看了智敏师的文章后，我再也不相信孔子，不学弟子规、论语等

智慧光

原帖由 飘舞 于 2011-4-21 09:56 发表
佛在《金刚经》里面说：“一切法皆是佛法”，藏传佛教里面不是也有一句话，叫做：如果不学五明知识，连大菩萨也难成遍知者。作为一个生活在现代文明社会中的人，仅仅学一些佛法经典肯定是不够的，没有一定的科学素养 ...

为什么说“一切法皆是佛法”？http://www.521000.com/bbs/dispbb ... 0393&page=2

譬如虚空遍在一切处，空性亦尔，遍在一切法、一切显现。是故，一切法无不是如、无不是空，以一切法皆无自性故、以一切法无不是因缘所生故。故《中论》云：“以有空义故，一切法得成”，《净名》说：“以无住本，立一切法”，《圆觉经》云：“法界海慧，照了诸相，犹如虚空”。

如来者，即诸法如义，一切法如即是如来。如斯真理，唯佛能证、唯佛能知、唯佛能说，所以说“一切法皆是佛法” ，故文殊菩萨说：“如佛世尊堪受供养，以于一切法觉实性故”。

又，若见缘起，则见法；见法，则见法性；见法性，则见佛（肇公云：“本无、实相、法性、性空、缘会，一义耳。”）。所以说，一切法如，即名佛法，故说，“一切法皆是佛法”。因一切诸法万象，无不是因缘所成、无不是缘起安立，无不显示寂灭的空性。故，若体妄即真，则触目皆真——“明明百草头，明明祖师意”，那时节，“溪山无非广长舌，山色尽是法性身”。

是故，说一切法皆是佛法，是从佛陀亲证境界安立的，是从真如法性角度宣说的。非以世间杂学、外道邪说滥厕其间之谓也，因凡夫不觉、外道邪觉，皆与真如法性不相随顺，故说“即非一切法”。

飘舞

既然是针对僧团讲的，就捂严一点，不要在这种地方乱粘贴，既然贴了大家就有讨论的自由。
你就敢确定这句话就是针对僧团讲的吗？如果没记错，这段话出自他的一篇文章，是专门让刚归依的人看的。

只是认为他的观点有点偏激，没有别的意思。

再声明一遍，我没打算拜智敏当老师，也谈不上是他的弟子。不知你是不是他的弟子，干吗对《弟子规》那么热衷，口口声声让别人去学，那可是“外道”啊，小心破了“皈依体”呦。

柯南

換個角度想想:
中國人若不學儒家, 能不能學佛? 能不能成就無上菩提?  :funk:

智慧光

原帖由 飘舞 于 2011-4-21 12:12 发表
既然是针对僧团讲的，就捂严一点，不要在这种地方乱粘贴，既然贴了大家就有讨论的自由。
你就敢确定这句话就是针对僧团讲的吗？如果没记错，这段话出自他的一篇文章，是专门让刚归依的人看的。

只是认为他的观点 ...

敏公这段话有错么？哪位师父在授皈依的时候不都这么教的:“自皈依佛，宁舍身命，终不皈依天魔外道；自皈依法，宁舍身命，终不皈依外道典籍；自皈依僧，宁舍身命，终不皈依外道邪众。 ”莫非你没有受过皈依？
另外，敏公这些话中有说儒家不能学么？里面说得很清楚，儒家的“杀生行孝”是愚痴行为，是这类愚痴行为不能学，只不过有人做了错误的推论说儒家不能学。

xinjian

原帖由 春暖花开 于 2011-4-21 08:52 发表
1、這個是民間宗教的習俗吧？不要亂給”儒教“扣帽子；
2、论语已经被曲解，就像佛教被歪曲一样，教科书中，论语许多通假字、断句都是错误的，论语的主题只有一个，如何做一个君子，例如：“逝者如斯夫，不舍昼夜” ...

