宗大師說要看華嚴經

笨者之帚

刚才看到kongyin一段话，觉得挺好，转载过来：

“通过辩经建立起理路，对深入研究法义是很关键的。佛陀讲法四十五年（汉传说法是四十九年）所流传下来的经有各种方便说。而后来印度诸论师所著的大量论典也是观点各异，学派林立。如何将这么庞杂的体系理顺而建立一个相对自洽并体现佛的究竟意趣的佛学体系，就有赖于严谨的理路了。”

如是如是，藏传佛教各宗派，“相对自洽并体现佛的究竟意趣的佛学体系”肯定都不一样，由这个体系引发的修学体系，肯定也不一样，我们只能选择合适自己的一种来修，至于其他的，还是前面54#说过的那句话，“在学有余力的情况下，我们可以对这些宗派的见修予以一定的了解”。但想都掌握，无疑是困难的，都修学就更不可能了。

另外，值遇三界法王宗喀巴大师愿文里面，帕大师说：“愿我一切生世中，终不堕落无暇处，恒受大乘四轮身，值遇善慧胜者教。”，这也是发愿一切生值遇宗喀圣教，《妙吉祥藏加持屑》里面说：第五世DL大师虽然表面上不分宗派，但据其所造愿文看，如“希有行传具净戒……”等，大师也是发愿值遇文殊怙主大宗喀巴教法的。第七世DL大师格桑嘉措也说：“见彼善慧佛自宗，四身果熟芒果树，闻思之藤力虽小，努力缠绕不喜余”。也是表明这一点。还有《甘丹圣教增长愿文》里面所说的“愿增善慧圣者教”等，这都表明了格鲁宗师们对自宗教法的热爱，难道这些宗师们也都是心胸偏狭的狭隘之徒吗？对此应该好好思量。

葉小釵

笨者之帚 发表于 2011-11-24 19:02
刚才看到kongyin一段话，觉得挺好，转载过来：

“通过辩经建立起理路，对深入研究法义是很关键的。佛陀讲 ...

我想有些焦點被模糊了
成佛的根本是菩提心,若菩提心不圓滿能成佛嗎?
菩提心再分願行二種,行菩提心是根據願菩提心而來,所以若願菩提心不能圓滿能成佛?
我沒有說初學者要遍學一切法門,也沒說宗大師的教法不殊勝不能引導我們成佛,
討論的主題很單純:成佛根本在於菩提心,願菩提心不圓滿能成佛?
何謂圓滿的菩提心,宗大師要我們看華嚴經等諸大經典,對此行相要產生堅固勝解,所以此帖產生
1樓的廣論文

知法扼要，獲決定解，唯此最難。故應數數集聚淨治，閱《華嚴》等諸大經論，求堅定解。如吉祥敬母云：「尊心寶即是，正等菩提種，唯尊知堅實，餘凡莫能曉。」

笨者之帚

葉小釵 发表于 2011-11-24 19:14
我想有些焦點被模糊了
成佛的根本是菩提心,若菩提心不圓滿能成佛嗎?
菩提心再分願行二種,行菩提心是根 ...

我想单纯从这一点上讲，我们大家没什么争议，都是要在道次第教法的摄持下，广学多闻圣教的教法，对道次第所缘生起坚固的定解，进而用为实修。但在后续讨论中，似乎都有偏题的现象，所以有些话不针对楼主，小钗圣明，一览便知啦。。。

葉小釵

笨者之帚 发表于 2011-11-24 19:36
我想单纯从这一点上讲，我们大家没什么争议，都是要在道次第教法的摄持下，广学多闻圣教的教法，对道次第 ...

經過此討論,我得到很多益處,尤其是菩提心,以前總覺得沒什麼難懂,但是宗大師卻如此慎重引
吉祥敬母云：「尊心寶即是，正等菩提種，唯尊知堅實，餘凡莫能曉。」
我看到，餘凡莫能曉。時,我想起常師父在廣論錄音帶裡常說:當你覺得懂了,其實已經不知道錯到哪裡去了,再看此段前文
知法扼要，獲決定解，唯此最難。
大師一再苦口婆心的告誡我們菩提心內涵不容易懂,所以依照大師指示
故應數數集聚淨治，閱《華嚴》等諸大經論，求堅定解
還是從基本功淨罪集資開始吧,但不妨害發廣大願,是吧

blursky1058

礼进 发表于 2011-11-24 17:48
据说利美的精神应该是保留各派传承、互相尊重。然而正如这位法王所批评的，似乎现在好多人是要成立一个超 ...

“比如当年法称论师为了了解外道的论典，还特地跟外道学习呢！为了利他，外道都可以学，学个宁玛噶举”怎么了”


是啊是啊
我学了达尔文的进化论，并没有放弃佛陀关于地球上人类的从极光净天起源说法
我学了物理的宇宙银河系的理论，但是还是信仰佛陀关于欲界世界的构成。

kongyin

bigg 发表于 2011-11-23 12:55
其实，掩盖自己错误的方式，就是偷换立场，搅混水，让人摸不到鱼。
所以有的时候，为了明确一些问题的界限 ...

