不如法行为 -- 比丘主持婚礼

liangar

嗯，有几点我也还在想，没想清楚，或许这方面我真不太行，不想了，提出来，我反正就看答案了：
1. 婚礼或许是很好的听闻佛法的时机，或者是讲法、普法的时机。
2. 如果三大寺里面进来很多搞婚礼的，或许不会造成负面影响，反而会让佛法更深入人心。
3. 如果说比较吵闹不太好，或许寺院建一些场所，专为操办婚礼等事而用，也是可以考虑的。

上善如水

回liangar:
别误会。我不是全面不认同您的说法。我意思是，必须很精确地说，譬如什么行为犯啥戒？哪种“寺院”不适合？而不能笼统地一刀切。
以我熟悉的寺院举例说：

• 大藏寺历史上是和尚清修的寺院，不是百姓朝拜的地点，解放前根本不允许入内，那么，肯定就是不适合。这符合您的说法。
• 三大寺是属于僧人学习场地，虽然允许百姓进去朝拜，但毕竟不是百姓日常朝拜的场地，那么，我们就得看是不是适合了。
• 霞度寺、马尔康寺这些，本来就属于贴近民众的日常朝拜地点，本来就是很吵闹，甚至尸体扛到大殿前念经绕殿的都常有，那么，我看不出婚礼有啥问题存在。
  

所以，我意思并不是全面不认同您的说法，我认为不合理的纯粹是没精确定义下的“一刀切”而已。在某些特定前提下，您的说法我是同意的。这些特定前提包括但不限于：

• 本来就是给比丘纯粹学习、清修的寺院、道场、场地，不适合。如果寺院某些主事人硬来，这大概就涉及您说的“滥用”了；
• 如果婚礼程序涉及戒律限制的做媒行为（以比丘身份做证是不是在戒律限制内我不太清楚），不适合，这大概就涉及您说的“不如法”了；
• 如果寺院、比丘为了钱，而进行本来不该进行的事，或者允许其在寺院举行，那么，也是不适合，而且大概就涉及您说的“滥用”了；
  

其他情况，必须看具体涉及什么，我们不能笼统地都说这是“不如法”。

这样说，liangar觉得合理不？能接受不？

伐折羅伊喜伐羅

笨者之帚 发表于 2012-6-3 16:11
这里我只是想厘清一点，拿玛欣德尊者所说，认为可以代表上座部的共许看法，是不够的，也是不准确的，原因 ...

您說：

“拿玛欣德尊者所说，认为可以代表上座部的共许看法”“某些南传信徒，拿玛欣德尊者一些话当作圣言量来说明事情，这种【圣言量】我想在南传本身而言都未必能取得共许，在格鲁论坛上就更不可能获得认同了”。

這種情況，如果有，那只能說是這些信徒自己傻，但不能拿來作為批評相應的出家人的依據。就好比說，如果有人胡亂吹捧您的上師（哪怕是出自信心、好意）說：某某仁波切的話等於聖言量，某某仁波切本身就可以代表格魯派。這只能說是這個人傻，卻不能因此說某仁波切有問題（除非能證明是這個仁波切示意此人這樣吹）對不對？事情得一碼歸一碼，這樣才對出家人公正（因為哪怕極其靠譜的出家人，也可能有極其不靠譜的弟子的）。
至於說，是不是現在有“南傳信徒”在本論壇將某尊者的開示當作“聖言量”，至少我沒有看見。如果有的話，直接指出他們說的不靠譜就可以了。
但至少從最近的帖子裡，我沒有看見有人說某尊者的開示是聖言量或者南傳公認的代表言論，相反看見某些人（尤其是某位出家師）很執著地要利用格魯論壇來對兩位南傳的出家人（帕、瑪）和兩個南傳道場（帕、曼）進行無休止的，指名道姓的，毫無根據的，人身攻擊式的批評。我認為這是很不合適的。（當然，如果真有人利用格魯論壇來宣揚某個南傳出家人的開示是聖言量，南傳代表等等，一樣也是不合適的）。

玛欣德尊者本人，无论在汉地的僧人这边，还是在南传上座部佛教那边，都有一些【争议】

這是尤其要謹慎的地方。當我們公開說某個出家人有“爭議”的時候，一定要說得很清楚，究竟是甚麽類型的爭議。因為眾生福報低劣的今日，很多人（包括皈依多年的居士），很喜愛聽聞、傳播僧人的“醜聞”，甚至一聽到說“爭議”就不自覺地會想到淫殺盜妄等很嚴重的事上去。
我的意見是，涉及僧人（尤其還不是格魯派的僧人）的“爭議”，要麽乾脆就別在論壇上說，要說就要有理有據地說清楚，免得給人不好的暗示，引發無根據的聯想，傷損人的信心。
這就是我特別不同意某法師的地方：他並非實事求是地分析指出瑪尊者的“爭議”，而是通過造謠中傷的方式來進行人身攻擊，這很不好。

格鲁巴弟子

卖糕的 发表于 2012-5-31 12:23
你一个在家人，谈论出家人的事情，就是不如法了！

如果有现僧像的人放火烧庙，咱们在家人管不管？

您还是要弄明白依义不依语的意思啊！释迦佛当年不让俗家人说僧过的经文你好好看看，到底是为什么不让说僧过！如果有人都毁坏佛法了，释迦佛可说不要去护持？

大是大非的事情，我们当然可以善意的来讨论一下啊！

格鲁巴弟子

上善如水 发表于 2012-5-31 14:00
这里部分观点不是太合理吧？！
比丘有些事情不能做，譬如当媒人介绍等等，这是对戒律的正确理解。
然而 ...