论语子罕篇记载：「子在川上曰，逝者如斯夫。不舍昼夜。」这里的逝字，汉儒注，以及尔雅、说文，都当往字讲，而往字依古注可作两种解释，一是既往，一是前往。依照既往解，则逝字就是消逝的意思，依照前往解，则逝字就是前进的意思。两者都有根据，究竟以何者为是，颇难推敲，这就要在字句以外寻绎了。

孔子在河岸上，一定是仰观俯察，再看河川里的流水，因而兴起感叹。他所说的「逝者」，没有特定的所指，自可包罗万象。且就天地人事而言，孔子仰观天文，想到日月运行，昼夜更始，便是往一日即去一日，俯察地理，想到花开木落，四时变迁，便是往一年即去一年。天地如此，生在天地间的人，亦不例外。人自出生以后，由少而壮，由壮而老，每过一日，即去一日，每过一岁，即去一岁。个人如此，群体亦不例外。中国历史到了五帝时代，不再有三皇，到了夏商周，不再有五帝。孔子生在春秋乱世，想见西周盛况，也见不到，只能梦见周公而已。由此可知，自然界、人世间、宇宙万有，无一不是逝者，无一不像河里的流水，昼夜不住的流，一经流去，便不会流回来。所以李太白将进酒说：「奔流到海不复回。」古希腊哲人也说：「濯足急流，抽足再入，已非前水。」这样看来，逝字作消逝解，应当不错。

圣人一言，含有多义，读经虽依注解把经文字句读通，但不能到此就止，尚须广泛思维言外之意。孔门大贤子贡曾经推崇颜子闻一知十，他自己只能闻一知二。我们普通人，不敢与颜子相比，但也不可以闻一只知一，应当思齐于子贡。例如我们读悉这逝者的意义，一想自身，以及身外的权力财富，都如流水，一纵即逝，只好对酒当歌，叹问人生几何，这就是闻一知一之咎。此处逝者所指的是万有现象，而非本体。万象有生来灭去种种情形，本体则不来不去，不生不灭，如苏东坡在赤壁赋里说的「逝者如斯，而未尝往也。」读经如果不是闻一只知其一，便须从迁流的现象追求不迁流的本体，只要追求到一点讯息，便能茅塞顿开，眼前呈现的宇宙人生，别是一番境界，这才体验到读经的乐趣。

经文的字句义理虽通，仍然未到止境，这只是知道学理而已。知理之后，必须依理去实行，不行不得真知。例如已知逝与不逝之理，便须放下那些必逝之物，不与人争，但求不逝的本体。得其本体，亲见不生不灭之境，才算是真知。假使尚有贪心，起念与人争名夺利，便是放不下，严格说来，实未通经，应当反省，一切贪心妄念起时，当即克制，这就是「克念作圣。」读经不希望作圣则已，希圣就应当如此用功。

飘舞

“敏公作為漢地格魯傳承中公認的具足三學功德，清淨比丘身行如圣聲聞一般的大德，廣為大眾所敬重。”
这句话好长啊，不仔细看还看不清楚啥意思，我也不知道啥叫“汉地格鲁”，格鲁就是格鲁呗，是否还有美国格鲁？马来西亚格鲁？

“广为大众所敬重”这个大众范围有多大？你做过调查没有？

“如果你真的對敏公很不喜歡甚至仇恨，請你私下對自己發洩”我干嘛要私下对自己发泄，在这里谈谈看法不行吗？

缘起

儒家思想中有很多是值得继承和学习的，糟粕和不符合佛法的说法部分不学习不继承就是了。

Ginsong

阿底峽尊者傳 卷一

三、宗派之傳承。從文殊菩薩現身之阿縛都帝跋，及至響底跋，共八師，傳至尊者凡為九傳（是總能分別一切內外大小宗派之義），尊者分辨宗派善巧至極。前有一通達五明者號地藏，時為內時為外，自云內外無別，一日遇尊者，尊者為其詳辨內外差別，地藏遂起信心，請為弟子，次為詳辨內外之大善巧者。尊者至藏後聞響底跋圓寂，歎曰：「能善別內外者，為金洲大師及響底跋二人，並我為三，加我弟子地藏為四。但印(度)之決議及請問處，則唯我及師長響底跋二人。今師長去世，我復來藏，印度亦敗矣！」

給大家參考.