第二：“格鲁原教旨主义者”。这顶帽子够大。。。
我觉得只有那些视其他教派如邪教的才配戴这顶帽子。

北方將領

bigg 发表于 2011-11-24 11:12
什麼時候真能因應一切眾生所需說法？自己有相關教證功德，能為眾生說相應之法。尤其在有道證功德，才能 ...

獲得道證不必遍學一切宗派法門，既然如此，未存遍學一切宗派法門的想法，願心如何不圓滿？既然成佛無此需要，對行心如何有礙？別將自己分別攙入教法。好好一派一派善知識問問，到底哪一派持這種看法。

你的問題出在太過重視教派之名，以為格魯就只有格魯。宗喀巴大師的教法既然闡述了全圓之道，依此道修行即能成佛，成就佛位其利生事業相續而任運，何愁不能度各種化機。

真正的根本是在道的證量；不求道證，汲汲想度眾，誰給你度？自顧猶不暇，有何能力度人？莫犯捨本逐末之病。

北方將領

以為專修宗喀巴大師教法就是毀謗其他教派，或者說專修者就是要別人不要修其他教派，或者專修者就是只修偏頗之道，或專修者願心不圓滿，或者因為只單修大師教法，因此以大師教法得到真實厭離心、真實菩提心、止觀雙運都還不夠圓滿，以上都是莫名其妙的衍伸。如果立一個「專修宗喀巴大師教法故」要來成立以上命題，都是犯了「不周遍」之過，有的甚至是相違因。

北方將領

葉小釵 发表于 2011-11-24 09:41
依您看法,阿底峽尊者何必去學二種菩提心傳承?又何必去遍學一切法門成為印度一切部派的頂嚴?甚至
還精通 ...

那麼你的意思是要遍學各教派之法，才能生起菩提心等道？要遍學兩種修菩提心之法才能生起真實菩提心？所有成就者都是像阿底峽尊者？如果不是，為什麼他們能得成就？

北方將領

葉小釵 发表于 2011-11-24 17:48
引幾段廣論文
勝者母中亦云：「以諸菩薩應當發起一切道，應當了知一切道。謂所有聲聞道，所有獨覺道，所有 ...

所引之文皆是以「道」為主，重要是「道證」；沒有「道證」，自利尚不可能，遑論利他。不要混同了「道」與「宗派法門」的觀念。

北方將領

「學一事才可能知一事」也是錯誤觀念。得他心通之後能見多少由旬內有情眾生心念，難道是要先一一研究所見有情心中所念才能知道其心所想？對有情設種種譬喻解說也不必事先都學過這些解說方式，菩薩說法，應機即能演說；有情眾生千萬種邪計分別，也不須一一學過如何破斥一一邪計，才懂得破斥。

世間的聰慧都能發明一些事先不存在的事物，如果什麼事都得先學才會，先前沒有的東西怎麼發明？這麼淺顯的現象怎麼看不明白。

說成佛要先遍學一切宗法門才能成佛，否則不能度各宗派化機，簡直是莫名其妙大大不通之論。

礼进

北方將領 发表于 2011-11-24 22:54
「學一事才可能知一事」也是錯誤觀念。得他心通之後能見多少由旬內有情眾生心念，難道是要先一一研究所見有 ...

很有道理，值得思考。
不过，如果就一般学习过程而言，若不把他宗作为反面教材拿过来学一学、辩一辩，那么自己心中的自宗建立便不那么坚固有力，不容易生起定解。这样是否说得通？正如我们的各种教材都集中大量的力量来破他宗、断诤论。

北方將領

礼进 发表于 2011-11-25 00:04
很有道理，值得思考。
不过，如果就一般学习过程而言，若不把他宗作为反面教材拿过来学一学、辩一辩，那 ...

是啊！宗喀巴大師在其著作中也列舉許多敵宗加以破斥，但也未列舉一切各類敵宗，重點在於有否得其定解，得定解後，即可以所得之義作為所緣而修。

礼进

北方將領 发表于 2011-11-25 00:10
是啊！宗喀巴大師在其著作中也列舉許多敵宗加以破斥，但也未列舉一切各類敵宗，重點在於有否得其定解，得 ...

对对对，说“遍”或“一切”是太夸张了。

bigg

了了 发表于 2011-11-24 18:25
"我们这个帖子关注的，是发愿“成佛以前生生世世只学格鲁”，会不会亏损利他和菩提心…"

你是设定了一 ...

你是设定了一些语言陷阱去为某一目的而服务而己。
如果我说'我发愿世世跟格鲁教法，最终以达成佛阶位'有无问题?  
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了了终于智慧开窍，知道某个发愿是有缺陷的了……你要明白，如果某个发愿没有缺陷，我针对他干嘛？
你下面的发愿，把“生生世世唯学格鲁”的“唯”字拿掉了。很好，绝对不会是第三类人的发愿。不过建议改成“世世追随宗喀巴大师及其教法”。这个更圆满的多。或者参考后帖的一些建议。