老实说，文字太多，真复杂。呵呵

最后我也没看明白您的意思，呵呵

卖糕的

格鲁巴弟子 发表于 2012-6-7 20:10
如果有现僧像的人放火烧庙，咱们在家人管不管？

您还是要弄明白依义不依语的意思啊！释迦佛当年不让俗 ...

呵呵，西游记里面不是有个哈姆莱特的故事么，比如说你爸爸是个国王，被妖怪给弄死了，然后妖怪现了你爸的相，你妈妈可是没有认出来，还是跟这个妖精出双入对、如胶似漆的在一起，这个时候你该不该管，该怎么管呢

卖糕的

智铠 发表于 2012-6-8 07:16
介个，我个人意见，无论是什么事情，什么情况，都不要拿人家父母做比喻。太那什么了

呵呵，这是一个考题，三宝和父母在你心中哪个更重一些呢

生死怖畏

智铠 发表于 2012-6-8 10:35
福田，悲田。左眼右眼。哪个重要？

按照佛经上的说法，悲田更为殊胜，只是世人不了解佛的苦心。
《像法决疑经》云：“善男子。我于一时告诸大众。若人于阿僧祇身供养十方诸佛并诸菩萨及声闻众。不如有人施畜生一口饮食。其福胜彼。百千万倍无量无边。善男子。我于处处经中说布施者。欲令出家在家人修慈悲心布施贫穷孤老乃至饿狗。我诸弟子不解我意。专施敬田不施悲田。敬田者即是佛法僧宝。悲田者贫穷孤老乃至蚁子。此二种田。悲田最胜。”
《优婆塞戒经》杂品第十九：“若能至心生大怜愍施于畜生。专心恭敬施于诸佛。其福正等无有差别。”

卖糕的

智铠 发表于 2012-6-8 10:35
福田，悲田。左眼右眼。哪个重要？

呵呵，首先宗大师在道次第中有说过倒者不依于倒者的吧，妈妈爸爸这样重要的话，那你相信他们的话就好了嘛，为啥又来抱三宝的大腿呢，因为他们没有介个能力帮你么，不是么，有一帮介于文艺青年和普通青年之间的人，就是这样胡搅蛮缠，自己信儒家到骨头里倒也罢了，还要挂着个羊头，卖他的狗肉，打着佛法这个招牌！
其次，生身父母和养父母哪个重要呢，如果你的父母在外面乱搞，你会在众人面前宣扬这些么，儒家尚且如此，子为父隐，父为子隐，你们打着佛法招牌的同时，却干着埋汰佛教的事情，儒家尚不为之，你们却能“如果”得出来，还是先把人做好了吧，要么福田、悲田对某些人谈起来就太深太玄了！

卖糕的

生死怖畏 发表于 2012-6-8 10:42
按照佛经上的说法，悲田更为殊胜，只是世人不了解佛的苦心。
《像法决疑经》云：“善男子。我于一时告诸 ...

《大乘大集地藏十轮经》卷三，依我（佛）而出家者，若持戒、若破戒，下至无戒，我尚不许转轮圣王及余国王诸大臣等，依俗正法以鞭杖等捶拷其身，或闭牢狱，或复呵骂（后略）。
　　如是破戒恶行苾刍，一切白衣（信众—居士）皆应守护，恭敬供养；我（佛）终不许诸在家者，以鞭杖等捶拷其身，或闭牢狱，或复呵骂……。尔时世尊，而说颂……

佛告尊者优波离言：我终不许外道、俗人举苾刍罪，我尚不许诸苾刍僧不依于法，率尔呵举破戒苾刍，何况驱摈？……

生死怖畏

卖糕的 发表于 2012-6-8 10:59
《大乘大集地藏十轮经》卷三，依我（佛）而出家者，若持戒、若破戒，下至无戒，我尚不许转轮圣王及余国王 ...

