格鲁修学社区

 找回密码
 注册社区
搜索
热搜: 活动 交友 discuz
楼主: sunlala1

???施食,我们到底能不能做???

[复制链接]
发表于 2013-9-21 10:15 | 显示全部楼层
无我无执 发表于 2013-9-21 01:21
我的理解
施食是布施的一种,布施的人就是由护法保佑的
因为布施了,导致恶报

是的,按佛的教导去做,本来就很安全,

主要一些人,对佛的信心不真实,无法接受
发表于 2013-9-21 10:16 | 显示全部楼层
妙善圆满 发表于 2013-9-21 10:07
我做的烟供 是这个版本:

木有遣返················
发表于 2013-9-21 10:17 | 显示全部楼层
妙善圆满 发表于 2013-9-21 10:09
师兄自己本身没做施食,

不少 做了施食后,

不少 做了施食后,

感冒 发烧 摔跤 丢东西,做噩梦 ……

不少人经常出现这种状况啊···········你只要活着这些东西随时会出现,你总不能不活了吧···
发表于 2013-9-21 10:17 | 显示全部楼层
meiw279 发表于 2013-9-20 23:48
我大概是05年的样子开始做施食,所用的仪轨是能海上师的烧香供养法,也叫观音烧施法。紧急时候,超简单的念 ...

是的,事实摆在大家面前。

我们认为  焰口  是施食的一种,不能用焰口来套用一切施食,

而普师兄认为  焰口=施食,凡是施食就一定要按照 焰口的标准 来做。


发表于 2013-9-21 10:22 | 显示全部楼层
梦竹 发表于 2013-9-21 10:13
莲池大师的原文批评的是焰口,可是焰口后面有遣返,那些人不还是照样倒霉?那这样,遣返和不遣返基本就没 ...

应该说,。莲池大师的用意 是 “认真做”焰口   哈。

之前看的资料,莲池大师自己本人 也有做。

目的肯定不是为了 说,不要去做了,而是去“认真做”。

发表于 2013-9-21 10:28 | 显示全部楼层
妙善圆满 发表于 2013-9-21 10:22
应该说,。莲池大师的用意 是 “认真做”焰口   哈。

之前看的资料,莲池大师自己本人 也有做。

生平大师杭州仁和人氏,明朝嘉靖十四年(1535)生于望族世家。父名德监,号明斋先生,母周氏。初习儒业,十七岁补诸生,以学识与孝行著称于乡里。居俗家时,邻家有一老妪,日课佛号数千,
大师问其所以,老妪答言:“先夫持佛名,临终时无疾而逝,自在往生,故知念佛功德不可思议”。大师宿根深厚,闻语深为感动,信佛法之不可思议,遂寄心净土。曾书“生死事大”四字于案头以自警策。后来因为父母相继去世,悲痛无比,由此对于佛家生死无常之理体会更深。于是与妻子汤氏诀别,决志出家修行,言之曰:“恩爱不常,生死莫代,吾往矣,汝自为计!”并作七笔勾词(表示世间名闻利养、儿女私情等等,一一舍去勾消,以明出家志向,其词分为七节故名之),遂于明朝嘉靖四十五年(公元1566)投西山无门寺性天和尚落发,在昭庆寺无尘玉律师处得受三坛具足大戒,此后便杖策游方,遍参四处贤善知识。北游五台,感文殊放光,入京师参访笑岩德宝禅师,亦有所省悟,在向东昌的归途上,忽闻樵楼之鼓声而大悟,并作偈曰:“二十年前事可疑,三千里外遇何奇?焚香掷戟浑如梦,魔佛空争是与非。”
大师功德隆庆五年(公元1571),入杭州云栖山,见山水清幽,易于安居修行,逐往山中结茅舍居之,常去山脚村落乞食以资养命。山中时有虎患,村民深受其苦,大师慈悲为作施食佛事,不久虎患便绝。时岁又逢亢旱,村民恳请大师祈雨以解灾情,大师手击木鱼,率众绕田埂念佛,一时顷,所及之处,雨下如注。村中民众欢喜踊跃,对佛法生大诚信,并自发组织力量,为大师建造禅院。自此之后,师于道场中大弘教法,普度群萌。四方佛子闻风而至,海众云集,共修净业,逐渐成为一大丛林。
大师主持道场后,注重真修实行,以戒律为基石,以净土为皈依。禅与净土兼提并重,弘宗演教常年不衰,此时南北戒坛久废,为使戒法不绝,便令受戒者自备衣钵,于佛前为作证明而受具戒。并著述有关律制,轨范文例,如《沙弥要略》、《具戒便蒙》、与《菩萨戒发隐》等,以便信众学习戒法。提倡戒杀放生,于寺中开设放生池和放生所,所著《戒杀放生文》风行于世。同时又修订《瑜伽焰口》、《水陆仪规》、和《朝暮二时课诵》等佛门法事仪规行文。这些仪规,一直沿用至今。
在生活上,简朴清淡,始终以麻布素衣蔽身,一麻布帏用几十年,日常行作都自力亲为。著有三十二条自警以律己。待人接物心怀慈悲,外显威仪而不失温和,为道场与大众不辞劳苦,以大悲心平等摄化一切有情。
发表于 2013-9-21 10:30 | 显示全部楼层
梦竹 发表于 2013-9-21 10:17
不少 做了施食后,

