自性本来清净，为什么还会有贪嗔痴我执？

妙武

于是金刚藏菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手。而白佛言：大悲世尊，善为一切诸菩萨众，宣扬如来圆觉清净大陀罗尼，因地法行渐次方便，与诸众生，开发蒙昧，在会法众，承佛慈诲，幻翳朗然，慧目清净。世尊，若诸众生本来成佛，何故复有一切无明，若诸无明众生本有，何因缘故，如来复说本来成佛，十方异生本成佛道，后起无明，一切如来，何时复生一切烦恼，唯愿不舍无遮大慈，为诸菩萨开秘密藏，及为末世一切众生，得闻如是修多罗教，了义法门，永断疑悔。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。 　　尔时世尊告金刚藏菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来甚深秘密究竟方便，是诸菩萨最上教诲，了义大乘，能使十方修学菩萨，及诸末世一切众生，得决定信，永断疑悔，汝今谛听，当为汝说。时金刚藏菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。 　　善男子，一切世界，始终生灭，前后有无，聚散起止，念念相续，循环往复，种种取舍，皆是轮回，未出轮回，而辩圆觉，彼圆觉性即同流转，若免轮回，无有是处，譬如动目，能摇湛水，又如定眼，由回转火，云驶月运，舟行岸移，亦复如是。 　　善男子，诸旋未息，彼物先住，尚不可得，何况轮转生死垢心，曾未清净，观佛圆觉而不旋复，是故汝等，便生三惑。 　　善男子，譬如幻翳，妄见空华，幻翳若除，不可说言此翳已灭，何时更起一切诸翳。何以故，翳华二法，非相待故，亦如空华灭于空时，不可说言虚空何时更起空华。何以故，空本无华，非起灭故，生死涅槃，同于起灭，妙觉圆照，离于华翳。 　　善男子，当知虚空非是暂有，亦非暂无，况复如来圆觉随顺，而为虚空平等本性。 　　善男子，如销金矿，金非销有，既已成金，不重为矿，经无穷时，金性不坏，不应说言本非成就，如来圆觉，亦复如是。 　　善男子，一切如来妙圆觉心本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。 　　善男子，但诸声闻所圆境界，身心语言皆悉断灭，终不能至彼之亲证，所现涅槃，何况能以有思惟心，测度如来圆觉境界，如取萤火烧须弥山终不能著，以轮回心生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。是故我说一切菩萨及末世众生，先断无始轮回根本。 　　善男子，有作思惟从有心起，皆是六尘妄想缘气，非实心体，已如空华，用此思惟辩于佛境，犹如空华复结空果，辗转妄相，无有是处。 　　善男子，虚妄浮心，多诸巧见，不能成就圆觉方便，如是分别，非为正问。 　　尔时世尊欲重宣此义，而说偈言： 　　金刚藏当知，如来寂灭性。 　　未曾有终始，若以轮回心。 　　思惟即旋复，但至轮回际。 　　不能入佛海，譬如销金矿。 　　金非销故有，虽复本来金。 　　终以销成就，一成真金体。 　　不复重为矿，生死与涅槃。 　　凡夫及诸佛，同为空华相。 　　思惟犹幻化，何况诘虚妄。 　　若能了此心，然后求圆觉。

cjysy

比丘們！猶如在這祇樹林中，人們會拿走草、薪木、枝條、樹葉，或燒掉，或依他想的而作，你們會這麼想：『人們拿走我們，或燒掉，或依他想的而作。』嗎？」

「不，大德！那是什麼原因呢？大德！因為這不是我，也不是我所。」
「同樣的，比丘們！色非你們的，你們要捨斷！捨斷了它，必將對你們有利益與安樂；受非你們的，你們要捨斷！捨斷了它，必將對你們有利益與安樂；想非你們的……行非你們的……識非你們的，你們要捨斷！捨斷了它，必將對你們有利益與安樂。」
——相應部22相應33經/非你們的經(蘊相應/蘊篇/修多羅)(莊春江譯)