护持还是包庇？——评《说僧过恶，犯大重罪》
原著：喜饶让波
          一 、前 言
         网 络 资 讯 发 达 的 今 天 ，无 数 正 法 借 网 络 的 平 台 传 播 ，也 有 无 数 大 德 借 网 络 的 平 台 得 以 被 众 多 三 宝 弟 子 所 熟 悉 甚 至 依 止 ，如 《菩 提 道 次 第 广 论 》所 言 ，依 止 善 知 识 是 修 学 佛 法 的 根 本 ，选 择 善 知 识 更 是 关 系 到 每 个 三 宝 弟 子 法 身 慧 命 的 大 事 ，如 法 的 观 察 善 知 识 自 然 非 常 重 要 ，如 今 生 活 节 奏 飞 快 ，很 多 弟 子 很 难 如 传 统 上 所 言 进 行 三 年 的 观 察 然 后 再 去 依 止 ，因 此 常 常 借 助 网 络 的 平 台 来 获 取 相 关 资 讯 ，这 就 带 来 了 一 个 问 题 ，如 何 如 法 的 传 播 和 获 取 资 讯 ，并 以 此 为 基 础 作 为 依 止 善 知 识 前 的 观 察 。
　 　 然 而 ，网 络 上 出 现 一 篇 文 章 ，名 为 《说 僧 过 恶 ，犯 大 重 罪 》，此 文 以 护 持 为 名 ，行 庇 护 之 实 ，以 所 谓 的 “佛 言 祖 语 ”为 依 据 ，严 禁 任 何 人 说 僧 人 违 背 戒 律 、造 作 恶 业 之 事 ，为 某 些 人 提 供 了 庇 护 伞 、挡 箭 牌 ，迎 合 了 某 些 破 戒 行 恶 之 人 的 需 要 ，所 以 风 靡 网 上 ，百 度 一 查 ，转 载 无 数 ，造 成 了 恶 劣 的 影 响 ，一 些 不 明 真 相 的 居 士 ，无 力 辨 别 此 文 的 说 法 是 否 正 确 ，只 好 缄 口 不 语 。
　 　 本 人 最 近 在 社 区 上 看 到 此 文 ，发 现 其 文 纰 漏 百 出 ，谬 误 满 篇 ，实 不 堪 以 为 依 据 ，今 略 有 暇 ，作 文 破 之 。
　 　 首 先 ，应 厘 清 一 个 概 念 ，“说 僧 过 恶 ”指 的 是 如 实 的 说 出 某 个 僧 人 的 过 失 和 恶 行 ，小 的 过 失 可 能 是 礼 节 上 的 不 圆 满 ，大 的 过 失 甚 至 包 括 破 戒 、造 作 恶 业 的 事 实 。如 果 说 毁 谤 、编 造 、谩 骂 僧 人 等 皆 不 在 此 列 ，不 属 于 “说 僧 过 恶 ”，毋 庸 赘 言 。
　 　 其 次 ，由 于 该 文 版 本 众 多 ，本 人 也 无 意 去 搜 集 所 有 版 本 一 一 分 辨 ，因 此 以 某 人 在 社 区 上 的 转 贴 为 主 ，兼 顾 其 他 版 本 ，读 者 谅 之 。
　 　 二 、出 过
　 　 该 文 中 说 “时 常 会 听 到 有 些 出 家 僧 尼 、在 家 居 士 或 者 社 会 人 士 ，喜 欢 评 论 出 家 人 的 对 错 是 非 ，不 守 规 矩 不 持 戒 律 等 等 ，其 实 出 家 比 丘 、比 丘 尼 都 不 可 以 说 僧 过 恶 ，何 况 在 家 人 呢 ？因 为 说 僧 过 恶 ，就 是 谈 论 是 非 ，造 作 口 业 ，恶 口 妄 语 ，同 时 也 是 毁 谤 三 宝 。”
　 　 首 先 ，佛 经 之 中 ，绝 没 有 “出 家 比 丘 、比 丘 尼 都 不 可 以 说 僧 过 恶 。”这 种 说 法 ，律 宗 祖 师 道 宣 律 师 在 《四 分 律 删 繁 补 阙 行 事 钞 》中 引 涅 槃 经 为 证 说 ：“涅 槃 盛 论 七 羯 磨 后 。广 明 护 法 之 相 云 。有 持 戒 比 丘 。见 坏 法 者 驱 遣 诃 责 。依 法 惩 治 。当 知 是 人 得 福 无 量 。又 云 。今 以 无 上 正 法 付 嘱 诸 王 大 臣 宰 相 及 于 四 众 。应 当 劝 励 诸 学 人 等 令 学 正 法 。若 懈 怠 破 戒 毁 正 法 者 。大 臣 四 部 应 当 苦 治 。”
　 　 在 《大 般 涅 槃 经 ·长 寿 品 》里 的 原 文 是 这 么 说 的 ：“（佛 说 ）我 涅 盘 后 随 其 方 面 。有 持 戒 比 丘 威 仪 具 足 护 持 正 法 。见 坏 法 者 即 能 驱 遣 呵 责 纠 治 。当 知 是 人 得 福 无 量 不 可 称 计 。善 男 子 。譬 如 有 王 专 行 暴 恶 会 遇 重 病 。有 邻 国 王 闻 其 名 声 兴 兵 而 来 将 欲 灭 之 。是 时 病 王 无 力 势 故 方 乃 恐 怖 改 心 修 善 。而 是 邻 王 得 福 无 量 。持 法 比 丘 亦 复 如 是 。驱 遣 呵 责 坏 法 之 人 令 行 善 法 。得 福 无 量 。善 男 子 。譬 如 长 者 所 居 之 处 田 宅 屋 舍 生 诸 毒 树 。长 者 知 已 即 便 斫 伐 悉 令 永 尽 。又 如 少 壮 首 生 白 发 愧 而 剪 拔 不 令 生 长 。持 法 比 丘 亦 复 如 是 。见 有 破 戒 坏 正 法 者 。即 应 驱 遣 呵 责 举 处 。若 善 比 丘 见 坏 法 者 。置 不 驱 遣 呵 责 举 处 。当 知 是 人 佛 法 中 怨 。若 能 驱 遣 呵 责 举 处 。是 我 弟 子 真 声 闻 也 。”
