要性.


其他新的問題或再有疑問, 可再去 fb 問.
(不過在 56:13 秒中, 已經答的夠詳細了。。。。。)

我要忙別的更重要的事情去了, 至此.

洛桑日不丹

Winter 发表于 2015-2-2 21:16
昨天 fb 的答案出来了(56:13 秒)

问题很尖锐, 但答案更精彩

懒得翻墙呀 ，求 摘要

了了

Winter 发表于 2015-2-3 12:01
“對於密法灌頂，博士澄清了不是尊者一個人說了算，是所有上師都可以說了算。”
        不是澄清, 本意如 ...

蔣揚博士這個講話，如果你仔細聽，就知道是有人把論壇上的不同意見抄送給他了。他按這些意見一一回應，其中就有很多我在#76提出的問題，可能還佔了他談話的主要部分。我繼續回應他理由上不充分之處，有什麼問題？當然，我會同意你引的大寶法王的說法：‘希望大家以後要謹慎面對、三思而後行，還未講前，要先善加思維，即使要去想一百遍也都好，去好好想想「我這樣說，是否會成為毀壞佛教因緣？」如果會，最好就閉上嘴。’但是，改變格魯傳統和為這個‘創新’提供解說的是尊者和博士，引起我對解說質疑不合理處的的是他方而不是我，我問題的核心，其實就是要問博士：‘你這樣說，是否會成為毀壞佛教的因緣？我們想一百遍也好，去好好想想。’

Winter

如覺不妥

不妨直接去信法王辦公室

必受重視

了了

Winter 发表于 2015-2-3 21:00
如覺不妥

不妨直接去信法王辦公室

麻煩你看看這帖的開頭是什麼標題，什麼人什麼時候加進來引用了說話引得我回應，哈哈：）

Winter

生命中不能承受的異見