谈藏传佛教的现状---晋美彭措法王临终开示

圆愿

顶礼法王如意宝！
顶礼大恩上师索达吉堪布仁波切！
上师在《想念上师》中写到：上师，报答您的方式，唯有利益众生的利益！

陌路萧狼

顶礼晋美彭措上师！   

壹路顺风

有关法王：
姑勿论是不是合理，传统来说，能称“法王”的，只有少数几位由于历史上被譬如说明清皇帝敕封的才算，而且不是任何敕封，而是譬如赐号“XX法王”，譬如“大宝法王”、“大慈法王”等等。所以，基本上，只有很少的几个世系，包括DL尊者、大宝法王，五指都数得完。其他的敕封，譬如说祈竹活佛也曾经被乾隆敕封过，但如果不是敕封或者御赐名号为“法王”，就不是“法王”。所以，如果祈竹活佛或其徒弟这么称呼，往大说就是冒充、撒谎（如果在古代，这是杀头的大罪），往小说起码也是不要脸的虚假宣传、夸张。历史上，也有敕封来自蒙古、拉萨权威的，这些勉强也能作准，但必须是正式“法王”封号，不是别的小封号，也不是随便非正式场合的美称。这是最严格传统说法。
后期，也延伸至每派的领袖（实际上来自首先把领袖对应西方的HH，然后又由HH演变为中文的“法王”），也这么称了。这勉强也说得过去。也就是说，譬如：

• 大宝法王，是符合传统最严格条件的，他的世系确实就是“法王”，同时，由于他仍然还是一派之主，用后面那种放松了的要求，他也能满足。
• 达龙噶举的领袖，他没有受过朝廷等的官方敕封，那么，他并不符合传统最严格条件，然而，作为一派领袖（哪怕派别影响力不大），他能符合放松了的要求。
• 甘丹墀巴，这没有世系可言，但作为一派领袖（哪怕派别影响力不大），他能符合放松了的要求。
• 班禅喇嘛，我也没查清朝对他的敕封算不算“法王”，但起码哪怕不算也很接近，不算勉强。然而，他却并不是一派最高领袖，所以，他可能符合传统最严格条件，但不是作为一派领袖而被称“法王”。也就是说，如果假设朝廷册封他的名号不是“法王”，那么，他就无法如此称，而达龙噶举的领袖（出于放松的要求）反而可以那么称。
• 彭措堪布是很伟大的喇嘛，然而，从世系来说，他不是法王就不是法王，这没啥可说的；从一派领袖来说，他也不是宁玛作为一个单位的最高领袖，也不是一个传统形成的支派的最高领袖；单单因为班禅大师如此尊称，不代表他因此成为了“法王”。首先，这不是官方敕封；第二，班禅大师根本没有权限作这级别的敕封。“法王”的敕封，是国家大事，有理有据，有传统，有规格，有仪式，不是你爱干吗干吗的。
  

很好的高僧，我们就称呼为“大师”、“高僧”即可，不要虚构，不要夸张，这是佛教徒基本素质。

有关国师：
国师虽然也含封号的意义，但主要是一个职位。所以，譬如章嘉活佛曾经被敕封为国师，那只代表他的那一世是一个国师职位的高级干部，但这不代表他以后的世系都称“国师”，否则如同冒认政府官员嘛！所以，我们没看到章嘉活佛会这么自称；同时，林活佛上一世是第97任赤巴法王，你看这一世他也不会自称“法王”对不对？当然，他可以自称“赤珠”（“赤巴”的“珠古”）。
有些世系的活佛，以前曾经一世当过国师，现在都过了多少世了，却还这么自称，这是说不过去的，等同撒谎。“国师”是一个职位，职位是不随转世继承的，不同一个纯封号的性质。