　 　 此 经 同 品 后 文 又 说 ：“如 来 今 以 无 上 正 法 。付 嘱 诸 王 、大 臣 、宰 相 、比 丘 、比 丘 尼 、优 婆 塞 、优 婆 夷 。是 诸 国 王 及 四 部 众 。应 当 劝 励 诸 学 人 等 。令 得 增 上 戒 定 智 慧 。若 有 不 学 是 三 品 法 懈 怠 破 戒 毁 正 法 者 。王 者 大 臣 四 部 之 众 应 当 苦 治 。善 男 子 。是 诸 国 王 及 四 部 众 当 有 罪 不 。不 也 ，世 尊 。善 男 子 。是 诸 国 王 及 四 部 众 尚 无 有 罪 。”
　 　 这 里 很 明 显 的 说 明 ，第 一 、持 戒 比 丘 是 可 以 “驱 遣 呵 责 纠 治 ”坏 法 者 的 ，而 且 这 么 做 ，大 有 功 德 。第 二 、如 果 遇 到 不 学 戒 定 慧 三 学 并 且 “懈 怠 破 戒 毁 正 法 者 ”，不 但 比 丘 ，就 是 “王 者 大 臣 四 部 之 众 ”也 可 以 “苦 治 ”——令 其 受 苦 以 为 对 治 ，而 且 这 么 做 是 没 有 罪 的 。
　 　 该 文 说 出 家 比 丘 也 不 可 以 说 僧 过 恶 ，但 是 在 《增 壹 阿 含 经 》中 佛 说 ：“我 不 见 提 婆 达 多 有 毫 厘 之 善 法 。以 是 故 。记 彼 提 婆 达 多 受 罪 一 劫 不 可 疗 治 。所 以 然 者 。提 婆 达 多 愚 痴 。贪 着 利 养 。起 染 着 心 。作 五 逆 恶 。身 坏 命 终 。入 地 狱 中 。所 以 然 者 。利 养 心 重 。败 人 善 本 。令 人 不 到 安 隐 之 处 。诸 比 丘 。颇 有 见 提 婆 达 多 清 白 之 法 乎 。然 复 提 婆 达 多 为 恶 深 重 。受 罪 经 劫 不 可 疗 治 。于 我 法 中 。不 见 毫 厘 之 善 可 称 记 者 。以 是 之 故 。我 今 说 提 婆 达 兜 诸 罪 之 原 首 不 可 疗 治 。犹 如 有 人 而 堕 深 厕 。形 体 没 溺 。无 有 一 净 处 。”佛 陀 他 老 人 家 按 照 大 乘 的 说 法 是 一 体 三 宝 ，也 在 僧 数 ，也 是 比 丘 ，佛 陀 如 是 说 提 婆 达 多 之 过 恶 ，难 道 佛 说 的 错 了 吗 ？
　 　 因 此 ，“出 家 比 丘 、比 丘 尼 都 不 可 以 说 僧 过 恶 。”这 种 说 法 ，直 接 违 背 了 佛 的 教 诲 ，上 以 圣 教 量 破 讫 。复 以 比 量 言 之 ，见 破 戒 乱 法 者 若 无 人 能 制 止 ，出 家 在 家 都 不 能 说 ，那 么 这 究 竟 是 护 持 佛 法 还 是 在 灭 亡 佛 法 ？难 道 这 还 不 清 楚 吗 ？
　 　 也 有 同 修 说 ，出 家 人 的 戒 律 在 家 人 不 能 看 ，因 此 无 法 说 出 家 人 是 否 破 戒 ，然 而 出 家 比 丘 的 具 足 戒 也 好 ，沙 弥 戒 也 好 ，最 基 础 的 还 是 五 戒 十 善 ，这 点 是 出 家 在 家 都 要 共 通 遵 守 的 ，在 家 人 虽 然 不 能 看 到 出 家 人 的 戒 律 ，但 是 按 照 五 戒 十 善 来 对 照 ，也 可 得 知 ，如 果 五 戒 十 善 都 不 能 遵 照 奉 行 ，遑 论 具 足 戒 和 沙 弥 戒 呢 ？
　 　 该 文 又 说 “因 为 说 僧 过 恶 ，就 是 谈 论 是 非 ，造 作 口 业 ，恶 口 妄 语 ，同 时 也 是 毁 谤 三 宝 。”这 句 也 有 严 重 错 误 。前 面 早 已 厘 清 什 么 叫 做 说 僧 的 过 恶 ，此 文 的 观 点 认 为 ，这 样 做 就 是 恶 口 妄 语 ，请 该 文 作 者 去 了 解 一 下 对 恶 口 、妄 语 的 定 义 ，恶 口 指 的 是 ““恶 言 加 彼 ，令 他 受 恼 ，名 为 恶 口 。”妄 语 指 的 是 ：“言 不 当 实 ，故 称 为 妄 。妄 有 所 谈 ，故 名 妄 语 。”所 以 “说 僧 过 恶 ”，根 本 和 “恶 口 、妄 语 ”两 者 一 点 关 系 都 没 有 ，前 面 说 了 ，如 实 说 不 等 于 毁 谤 ，僧 更 不 等 于 僧 宝 ，该 文 作 者 连 皈 依 法 都 未 弄 懂 ，月 称 论 师 的 《皈 依 七 十 颂 》云 ：“若 未 生 圣 道 ，是 凡 夫 异 生 ，彼 非 学 、无 学 ，是 诸 论 中 说 ”。不 说 从 预 流 向 至 阿 罗 汉 向 七 者 的 声 缘 果 位 、菩 萨 十 地 等 有 学 僧 宝 ，也 不 说 阿 罗 汉 、佛 陀 这 样 的 无 学 僧 宝 ，单 说 凡 夫 僧 宝 ，也 需 是 持 近 圆 戒 五 人 以 上 的 比 丘 众 ，破 戒 之 人 还 能 担 得 起 僧 宝 这 样 的 称 呼 吗 ？皈 依 学 处 都 未 学 好 ，却 能 给 人 盖 上 毁 谤 三 宝 的 大 帽 子 ，真 是 咄 咄 怪 事 ！