五蕴，不是“自我”。

以【五蕴无自性，五蕴之外也无自性】的见地，来安立宗义的，是一类情况。

以【五蕴无自性，五蕴之外有自性】的见地，来安立宗义的，是另一类情况。

但两种宗义，都承许【五蕴是无常、苦、无我】。

而前者，承许解脱仅是【五蕴的灭尽，十二缘起支的灭】。

而后者，承许解脱是【无漏的无为相续，并非仅仅为灭】。

那么，二者相同的地方，在哪里？

相同的地方，在于，
前者，用【无自性的利器】，砸碎五蕴为我的执取。
后者，用【有殊胜自性的利器】，砸碎五蕴为我的执取。

就【砸碎五蕴为我】的修道论而言，异曲同工。

正如契经反复说：比丘啊，色无我，也无我的...受想行识也是如此。

这个基于私我出发的认知，左右所有基于私我取向的一切贪、嗔行动。但，这是业因、轮回因、苦因。

至于乐观的——自性清净也好，自性圆满也好，不代表现实之中就没有了【我执引发的妄想与业行】。

因此契经说：“比丘们啊，妄想（计五蕴为我想）是病，妄想是肿瘤。”

因此，纵使是持他空见、自性清净见，也是要用这个超越五蕴的见，来砸碎这个执取五蕴为我的邪见。

所以，划一下《圆觉经》的真正重点：
“善男子，一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人，四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，譬彼病目，见空中华及第二月。
善男子，空实无华，病者妄执，由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处，由此妄有轮转生死，故名无明。”

无论持自空见，他空见，自性见，无自性见，就算安立一个清净，只是为了对治不清净。
放着不清净的五蕴执取不管，高谈清净，就失去了“清净”这个武器的用武之地了。
这是学艺不精，没有贯通全部的基道果之次第。

点出要点，有智慧的人请吸收！

妙武

对应五楼引文

妙武

对应五楼引经文。              尔时世尊告金刚藏菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来甚深秘密究竟方便，是诸菩萨最上教诲，了义大乘，能使十方修学菩萨，及诸末世一切众生，得决定信，永断疑悔，汝今谛听，当为汝说。时金刚藏菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。 　　善男子，一切世界，始终生灭，前后有无，聚散起止，念念相续，循环往复，种种取舍，皆是轮回，未出轮回，而辩圆觉，彼圆觉性即同流转，若免轮回，无有是处，譬如动目，能摇湛水，又如定眼，由回转火，云驶月运，舟行岸移，亦复如是。 　　善男子，诸旋未息，彼物先住，尚不可得，何况轮转生死垢心，曾未清净，观佛圆觉而不旋复，是故汝等，便生三惑。 　　善男子，譬如幻翳，妄见空华，幻翳若除，不可说言此翳已灭，何时更起一切诸翳。何以故，翳华二法，非相待故，亦如空华灭于空时，不可说言虚空何时更起空华。何以故，空本无华，非起灭故，生死涅槃，同于起灭，妙觉圆照，离于华翳。 　　善男子，当知虚空非是暂有，亦非暂无，况复如来圆觉随顺，而为虚空平等本性。 　　善男子，如销金矿，金非销有，既已成金，不重为矿，经无穷时，金性不坏，不应说言本非成就，如来圆觉，亦复如是。 　　善男子，一切如来妙圆觉心本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。 　　善男子，但诸声闻所圆境界，身心语言皆悉断灭，终不能至彼之亲证，所现涅槃，何况能以有思惟心，测度如来圆觉境界，如取萤火烧须弥山终不能著，以轮回心生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。是故我说一切菩萨及末世众生，先断无始轮回根本。 　　善男子，有作思惟从有心起，皆是六尘妄想缘气，非实心体，已如空华，用此思惟辩于佛境，犹如空华复结空果，辗转妄相，无有是处。 　　善男子，虚妄浮心，多诸巧见，不能成就圆觉方便，如是分别，非为正问。 　　尔时世尊欲重宣此义，而说偈言： 　　金刚藏当知，如来寂灭性。 　　未曾有终始，若以轮回心。 　　思惟即旋复，但至轮回际。 　　不能入佛海，譬如销金矿。 　　金非销故有，虽复本来金。 　　终以销成就，一成真金体。 　　不复重为矿，生死与涅槃。 　　凡夫及诸佛，同为空华相。 　　思惟犹幻化，何况诘虚妄。 　　若能了此心，然后求圆觉。

妙武

大意是本来众生是有佛性，能成佛。也有如来智慧德相。但因妄想执著而不能证得。而无明贪嗔痴非是从何而来？从何而生？是因为眼睛看错了，好像是幻翳出现。等眼睛插亮了。原来没有所谓的空花浮云和所谓的无明，于是醒了后看清了没幻花，因为是看错了。所以幻花和清净心并无因果关系。所以佛答金刚藏菩萨，幻花怎么从清净圆觉来的呢？佛说是你看错的缘故。翳花二法没有前后因果关系啊。当你清醒了，自然假的梦就没了呗。迷糊时，幻花出现。问为何清净圆觉心里出现幻花？非为正问。没这样的相待道理啊