有关HH、HE：
不知道夏玛巴出自什么密意，然而，其观点纯属无知或者故意无知。一个宗教或者文化，在需要于另外一套语言文化里演绎的时候，自然会采取对等的翻译，譬如说英文里称呼罗马天主教教皇为His Holiness（HH），在中文系统里的天主教内，就用中文写作“宗座陛下 ”、“圣座陛下”，而不是翻译为“嘿斯豪李诗”啊！或者中国皇帝，老外自然尊称英文里的对应尊称，而称为“Your Majesty”，而不是称为“Bi-Xia”！这并不代表中国皇帝变了英国皇帝嘛！同道理，佛教在演绎为英文的时候，借用英文里的对应尊称，一派宗教领袖（不论大小），都尊称为“HH”，所以，罗马教皇也是HH，东正教教皇也是HH，DL尊者也是HH，达龙噶举领袖也是HH。这和什么天主教教皇如此称呼所以才能如此叫一点关系都没有，罗马天主教皇也无权册封天主教教皇或任何佛教教皇！这点夏玛巴应该很清楚。不知道他这么说是为了对抗什么说法。然而，单纯从道理来说，讲点道理有点基本常识的人就知道这根本说不过去。在英语文里，任何宗教，或者只要能堪称一“派”，它的领袖，都是HH。延伸到佛教的英文演绎里，DL尊者固然是，赤巴也是，大宝法王、萨迦法王都是，乃至达龙、香巴领袖也是；宁玛比较复杂，起码宁玛总领袖，即以前的敦珠法王、睡觉法王、贝诺法王等等印度新制度下产生的领袖固然是，可是如果我们非要把宁玛六大寺视为六个个别单独传承而因此视为六支派处理，那么，六大寺的最高领袖（很明显，顶多也就是六寺各一位，不可能说那寺院全部活佛都是嘛！）都称HH确实也不为过。
HE是啥情况呢？这是由于佛教的英文演绎里采用了HH称呼体系后，由于天主教里最高领袖叫HH，而次等但也很高的领袖，譬如主教，他们天主教里是尊称His Eminence（HE）的，所以，沿袭到佛教里，譬如大宝法王作为噶玛噶举领袖，这和教皇对等，所以称HH，而他下面的几位重要的人，就视为和红衣主教、枢机主教、主教对等，所以称为HE。然而，这也限于教派里有地位、影响力的小领袖，不是说任何和尚都能那么叫。所以，在西藏佛教的英文化里，主要就是重要但却不是最大那位的那些领袖，或者有祖古位者，会那么尊称，其他一般都不会。
落到实例，譬如：

• 大宝法王，他作为世系的“法王”，已经能对等尊称为HH了；作为噶玛噶举最高领袖，单单这资格，也能称HH；作为印度新制度下产生噶举各派总代表，这身份也能称HH；
• 大司徒活佛或者夏玛巴等几位，他们作为世系及现在在噶玛噶举里的地位和影响力，当然和主教对等，完全能称HE，可是，他们都不是噶举各派总代表，也不是噶玛噶举最高领袖，也不是世系的“法王”，所以，他们无法称为HH。
• 达龙噶举现在的领袖，哪怕他不是世系的“法王”，也不是印度新制度下产生噶举各派总代表，可是，作为一个哪怕很小的派别的最高领袖，哪怕他实际影响力可能不如大司徒活佛或者夏玛巴等几位，可是，他完全能称HH。
  

现在这年代，谁都称“法王”、“国师”、HH，这是很傻的事。虽然，年代不同了，没有法律能规范，然而，懂点宗教常识的人一看就知道，这些事很不要脸。一个组织、派别里，只有一个最高领袖，如果大家都争当“王”，那么，谁来当“子民”？
                                                                                                                                         ____________以上引用上善如水

作为走学者路线的上善已经将藏传佛教有关“法王”的称号分析得很透切了。但个人认为他的分析都是沿用历史传统为依据，已经跟不上时代的发展了，特别是跟不上个别盛产“法王”的别派的发展了。
个人认为别派的“新增”“法王”，也是可以找到理论依据的。从军事编制上会按人数的多寡分为班、排、营、师等等，依此类推只要收了一定基数的徒弟自然升级为“法王“，也是可以的嘛。
如果有人质疑你的某某“法王”称号不符合历史传统，你就可以用  “常驻僧人达十万之多”、“弟子遍布全世界”等等来说明完全达到“法王”称号应有的编制了来回应。如果对方再用其它的理由来质疑，就回他一句“是你自己的师父达不到编制，嫉妒吧？”