　 　 该 文 又 说 ：“佛 陀 在 世 的 时 候 ，就 不 允 许 任 何 人 造 口 业 、毁 谤 出 家 僧 众 ，若 说 僧 尼 过 恶 ，其 人 即 违 犯 无 量 重 罪 。这 是 佛 说 的 ，佛 是 真 语 者 、实 语 者 、不 妄 语 者 ，难 道 你 还 不 信 吗 ？‘如 是 比 丘 虽 非 法 器 ，而 剃 除 须 发 披 服 袈 裟 ，进 止 威 仪 同 诸 圣 贤 ；因 见 彼 故 ，无 量 有 情 种 种 善 根 ，皆 得 生 长 。又 能 开 示 无 量 有 情 善 趣 生 天 ，涅 盘 正 路 。所 以 依 佛 出 家 者 ，若 持 戒 、若 破 戒 ，下 至 无 戒 ，我 尚 不 许 转 轮 圣 王 诸 大 臣 等 ，说 出 家 僧 尼 的 过 恶 。如 是 破 戒 恶 行 比 丘 ，一 切 白 衣 皆 应 守 护 ，恭 敬 供 养 ；佛 陀 终 不 允 许 在 家 居 士 ，轻 视 、呵 斥 、辱 骂 出 家 人 。’”
　 　 很 多 人 一 看 ，哦 ，佛 不 是 明 示 了 吗 ？转 轮 圣 王 等 都 不 能 说 僧 过 恶 ，何 况 我 等 ？但 仔 细 对 照 一 下 ，这 段 话 主 要 部 分 出 自 《地 藏 十 轮 经 》，原 文 如 下 ：
　 　 “如 是 苾 刍 ，虽 非 法 器 ，而 剃 须 发 ，被 服 袈 裟 ，进 止 威 仪 ，同 诸 贤 圣 。因 见 彼 故 ，无 量 有 情 种 种 善 根 皆 得 生 长 ，又 能 开 示 无 量 有 情 善 趣 生 天 涅 槃 正 路 。是 故 依 我 而 出 家 者 ，若 持 戒 ，若 破 戒 ，下 至 无 戒 ，我 尚 不 许 转 轮 圣 王 ，及 余 国 王 诸 大 臣 等 ，依 俗 正 法 以 鞭 杖 等 捶 拷 其 身 ，或 闭 牢 狱 ，或 复 呵 骂 ，或 解 肢 节 ，或 断 其 命 ，况 依 非 法 。
　 　 是 故 大 梵 !如 是 破 戒 恶 行 苾 刍 ，一 切 白 衣 皆 应 守 护 恭 敬 供 养 。我 终 不 许 诸 在 家 者 ，以 鞭 杖 等 捶 拷 其 身 ，或 闭 牢 狱 ，或 复 呵 骂 ，或 解 肢 节 ，或 断 其 命 。我 唯 许 彼 清 净 僧 众 ，于 布 萨 时 ，或 自 恣 时 ，驱 摈 令 出 ，一 切 给 施 四 方 僧 物 饮 食 资 具 不 听 受 用 ，一 切 沙 门 毗 奈 耶 事 ，皆 令 驱 出 ，不 得 在 众 ，而 我 不 许 加 其 鞭 杖 系 缚 断 命 。”
　 　 这 段 佛 经 里 面 ，何 处 有 ：“我 尚 不 许 转 轮 圣 王 诸 大 臣 等 ，说 出 家 僧 尼 的 过 恶 。”这 样 的 话 呢 ？综 合 全 文 ，不 过 是 在 说 ，破 戒 的 僧 人 不 应 被 捶 拷 、呵 骂 、送 监 等 ，何 处 有 不 许 说 僧 过 恶 的 字 句 呢 ？该 文 作 者 假 托 佛 说 ，伪 造 佛 言 ，任 何 一 个 正 直 的 人 都 不 应 该 这 么 做 ，又 岂 是 三 宝 弟 子 之 所 应 为 ？
　 　 这 段 经 文 里 面 也 表 明 了 说 僧 过 恶 的 条 件 ，那 就 是 “清 净 僧 众 ，于 布 萨 时 ，或 自 恣 时 ”，将 破 戒 恶 行 比 丘 驱 摈 ，而 驱 摈 已 经 是 佛 所 制 定 的 戒 律 里 面 的 最 高 处 罚 了 ！
　 　 该 文 又 说 ：“出 家 僧 人 是 三 宝 之 一 ，堪 称 是 宝 ，既 然 是 宝 ，他 即 使 不 完 整 ，但 他 仍 然 是 宝 。”
　 　 这 段 话 是 对 三 宝 的 错 误 理 解 ，僧 宝 指 的 是 有 学 僧 宝 、无 学 僧 宝 、凡 夫 僧 宝 三 种 ，前 面 已 经 说 了 ，每 种 都 有 详 细 的 定 义 ，绝 非 单 指 出 家 人 ，更 不 可 望 文 生 义 ，破 戒 之 僧 绝 非 僧 宝 ！这 样 简 单 的 常 识 都 不 懂 ，该 文 作 者 以 为 凡 是 出 家 僧 人 就 是 僧 宝 ，简 直 贻 笑 大 方 ！
　 　 该 文 又 说 “《戒 经 》说 ：‘宁 可 毁 塔 坏 寺 ，不 说 他 比 丘 粗 恶 罪 。’”
　 　