感冒 发烧 摔跤 丢东西,做噩梦 ……

是的,

就类似去做慈善,自行车被盗,

难道 是行善受到 恶报了?


因果不虚,以善心 慈悲心  做施食,种的必然是善因,

生活中遇到倒霉事情,也必然是过去的恶因 先成熟了罢了。
发表于 2013-9-21 10:31 | 显示全部楼层
梦竹 发表于 2013-9-21 10:28
生平大师杭州仁和人氏,明朝嘉靖十四年(1535)生于望族世家。父名德监,号明斋先生,母周氏。初习儒业, ...

【同时又修订《瑜伽焰口》、《水陆仪规》】

哈,原来如此,,谢师兄补课
发表于 2013-9-21 10:45 | 显示全部楼层
自己没有做过的就随意评论,道听途说的实在是很不严谨
施食做的时候,因人而异会有些人暂时出现不好的情况,其实不单纯是施食,念经,念咒,甚至道教的请神供奉,都会有这类情况
有经验的师父会提醒你,这叫重罪轻报
如果对因果有些了解,就知道我们的善恶因果是一一对应的,做的很多善事会有善报,但是却不能简单的说做的善事数量超过恶事,就能把恶事抵消了
善事做了,比如施食,要来福报了,这个福报按照正常的因果顺序是在后面才能享受的, 但是现在要提前了,但是因果不虚
怎么办,就要把恶事的因果也提前显现,但是以轻的方式显现,然后福报才来
很多人就因为稍有阻碍,再加上无知之人的鼓噪,就停止了修行,其实很可惜,对已不负责任随便解说的人,也是极大的业障。
发表于 2013-9-21 11:20 | 显示全部楼层
本帖最后由 妙善圆满 于 2013-9-21 11:30 编辑

从来就没有亲自实践过,以讹传讹。 

“鬼鬼好吓人啦,怕怕啦” “阴气重啦” “在家人功力不够啦” “召来又送不走啦”…… 

纯粹胡思乱想 鬼片看太多。

跟“晚上不能念地藏经”的雷人想法如出一辙…… 。



从佛经,祖师教导,实践,三方面看:在家人可以施食。 

第一,佛经。 

《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》: 若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷童男童女及诸人天。意欲受持此方便法者。 
《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》:阿难若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。常以此密言及四如来名号。加持食施鬼。便能具足无量福德。则同供养百千俱胝如来功德等无差别。 
两经都清楚指出在家佛弟子可以施食。 


第二、祖师教导。 

印光祖师: 
在家人念蒙山,有何不可,此系普结孤魂缘者。小则蒙山,中则焰口,大则水陆,同是一事。常结孤魂缘,则常吉祥矣。 人不敢念者,意恐招鬼。不知鬼与人混处,无地无鬼,即不招鬼,谁家无鬼乎。鬼比人当多百千倍,人若怕鬼,当积德行善,则鬼便敬而护之。人若做暗昧事,鬼便争相揶揄,故难吉祥。 人若知此,虽在暗室,亦不敢起坏念头,况坏事乎。此种鬼,乃善鬼,人来则让开,人去则又遍占其地。若厉鬼发现,则有大不吉祥。 放蒙山,若至诚,虽厉鬼,亦当谨遵佛敕,不复为厉。 是以凡怨业病,医不能愈者,至诚念佛、念观音,即可速愈,乃怨鬼蒙念佛恩,得生善道而去耳。 可知人人面前,常有许多善鬼、或恶鬼。怕鬼之人,当存好心,说好话,行好事,所有之鬼,通成卫护之人矣。此鬼唯恐不多,越多越好,用怕作么。  
(文钞续编卷上与陈慧恭居士书)  



第三、实践。 

末学从06年左右开始施食(中间还有间断)至今。 
身边同时施食的有10来位师兄题。
网上一起修施食的至少大几百。完全跟自己吃饭一样安全。


如果说 普通人 不能施食,要有什么特别修证才可以,
请拿出 佛经证据?