宗高

推荐大家看看土官宗派源流中的有关儒家篇，会有新的认识的。
另外记得在哪里看到过佛有时也会化现为外道利益众生。不知诸位作何感想。

雨彩雄

我好想问问发帖的楼主：长寿居士，你发帖的目的是什么？我好不明白，我没有见过智敏法师，但见你的帖好有问题，智敏上师有叫你不学弟子规、论语等？智敏上师解释杀生不好的事？难道错误？為什麽你发帖借智敏上师讲太多？智敏上师教人学好，你有做吗？

[ 本帖最后由 雨彩雄 于 2011-4-21 19:49 编辑 ]

六一散

关于什么是外道，有时很让人迷茫，
请问марксизм-ленинизм（俄语）是不是外道，如果是，早在50年代初，嘉瓦仁波切还称自己是半个марксизм-ленинизм（俄语）者，还多次要求入DANG,那是不是有违“皈依体”？
除了儒家外，中国的道教，乃至西方的宗教（不指极端宗教分子所信奉的那些）比如基督教等，都是有自己的天堂的，我们佛教界大部分也承认这些天国的存在，认为属于天道，那么问题就来了，《佛说十善业道经》中明确说：十善也是佛法修行的最基本法，无论大乘、小乘佛教乃至往生天道都要以此为基础。那么就是说十善业是大小乘乃至往生天道的共道，既然是共道，就不能说是外道。九像我座火车从武汉到北京，中途要经过郑州，邢台，石家庄最后到北京，总不能说因为我个人到了北京，而否认中途下车乘客和我座的不是一趟车吧？大梵天，帝释天是这些天国的国王，但他们也是佛弟子，他们也是外道？梁武帝是出名的佛教皇帝，但达摩大师却说他是心外求法，是外道？做何解？我们格鲁论坛中（包括我）有没有达摩大师说的和梁武帝一样的“外道”？慧能大师说的：觉而不迷是皈依佛，正而不邪是皈依法，净而不染是皈依僧。学佛不把那些天道众生作为皈依学处就是的了，但不能轻易否认别人是外道。个人浅见，欢迎拍砖。

Ginsong

原帖由 宗高 于 2011-4-21 19:31 发表
推荐大家看看土官宗派源流中的有关儒家篇，会有新的认识的。
另外记得在哪里看到过佛有时也会化现为外道利益众生。不知诸位作何感想。

我的想法是這樣:
佛菩薩都已發了菩提心,所以會有普利一切有情(包含內外道)的心願或行為,這是合理的,
但是,如果因為有佛菩薩示現外道利益眾生,反而讓內道弟子破壞皈依轉而皈依外道來向他學習,這就不太合理.

Ginsong

原帖由 六一散 于 2011-4-21 21:18 发表
那么问题就来了，《佛说十善业道经》中明确说：十善也是佛法修行的最基本法，无论大乘、小乘佛教乃至往生天道都要以此为基础。那么就是说十善业是大小乘乃至往生天道的共道，既然是共道，就不能说是外道。

既是共道,就無法僅以行持十善業來說明一個人是內道弟子,如:梁武帝或某些天道眾生.

[ 本帖最后由 Ginsong 于 2011-4-21 23:02 编辑 ]

智慧光

原帖由 六一散 于 2011-4-21 21:18 发表
关于什么是外道，有时很让人迷茫，
请问марксизм-ленинизм（俄语）是不是外道，如果是，早在50年代初，嘉瓦仁波切还称自己是半个марксизм-ленинизм（俄语）者，还多次要求入DANG,那 ...

既然已经值遇了佛法，那就走直道，专心沿着佛法阶梯在解脱道路上步步增上不是很好么？
皈依了三宝，还考虑从其他所谓世间善法的说教迂回徘徊一下，名曰“走共道”，是不是有点南辕北辙？莫非怀疑佛法所说的善法还不够尽善，还不全面？
从自利角度来说，当然越少折腾越好啊。
如果有哪位法师对皈依弟子开示不讲专学佛法的好处，转说这个那个外道法当中有善法、鼓励去学一学——至少我个人愿意疏离这样的法师。

菩萨广学外道而度众，那是在佛法上有了确定不移的信念后再去做的事情。普通学人，只恐熏染佛法还不够，哪有对佛法信念还不稳固就急于学了外道法去度众的。
佛教弟子以往养成的某些外道习气，迟早也得收回来的。“广学度众”可别成了随顺自己烦恼习气乐着他说的幌子。
江译师等说中国人应该学点儒家以助完善人格，那显然是对普遍大众的世间道德教育和心智建设而言，并非在建议所有中国佛教徒都该去补一补儒家或其他的东西。
另外，如果对“什么是外道”感到迷茫，应该去学一些宗义知识，可以对内外道见解主张有所了解。