生死怖畏

在 汉 传 佛 教 中 ，能 称 得 上 戒 经 的 寥 寥 无 几 ，除 去 《优 婆 塞 戒 经 》、《解 脱 戒 经 》、《沙 弥 尼 戒 经 》等 之 外 ，主 要 就 是 《梵 网 经 》，然 而 这 几 本 戒 经 细 细 检 寻 ，并 无 “宁 可 毁 塔 坏 寺 ，不 说 他 比 丘 粗 恶 罪 。”这 句 ，按 照 另 一 个 版 本 此 文 所 言 ，是 出 自 《萨 婆 多 毗 尼 毗 婆 沙 》，原 文 是 ：“。。。。。。此 是 共 戒 。比 丘 尼 俱 波 逸 提 。三 众 不 犯 。与 诸 比 丘 结 戒 者 。为 大 护 佛 法 故 。若 向 白 衣 说 比 丘 罪 恶 。则 前 人 于 佛 法 中 无 信 敬 心 。宁 破 塔 坏 像 。不 向 未 受 具 戒 人 说 比 丘 过 恶 。若 说 过 罪 则 破 法 身 故 。除 僧 羯 磨 者 。凡 羯 磨 者 二 种 。如 律 文 说 。若 向 未 受 具 戒 人 。说 比 丘 粗 罪 者 。波 罗 夷 僧 残 。向 未 受 具 戒 人 。说 二 篇 罪 名 。波 逸 提 。说 罪 事 突 吉 罗 。若 说 下 三 篇 罪 名 突 吉 罗 。说 罪 事 亦 突 吉 罗 。。。。。。”
　 　 问 题 在 于 ，第 一 、这 论 著 是 讲 出 家 人 戒 律 的 ，是 给 出 家 人 ——而 且 应 该 是 比 丘 ——制 定 的 戒 律 ，和 白 衣 无 关 。而 且 论 中 也 说 “三 众 不 犯 ”，没 白 衣 什 么 事 儿 。第 二 ，这 里 明 明 是 说 ：为 了 避 免 如 果 说 僧 过 恶 了 白 衣 听 到 后 对 于 佛 法 失 去 信 敬 ，所 以 不 能 说 。因 此 这 个 首 先 对 比 丘 的 戒 律 要 求 ，其 次 这 样 制 定 是 有 前 提 的 ，是 要 肯 定 对 方 如 果 听 了 就 会 失 去 对 佛 法 的 信 敬 ，这 样 的 情 况 下 不 能 说 。
   该 文 另 一 版 本 又 引 《地 藏 十 轮 经 》说 ：“佛 告 尊 者 优 波 离 言 ：我 终 不 许 ，外 道 俗 人 ，举 苾 刍 罪 ，我 尚 不 许 诸 苾 刍 僧 不 依 於 法 ，率 尔 呵 举 破 戒 苾 刍 ，何 况 驱 摈 ？。。。”然 而 其 所 引 不 全 ，阐 述 的 自 然 不 全 面 ，今 将 地 藏 十 轮 经 中 涉 及 到 此 事 的 经 文 全 引 如 下 ：
　 　 “尔 时 尊 者 优 波 离 ，闻 佛 所 说 ，从 座 而 起 ，整 理 衣 服 ，顶 礼 佛 足 ，偏 袒 一 肩 ，右 膝 着 地 ，合 掌 恭 敬 白 佛 言 ：“世 尊 ！如 佛 所 说 ，极 善 护 持 四 根 本 戒 ，诸 善 男 子 ，及 善 女 人 ，于 其 法 器 及 非 法 器 ，其 心 平 等 ，不 讥 不 弄 ，不 自 贡 高 ，不 卒 呵 举 ，若 如 是 者 ，于 未 来 世 ，有 诸 苾 刍 破 戒 恶 行 ，实 非 沙 门 ，自 称 沙 门 ；实 非 梵 行 ，自 称 梵 行 。诸 苾 刍 僧 ，于 是 人 等 ，云 何 方 便 呵 举 驱 摈 ？”
　 　 佛 告 尊 者 优 波 离 言 ：“我 终 不 许 外 道 俗 人 ，举 苾 刍 罪 ！我 尚 不 许 诸 苾 刍 僧 ，不 依 于 法 ，率 尔 呵 举 破 戒 苾 刍 ！何 况 驱 摈 ？若 不 依 法 ，率 尔 呵 举 破 戒 苾 刍 ，或 复 驱 摈 ，便 获 大 罪 。优 波 离 ！汝 今 当 知 有 十 非 法 ，率 尔 呵 举 破 戒 苾 刍 ，便 获 大 罪 ；诸 有 智 者 ，皆 不 应 受 。何 等 为 十 ？