关于在家人学广论

上善如水

回72：
可是，72内容并不直接和上面话题相关。说的不是一回事。

上善如水

百度真的很垃圾！我刚刚无聊顺便看看老泥说的“私淑”的定义。它说：


私淑 sīshū
[to study personally under master] 没有得到某人的亲身教授，而又敬仰他的学问并尊之为师、受其影响的，称之为私淑。是指未能亲自受业但敬仰并承传其学术而尊之为师之意。

中文似乎没问题。英文给的却是完全360度相反的定义！

blursky1058

上善如水 发表于 2013-11-19 23:12
回72：
可是，72内容并不直接和上面话题相关。说的不是一回事。

72楼大概指71楼的表述，有点如禅的如人饮水，冷暖自知，心心传递的意思？

鸿泥

上善如水 发表于 2013-11-19 23:16
百度真的很垃圾！我刚刚无聊顺便看看老泥说的“私淑”的定义。它说：

抄书一段：
“私淑弟子”语本《孟子·离娄下》：“予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。”赵岐注：“淑，善也。我私善于贤人耳。盖恨不得学于大圣人也。”后来用“私淑”表示未能亲自受业，但敬仰其学术并尊之为师。“私淑弟子”，就是未亲身受业的弟子。比如，爱国民主人士柳亚子先生从未见过革命导师列宁，曾自称是“列宁私淑弟子”，还刻有一方“私淑列宁”的闲章。朱自清《燕知草序》一文中也用过这个词：“所奇者，他的文笔，竟和（俞）平伯一样，别是他的私淑弟子罢。”要言之，凡谓甲是乙的“私淑弟子”，则表明甲与乙并没有学业上的直接接触。

其实，不止百度垃圾，不少文人名士也垃圾，他们的文章令人不忍心细看，太惨不忍睹了，哈哈。“私淑”坊间通常有两种变异用法：
1、表示私底下学习，比如：著名作家刘心武说，他的红学是“私淑”周汝昌先生，在他的指导下完成了两部红学著作。
2、表示关门弟子（类似武林嫡系单传秘传），比如：网上一篇满天飞的文章《红学泰斗周汝昌私淑弟子周岭老师文——噫，微斯人，吾谁与归！》

似水流年

我个人感觉就是理科生卖弄自己学问的方法很多，随便搞一个数学公式就行，文科生没办法，这些汉字单独拿出来，我们都认识，怎么证明自己的水平，就看怎么把这些零散的字组合起来，看起来少见了、文雅，一时半会不容易理解了，也顺便卖弄学问了。

理解理解。

学道

相顾无言 发表于 2013-11-17 19:20
我说的其实不止是这三部导引的传承，也包括《广论》在内。

所谓学《广论》，不外乎依《广论》对道次第 ...

那么这个问题，还是应该区分您说的多种传承吧，包括“讲解、经验、觉受、口诀”等，每一种确认是否有传承的方式是不同的，就像我们修祈竹活佛那些普传的法，算不算得到传承呢？

轻松

zyclarmo 发表于 2013-11-14 09:31
宁玛派和广论相当的书应该是全知无垢光尊者的《大圆满心性休息大车疏》。本疏是显密教法之总纲，归纳了八 ...

多谢。

鸿泥

似水流年 发表于 2013-11-20 09:03
我个人感觉就是理科生卖弄自己学问的方法很多，随便搞一个数学公式就行，文科生没办法，这些汉字单独拿出来 ...

不读书，倒怪别人卖弄，这是八荣八耻的第九耻！哈哈

自韩愈之后，孟子人气大增。唐宋复兴儒学、推动古文运动，《孟子》一书成了必学、必考的“四书”之一，《孟子》也被视为古文写作典范。以前的读书人，对《孟子》也都非常熟悉，这些词汇读书人都懂，不是什么生僻词。现代人要读懂唐宋及后来的古文，熟读《孟子》，即可读懂其他。

现在这浮躁的社会，作家名人也浮躁，读书不多，炒作伎俩却很多。

轻松

agile.guo 发表于 2013-11-14 16:36
大师的示寂，多为了鼓励我们这些末法众生要发奋修行，人身难得无常之理。

DL一世根敦朱巴，83岁。1391—1474。
　　
　　DL二世根敦嘉措，66岁。1475－1542。
　　
　　DL三世索南嘉措，45岁。1543－1588。
　　
　　DL四世云丹嘉措，27岁。1589－1616。　　

DL五世罗桑嘉措，65岁。1617－1682。
　　
　　DL六世仓央嘉措，23岁。1683－1706。　　

　　DL七世格桑嘉措，49岁。1708－1757。
　　
　　DL八世绛贝嘉措，46岁。1758－1804。
　　
　　DL九世隆朵嘉措，10岁。1805－1815。　　
　　DL十世楚臣嘉措，21岁。1816－1837。　　
　　DL十一世凯珠嘉措，17岁。1838—1855。
　　DL十二世成烈嘉措，18岁。1856－1875。　　　　
DL十三世土丹嘉措，56岁。1876－1933。
　　
　　DL十四世丹增嘉措，尚未圆寂。1935－
　　