高文达

顶。。。。

兴炯多杰

顶礼法王如意宝！
顶礼一切传承上师！
随喜楼主让末学再次感受法王如意宝法雨甘霖！

　　法王，即一教说法之主。原为对佛的尊称。后来也引申为对菩萨、阎王及西藏、日本之某些佛教领袖的称呼。‘王’有‘最胜’及‘自在’义；佛为法门之主，以自在化众生，故称法王。如《无量寿经》卷下（大正12•275b）：‘佛为法王，尊超众圣，普为一切天人之师，随心所愿皆令得道。’《法华经》〈譬喻品〉（大正9•15b）：‘我为法王，于法自在，安隐众生，故现于世。’
　　此外，法王也用来称呼菩萨，如《大宝积经》卷九〈密迹力士会〉（大正11•50c）：‘菩萨有四事名曰法王。何谓为四？一曰不舍道心；二曰亦复劝化他人发意；三曰以诸德本劝助道心，所可闻者意广无极；四曰一切释梵及四天王，其诸声闻并缘觉地，至于无极无坏，弘广无穷之业。’
　　此外，法王也是冥界阎魔王的别名。因其依法判定冥界众生之罪，故有此称。藏传佛教之各派领袖也往往被称为法王。元世祖至元七年（1270），噶举派首领八思巴受封为‘大宝法王’；明成祖以后，萨迦派、格鲁派之上首喇嘛又分别受封为‘大乘法王’、‘大慈法王’。日本•圣德太子被尊奉为‘圣德法王’或‘大法王皇太子’。此上均为佛陀以外被称为法王之例。
        另据《阿弥陀经》等经典所载，继嗣如来法王的补处菩萨称为法王子，如文殊师利法王子、弥勒菩萨法王子等即是。
        但是无论是萨迦法王还是大宝法王等都是古代皇朝的册封，具有一定的政治意义。即使在古代，哪有前朝的册封在改朝换代后还起作用的？对于藏传佛教来说，当一些特定的环境发生变化后，“法王”的含义更多倾向于佛法意义的“王”而不再有政治意义的“王”。弟子对上师具有不共的信心视师如佛在某种因缘下称为“法主”、“法王”也未尝不可。
        我们作为学习藏传佛教的佛教弟子，依止一位具格的金刚上师修行佛法，是为了消除轮回痛苦的根本—烦恼，获得上师的加持，证悟佛陀的果位，圆满成就自利利他的事业。只要将具格上师视如真佛般地依止修学祈祷，必然得到与佛同等的加持。也就是说，我们获得上师加持的大小与上师本身的证悟水平没有直接关系，完全取决于我们对上师的信心。佛教内部若为了澄清某些有关闻思修行的问题而进行争论，这有助于促进争论者佛教闻思水平的提高，这是非常有益的。若是为了某某上师是不是“法王”这些与自身闻思修行风马牛不相及的事情，恐怕是没有任何利益，而且是非常有害的。在金刚乘的根戒中有一条是金刚弟兄要互相尊重团结。而依据经典，不是在同一位金刚上师接受过灌顶的金刚乘弟子，称为近金刚兄弟，这一条戒律同样适用。“一念嗔心起，百万障门开”，在争论过程中若夹杂了嗔恨心乃至恶口这对于我们的修行是非常大的障碍。更加危险的是，若在争论中涉及到了双方的上师，这又可能触犯了诽谤圣者的大忌，给自己种下了堕入地狱多劫受苦难出的可怕恶因。

牛哥

现代人往往是非混淆、真伪不辨，因而很难值遇真正殊胜的大善知识。这样，他们即便是想种福田也是枉然。因为以他们那没有智慧的凡夫分别念来观察，具有智慧、守持净戒，却又生活俭朴的出家人，往往要遭受这些人的贬斥；而对那些信口开河、妄说神通的虚伪狡诈之徒，他们倒会钦佩有加。这些人的见解如同猫头鹰的眼睛那样，永远也是见不到阳光的。

了了

lll8285838 发表于 2012-4-15 14:53
79楼把个八卦路线楞说成学者路线

'多足千仁波切聽到漢人叫他法王，不高興地說，他叫我什麼? 法王這個詞可以隨便用的嗎?'