一 者 ，不 和 僧 众 ，于 国 王 前 ，率 尔 呵 举 破 戒 苾 刍 ；二 者 ，不 和 僧 众 ，梵 志 众 前 ，率 尔 呵 举 破 戒 苾 刍 ；三 者 ，不 和 僧 众 ，宰 官 众 前 ，率 尔 呵 举 破 戒 苾 刍 ；四 者 ，不 和 僧 众 ，于 诸 长 者 居 士 众 前 ，率 尔 呵 举 破 戒 苾 刍 ；五 者 ，女 人 众 前 ，率 尔 呵 举 破 戒 苾 刍 ；六 者 ，男 子 众 前 ，率 尔 呵 举 破 戒 苾 刍 ；七 者 ，净 人 众 前 ，率 尔 呵 举 破 戒 苾 刍 ；八 者 ，众 多 苾 刍 ，苾 刍 尼 前 ，率 尔 呵 举 破 戒 苾 刍 ；九 者 ，宿 怨 嫌 前 ，率 尔 呵 举 破 戒 苾 刍 ；十 者 ，内 怀 忿 恨 ，率 尔 呵 举 破 戒 苾 刍 。如 是 十 种 ，名 为 非 法 率 尔 呵 举 破 戒 苾 刍 ，便 获 大 罪 。设 依 实 事 而 呵 举 者 ，尚 不 应 受 ！况 于 非 实 ？诸 有 受 者 ，亦 得 大 罪 。
　 　 “复 有 十 种 非 法 呵 举 破 戒 苾 刍 ，便 获 大 罪 ，诸 有 智 者 ，亦 不 应 受 。何 等 为 十 ？一 者 ，诸 余 外 道 ，呵 举 苾 刍 ；二 者 ，不 持 禁 戒 在 家 白 衣 ，呵 举 苾 刍 ；三 者 ，造 无 间 罪 ，呵 举 苾 刍 ；四 者 ，诽 谤 正 法 ，呵 举 苾 刍 ；五 者 ，毁 呰 贤 圣 ，呵 举 苾 刍 ；六 者 ，痴 狂 心 乱 ，呵 举 苾 刍 ；七 者 ，痛 恼 所 缠 ，呵 举 苾 刍 ；八 者 ，四 方 僧 净 人 ，呵 举 苾 刍 ；九 者 ，守 园 林 人 ，呵 举 苾 刍 ；十 者 ，被 罚 苾 刍 ，呵 举 苾 刍 。如 是 十 种 ，非 法 呵 举 破 戒 苾 刍 ，便 获 大 罪 。设 依 实 事 而 呵 举 者 ，亦 不 应 受 ！况 于 非 实 ？诸 有 受 者 ，亦 得 大 罪 。
　 　 “复 次 ，优 波 离 ！若 有 苾 刍 ，毁 犯 禁 戒 ，与 僧 共 住 ，于 众 僧 中 ，有 余 苾 刍 ，轨 则 所 行 ，皆 悉 具 足 ，一 切 五 德 ，无 不 圆 满 ，应 从 座 起 ，整 理 衣 服 ，恭 敬 顶 礼 苾 刍 僧 足 ，便 至 破 戒 恶 苾 刍 前 ，求 听 举 罪 作 如 是 言 ：‘长 老 忆 念 ！我 今 欲 举 长 老 所 犯 ，以 实 非 虚 妄 ，应 时 不 非 时 ，软 语 非 粗 犷 ，慈 心 不 嗔 恚 ，利 益 非 损 减 ，为 令 如 来 法 眼 法 灯 久 炽 盛 故 ，长 老 听 者 ，我 当 如 法 举 长 老 罪 。’彼 若 听 者 ，便 应 如 法 ，如 实 举 之 。彼 若 不 听 ，复 应 顶 礼 上 座 僧 足 ，恭 敬 白 言 ：‘如 是 ，苾 刍 犯 如 是 事 ，我 依 五 法 如 实 举 之 。’时 僧 众 中 上 座 苾 刍 ，应 审 观 察 能 举 所 举 ，及 所 犯 事 虚 实 轻 重 ，依 毗 奈 耶 、及 素 怛 缆 ，方 便 捡 问 ，慰 喻 呵 责 ，以 七 种 法 如 应 灭 除 。若 犯 重 罪 ，应 重 治 罚 ；若 犯 中 罪 ，应 中 治 罚 ；若 犯 轻 罪 ，应 轻 治 罚 ；令 其 惭 愧 ，忏 悔 所 犯 。”
　 　 时 优 波 离 复 白 佛 言 ：“世 尊 ！若 实 有 过 恶 行 苾 刍 ，恃 白 衣 力 ，或 财 宝 力 ，或 多 闻 力 ，或 词 辩 力 ，或 弟 子 力 ，以 如 是 等 诸 势 力 故 ，凌 拒 僧 众 ，上 座 苾 刍 ，持 素 怛 缆 、及 毗 奈 耶 ，及 摩 怛 理 伽 者 ，如 法 教 诲 ，皆 不 承 顺 ，如 是 苾 刍 ，云 何 治 罚 ？”
　 　 佛 言 ：“优 波 离 ！上 座 苾 刍 持 三 藏 者 ，应 和 僧 众 ，遣 使 告 白 国 王 大 臣 ，令 助 威 力 ，然 后 如 实 依 法 治 罚 。”