鸿泥

轻松 发表于 2013-11-20 10:00
DL一世根敦朱巴，83岁。1391—1474。
　　
　　DL二世根敦嘉措，66岁。1475－1542。

每一个众生都可以列出“世系表”，如：
轻松一世（生卒年），出生地（六道某道）
轻松二世（生卒年），出生地（六道某道）
......
只不过时而天堂时而地狱，时而披毛时而戴角，时间、空间的跨度太大，资料难以搜集齐全罢了。
简言之，有众生的轮回不息，在三有大海中头出头没，因此便有佛菩萨乘愿再来，往返摆渡，救一个算一个，为众生故，数数受生。

轻松

鸿泥 发表于 2013-11-20 10:10
每一个众生都可以列出“世系表”，如：
轻松一世（生卒年），出生地（六道某道）
轻松二世（生卒年）， ...

莲师是佛的化身，他有前世嘛？

鸿泥

轻松 发表于 2013-11-20 10:12
莲师是佛的化身，他有前世嘛？

你这不是废话吗？既然说“莲师是佛的化身”，那很简单，逻辑上就可以推论出：他有前世，他的前世就是化现出他的那尊佛。这世界上，有书籍记载的就两个人没有前世——一是上帝、二是孙悟空。除此之外，都有，不但有、且有无量无边个前世。

轻松

鸿泥 发表于 2013-11-20 10:15
这世界上，有书籍记载的就两个人没有前世——一是上帝、二是孙悟空。除此之外，都有，不但有、且有无量无 ...

二郎神用树叶变化出一个人来，没有前世？

鸿泥

轻松 发表于 2013-11-20 10:21
二郎神用树叶变化出一个人来，没有前世？

已经请胡适博士去内个叫二啥的家里取材考证，少安毋躁，静候佳音。

实行

上善如水 发表于 2013-11-17 22:09
不那么同意。

巨喜欢《清净道论》里的一个典故，巨有内涵。我觉得上善所说能帮助理解这段内容，反过来仔细读过这个故事也能帮助理解上善的话。从中能看出南传对传承的重视程度。故事很感人。

　　更有一位住在大寺的三藏小无畏长老，在他未曾学得义疏的时候想道：“我现在要在五部（学者）众中解说三藏”，并令击金鼓。比丘众说：“他的解说是从那些阿阇梨学得的？只能许他解说从他自己的阿阇梨所学得的，异说则不许”。他自己的和尚（亲教师）当他前来侍奉之时问道：“贤者，你令击鼓的吗”？“是的，尊者”。“为什么原故”？“尊者！我要解说圣典”。“无畏贤者，诸阿阇梨对这一句是怎样解说的”？“尊者！如是如是”。长老用“哦”否决了他的说法。于是他重新说某师某师是如是说的，作了三遍解说，长老都用“哦”而否决了，然后对他说：“贤者！你第一种解说是符合于诸阿阇梨的论法，因为你不是从阿阇梨之口学得的，所以你不可能象阿阇梨那样坚定的说。你当自己先去从阿阇梨听闻学习”。“尊者，我到什么地方去呢”？“在大河那面的罗哈纳地方的多拉檀罗山寺内，住着一位精通一切圣典的大法护长老，你去亲近他”。“好的，尊者”。于是他便拜别了长老和五百比丘共到大法护长老处，礼拜过后坐在一边。长老问：“你们来做什么”？“尊者！前来闻法的”。“无畏贤者，关于长部及中部，我是常受询问而讨论的，对于其他的，则已三十年不见了。所以你当于每天夜里到我这里来先诵给我听。白天里我当对你们解说”。“好的，尊者”。他照说的做了。在僧房的入口处，曾建一临时假屋，以供村人们每天前来听法。长老每天对他们讲说夜间所诵的，这样次第讲完了的时候，他却跑到无畏长老之前而坐在地面的一张席上说道：“贤者！请你对我讲业处吧”！“尊者！说什么？我们不是从你闻法的吗？我能对你说些什么你所不知道的呢”？长老对他说：“贤者！证者之道是在讲学的另一面的”。据说无畏长老那时已证须陀洹果。他给（大法护长老）说了业处之后便回来，不料当他在铜殿说法之际，便听说大法护长老业已般涅槃，他听了这个消息之后说：“贤者！把我的衣拿来吧”，他穿了衣又说：“贤者！我们的阿阇梨大法护长老证阿罗汉道是至当的。贤者！我们的阿阇梨是正直之人。他曾在自己学法的弟子前坐于席上说：‘教我业处’。贤者！长老的阿罗汉道是至当的”。