帖 http://www.gelu.org/bbs/forum.ph ... page%3D1&page=3

从#38以下, 众多'非上善'人士讨论了'法王'一词的不同含义, 基本上是上善评论的補充, 沒有离开他的大框框, 按lll8285838的推论, 走'八卦路线'的人也真多了!:)

为什么有人觉得专称为'堪布'而不用'法王'一词, 就是不尊重呢.....?

PS: 与喇容系的人交談, 我会用'法王'一词, 在他们的'主場', 爭什么呢? 不过既然这里是格鲁论坛, 在更'利美'的环境下, 为了尊重传统, 用'堪布'的尊称会更恰当吧...

上善如水

靠，躺着也中枪？！

清净眼

藏传佛教中“法王”一词的含义与运用

　　——第五世多智钦（多竹千）·土登龙洋仁增嘉措仁波切开示

　　随着藏传佛法在汉地弘扬，来汉族结缘和传法的藏族活佛和堪布也逐渐增多。针对一些大德在汉地被称为法王的现象，许多同修对此理解各异，看法不一。那么，“法王”一词是什么意思？什么样的大德才有资格被称为“法王”呢？为帮助学佛者厘清上述问题，应汉地弟子的祈请，第五世多智钦仁波切·土登龙洋仁增嘉措就“法王”一词的含义与运用作了开示：

　　在解释“法王”一词的含义之前，龙洋仁波切先给弟子们讲了一个公案：

　　2002年，第四世多智钦·土登成列华桑(特巴仁波切)从印度回到国内，每天都有无数的弟子和信众从四面八方赶来拜见。有一次，几位汉族居士慕名前来拜见，他们来到特巴仁波切面前问候说：“法王，我们想采访您”。一听到“法王”这个词，仁波切坐起身来，问道：“他们叫我什么？”龙洋仁波切如实回答：“叫的法王，就是曲吉杰布的意思”特巴仁波切听了说：“啊则，扎克杰德(大意为：啊呀，可怕)！竟然连我这样的人也被称为法王。”又说：“天无二日，一个佛教不会有两个主人。

　　讲完上述公案，龙洋仁波切开示道：佛法重在帮助众生解脱，修行人不应该贪恋名声和地位。想当年，释迦牟尼佛断然舍弃了“王”的称号和地位，为弟子们树立了出家修行的光辉榜样。如果一定要有一个“王”的话，在我们这个娑婆世界，真正的法王只有一个，那就是释迦牟尼佛，他是佛教的创始人。更何况，即便是对释迦牟尼佛，藏地也很少以“法王”呼之，而是称其为“东巴”(意为本师、导师)。

　　至于在藏传佛教中“法王”一词的含义和运用，龙洋仁波切解释道：“法王”一词对应的藏语为“曲吉杰布”，这个词汇在藏地通常用于两个方面，一是尊称拥护佛教的藏王(吐蕃赞普)，另一种含义是特指阎罗王。除此以外，历史上，有一些高僧大德被皇帝册封为“法王”，同时赋予相应的权力和政治地位。这是汉地古代中央政府的创举，而并非佛教的偏爱。

　　在当代，伟大的持教之士堪钦晋美彭措仁波切被广大的四众弟子称为“法王如意宝”。提到自己的上师，龙洋仁波切说：“上师如意宝是自在于八万四千法门的圣者，一生中广弘显密佛法，利益了无量众生。他老人家对佛教作出了划时代的贡献，当今世上很难找得出第二个，因此被弟子们尊称为法王如意宝。”仁波切又说：“这样的大德以前很少见，以后也很难再有了。”

　　龙洋仁波切还开示道：从视师如佛的角度来说，弟子想以怎样的称呼来敬称上师都可以，当然也可以称上师为“法王”，但这并不表示他的上师就有法王的资格。不切实际的称呼除了混淆视听、助长分别心以外，没有什么意义。弟子们应该端正学佛的动机、树立正确的知见，使自己早日对三宝生起清净的信心。(三宝弟子邬金诺润 整理)