　 　 时 优 波 离 复 白 佛 言 ：“世 尊 ！若 彼 有 过 恶 行 苾 刍 ，以 财 宝 力 ，或 多 闻 力 ，或 词 辩 力 ，或 以 种 种 巧 方 便 力 ，令 彼 国 王 大 臣 欢 喜 ，皆 住 破 戒 非 法 朋 中 ，容 纵 如 是 恶 苾 刍 罪 ，不 听 如 实 依 法 治 罚 ，尔 时 僧 众 应 当 云 何 ？”
　 　 佛 言 ：“优 波 离 ！若 彼 苾 刍 行 无 依 行 ，于 僧 众 中 ，粗 重 罪 相 未 彰 露 者 ，是 时 僧 众 应 权 舍 置 。若 彼 苾 刍 行 无 依 行 ，于 僧 众 中 ，粗 重 罪 相 已 彰 露 者 ，是 时 僧 众 应 共 和 合 ，依 法 驱 摈 ，令 出 佛 法 。优 波 离 ！譬 如 燕 麦 ，在 麦 田 中 ，芽 茎 枝 叶 ，与 麦 相 似 ，秽 杂 净 麦 ，及 至 彼 草 ，其 穗 未 出 ，是 时 农 夫 应 权 舍 置 。穗 既 出 已 ，是 时 农 夫 恐 秽 净 麦 ，并 根 剪 拔 弃 于 田 外 。行 无 依 行 破 戒 苾 刍 ，亦 复 如 是 。恃 白 衣 等 种 种 势 力 ，住 于 僧 中 威 仪 形 相 ，与 僧 相 似 ，秽 杂 清 众 ，乃 至 善 神 未 相 觉 发 ，于 僧 众 中 ，粗 重 罪 相 未 彰 露 者 ，是 时 僧 众 应 权 舍 置 。若 诸 善 神 已 相 觉 发 ，于 僧 众 中 ，粗 重 罪 相 已 彰 露 者 ，是 时 僧 众 应 共 和 合 ，依 法 驱 摈 ，令 出 佛 法 。优 波 离 ！譬 如 大 海 ，不 宿 死 尸 ；我 声 闻 僧 诸 弟 子 众 ，亦 复 如 是 ，不 与 破 戒 恶 行 苾 刍 ，死 尸 共 住 ！”
　 　 这 段 经 文 里 面 明 确 说 了 ，持 律 第 一 的 优 波 离 尊 者 问 ：“诸 苾 刍 僧 ，于 是 人 等 ，云 何 方 便 呵 举 驱 摈 ？”，本 身 这 就 是 说 ，有 处 置 权 的 ，是 持 律 比 丘 众 ，外 道 俗 人 不 能 举 比 丘 罪 ，甚 至 不 持 禁 戒 的 在 家 白 衣 也 不 能 举 破 戒 恶 行 的 比 丘 罪 ，而 且 就 是 持 戒 比 丘 举 破 戒 恶 行 的 比 丘 之 罪 ，也 不 能 “率 尔 ”，也 就 是 轻 率 的 举 罪 ，而 是 要 按 照 一 定 规 则 来 举 罪 ，否 则 就 得 大 罪 。这 说 明 佛 制 之 中 ，举 破 戒 恶 行 比 丘 之 罪 以 作 处 罚 乃 至 驱 摈 是 极 端 慎 重 的 一 件 事 ，但 并 非 是 绝 不 可 为 的 事 。这 里 也 需 注 意 的 是 ，举 罪 是 十 分 正 式 的 一 件 事 ，类 似 于 走 法 律 程 序 ，只 有 圆 满 五 德 的 持 戒 僧 人 才 有 资 格 ，而 说 过 则 不 是 那 么 正 式 ，有 点 公 众 舆 论 的 意 思 ，没 说 必 须 僧 人 才 有 资 格 ，两 者 大 不 相 同 ，不 可 混 为 一 谈 ！
　 　 该 文 各 个 版 本 后 面 所 引 的 佛 经 ，除 了 上 面 所 说 这 些 外 ，都 是 些 不 可 诽 谤 、辱 骂 僧 人 ，不 可 令 僧 人 退 失 菩 提 心 这 类 的 经 文 ，相 符 极 成 ，和 本 文 关 系 不 大 ，就 不 详 细 征 引 了 ，该 文 后 面 又 说 一 些 圣 者 所 为 非 凡 夫 所 能 测 度 ，因 此 凡 夫 不 能 说 圣 者 的 过 恶 ，这 也 跟 本 文 主 旨 无 关 ，需 要 知 道 的 是 ，圣 者 示 现 自 有 他 的 密 意 凡 夫 无 法 猜 度 ，但 是 绝 不 可 以 拿 来 作 为 犯 戒 的 借 口 ，当 知 圣 者 示 现 亦 不 能 违 越 正 道 ，何 况 “狮 子 跃 处 ，驴 不 能 过 。”圣 者 所 为 凡 夫 不 能 胡 乱 随 行 ，印 度 八 十 四 大 成 就 者 多 有 破 戒 之 行 ，断 非 我 等 凡 夫 所 能 效 仿 。