发表于 2013-9-21 11:23 | 显示全部楼层
本帖最后由 meiw279 于 2013-9-21 11:36 编辑
南无普见佛 发表于 2013-9-21 06:13
有意思。早就提醒了多次了。焰口就是施食,名字不同罢了。还有我说多少次啊。

我想我碰到了从没见过的这么厉害的人。。。焰口等同于所有的施食!那么,按你的逻辑,你一把餐刀可以等同于所有的餐具,蒸煮煎炸等等工序,所有的食材,一把餐刀可以掂!你的自行车恐怕也可以等同于所有交通工具,替代飞机在天上飞了!真是厉害无比!
还有没有更幼稚一点的说法?
发表于 2013-9-21 11:27 | 显示全部楼层
本帖最后由 meiw279 于 2013-9-21 11:35 编辑
南无普见佛 发表于 2013-9-21 06:14
我列举出几部佛经原文,里面都是没有说有发遣的内容的
————睁眼说胡说。你列举的那几本佛经,我基本 ...

施食不易,量力而行,勿妄作,慎行之。http://www.gelupa.org/bbs/forum. ... hlight=%CA%A9%CA%B3
中 26#、27#、29#、30#、31#、32#、33#、35#是我列出的经文,你什么时候找出了发遣方式了?在帖子第几楼?
真是睁眼说瞎话的极致!
发表于 2013-9-21 11:31 | 显示全部楼层
本帖最后由 meiw279 于 2013-9-21 12:16 编辑
南无普见佛 发表于 2013-9-21 06:19
烧香供养法仪
熏烟供养法是种能积集无量功德的简便修法,仪轨虽然只有三数页,但恒久修持所能带来的利益 ...
以上财施回向如是已行财施俾喜足已次作法施令得解脱
如是各各返其原处
————以后我的帖子你能不出现吗?水平那么差就为了找骂吗?自己看看,你做的依规里有无发遣方式,连自己的日常功课内容是什么都不清楚还在迷糊的人,你也有脸继续在这发帖子宣战,我要是你的话早就藏起来没脸见人了。

得到正规仪轨的人都知道,这一句是中间的一行小字,是说明这个时候施食完毕,所有宾客各各返其原处,是不需要念出来的。连真正的仪轨都不知道,就对人进行如此辱骂,你还能不能更无耻一点呢?
发表于 2013-9-21 11:37 | 显示全部楼层
莲池大师 广览
看经须是周遍广博,方得融贯,不致偏执。盖经有此处建立、彼处扫荡,此处扫荡、彼处建立,随时逐机,无定法故。假使只看《楞严》,见势至不入圆通,而不广览称赞净土诸经,便谓“念佛法门不足尚”矣!只看达摩对梁帝语,见功德不在作福,而不广览六度万行诸经,便谓“有为福德皆可废”矣!反而观之,执净土非禅宗,执有为非无为,亦复如是。

喻如读医书不广者,但见治寒用桂附而斥芩连,治虚用参耆而斥枳朴,不知芩连枳朴亦有时当用,而桂附参耆亦有时当斥也。是故执医之一方者误色身,执经之一义者误慧命。予尝谓《六祖坛经》不可使无智人观之,正虑其执此而废彼也

————————————————————————————————————————————————————


“凡是施食,必按焰口的仪轨”

“凡施食,必需发遣”

这就是  执此而废彼
发表于 2013-9-21 11:39 | 显示全部楼层
meiw279 发表于 2013-9-21 11:31
得到正规仪轨的人都知道,这一句是中间的一行小字,是说明这个时候施食完毕,所有宾客各各返其原处, ...

末学做的 《熏烟供养仪轨 》版本 就没有 那个。

http://www.b-i-a.net/iblphk/books/book17_05_gb.html


觉的不好说无耻,主要无知  强以为知
您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册社区

本版积分规则

小黑屋|手机版|Archiver|格鲁教法集成

GMT+8, 2024-11-25 15:42 , Processed in 0.045600 second(s), 14 queries , Gzip On.

Powered by Discuz! X3.4

© 2001-2017 Comsenz Inc.

快速回复 返回顶部 返回列表