原帖链接http://www.duozhiqin.com/forum/viewthread.php?tid=16090

香巴拉密主

综上述所说 确切能称为法王的几个条件以下我会刊出资料  但这里的核心议题不是说法王如意宝有没有资格成为法王或者适不适合叫做法王 而是我们是否在用一颗清净心去感受一位大成就者将要在其圆寂之时不舍众生之悲愿 痛心我等愚昧众生的种种恶行对我们所做出的开示 反而揪着一个称谓大做文章 往小里说色达喇荣弟子乃至全国千万弟子对晋美彭措上师的尊称  往大里说也是诸多大成就者对于法王如意宝晋美彭措上师此生为佛教所做出的巨大贡献而加以褒奖 所以诸位大可不必在此辩论法王如意宝上师是否是真正的法王 我想大家连戒律都忘记了吧 末学没有想到的是刊出这篇开示后大家没有反观自己修行中是否存在法王上述的诸多问题  更让我看到了某些人学佛后的心量  首先我想知道的是对于如此一位大成就者大家想的不是先顶礼赞叹而是为了末学方便刊出的一个称谓辩来辨去 早就知道格鲁派弟子善于辩论 （包括末学也是祈竹仁波切的弟子 ）但请大家不要忘记 发清净心殊胜心实修才是解脱大道  在此末学感到万分汗颜 !法王这个称号大致是以下几种情况才能叫：
1、 一个教派或者传承的法主。
2、 一直以来或者某一世得到过册封
3、 在佛教有最高法座
4、 现任或者曾为帝师
5、 释迦佛或莲师的经典里有授记称其为法王
      

香巴拉密主

莲花生大士的授记：在末法时代，每个男女老少的心中都有一个恶魔，而且并不是因环境的改变才造成这种结果，其根本原因乃在于众生的行为自己趋向恶劣之故。

笑傲江湖

来转帖者，大概就是想来找事者。
在格鲁论坛待过一阵子，或者对喇荣五明佛学院有点了解的人都知道，格鲁论坛很少有喇荣五明一系的帖子。
原因很简单，在喇荣五明一系的书里，很多地方都把格鲁传统上认为宗喀巴大师晚期的，成熟的见解称为“单空见”。认为这是不了义的，错误的见解。
而对宗喀巴大师早期的，不甚成熟的见解执持为究竟了义之见。
再加上喇荣五明一系编造的“三大寺诛杀麦彭仁波切”这种笑话，以及在论著中不时出现贬低格鲁派的一些字句。
这些疯狂贬低、讽刺格鲁派的东西，稍微有些智慧的人看了，都知道那是个笑话。
所以，格鲁派很多弟子对喇荣五明一系一向是好感欠奉。
如是因，如是果，喇荣系既然是当初造下的因，自然就别指望在格鲁论坛得到什么好的待遇。
正所谓【搬起石头砸自己的脚】。
偏偏有些自诩利美的人士，对喇荣五明一系的造谣、攻击、诽谤格鲁法义，学鸵鸟埋首沙中的把戏，视而不见听而不闻。
一旦格鲁弟子挑一点喇荣系的毛病问题，各种各样的大帽子就飞来了，例如【不利美】、【有宗派偏见】，甚至像楼上一样，暗示说那些不赞同晋美腾措堪布法王称号的人，心中有恶魔。
或者说什么【戒律都忘了吧】
我倒是很好奇，这些讨论当中那些是犯戒的言语？犯的是哪一条戒律？
贼喊捉贼的把戏很好玩么？
起码这些讨论就足以证明，晋美彭措堪布的法王称号，就不是四众弟子公认的。
藏传佛教内都没取得公认的地位，遑论汉传南传了。
这最简单的事实难道看不见吗？
所以我很怀疑，楼主是专门来格鲁论坛挑拨是非的。
这里是格鲁论坛，他张贴喇荣系的文章，还容不得别人的一点意见。
凡是有不同意的，该人就好像被伤害到我执一样，激烈的反对。
真是很有趣。
这不是明摆着在社区制造和激化矛盾吗？
综上所述，我认为，楼主的动机很可疑。
值得广大三宝弟子多加注意，看看其人后续还有何表演。
要把这出戏导向何方？
拭目以待。。。