父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。

如道 · 发表于 2011-2-7 22:27

關於業相分析，以往鳳山寺每年都要舉辦淨智營，每次都要為居士做業相分析，也就是一生回顧，一生的起承轉合，歡喜痛苦，有跡可尋，牽涉每個人個性的缺陷，是造成不斷受苦的原因，學佛的心態，決定與師友的緣份，是成佛進展快慢的主因，現在教授我經續的師長-卻殿仁波切曾說:"眾生都想離苦，但不知苦因，又不自覺造了苦因，而沒辦法脫苦。"
這是一種無自主的無奈，對業果的認識是修行第一步，至少不會怨天尤人，無此認識修各類法都不能得力..

一轮明月 · 发表于 2011-2-7 22:44

请问法师一个关于戒律的问题, 藏传和汉传的别解脱戒是不同体系,如果受了藏传戒律再受汉传,在戒条上是增上还是得新舍旧?

如道 · 发表于 2011-2-7 23:03

若沒有捨戒的想法不算新得,藏傳沒有增益戒的說法

如道 · 发表于 2011-2-7 23:10

常師父的父母曾經要他"捨身辦道"，一貫道的修行方式，內涵不甚清礎，後來父親還是希望他出家,但只要對心靈提升的宗教都可以做為學佛的前方便，其他佛教宗派則最後導入格魯，圓滿教法有時要靠諸多因緣，不應輕視其他宗派，常師父早年接觸許多宗教，最後都發現不究竟，這是常師父與生俱來的決擇能力..

如道 · 发表于 2011-2-7 23:17

言歸正傳..何以常師父可以避開戰爭,那就必需了解,形成戰爭的主因為何?

如道 · 发表于 2011-2-8 00:12

以前當淨人時，常師父曾開示"八王之亂"，但不知何故不讓我聽，哪些人參加也不甚清礎，八王之亂從291年（元康元年）開始到306年（光熙元年），共持續16年。這場動亂從宮廷內權力鬥爭開始，而後引發戰爭，禍及社會，造成了較大的破壞，也加劇了西晉的統治危機，成為西晉迅速滅亡的重要因素。之後的中國進入五胡十六國時期。
以這個公案來看，何以這些人有這麼大的權勢，想必有一定程度的福報，且需靠共同理念的人一起完成,福報肯定來自利他，既然利他，何以又會有戰爭，但業果卻絲毫不差?大概仍有親疏差別，互相競爭產生的結果吧?而且又是同一血緣，可見宿世業緣相近，卻不能和協共處，儒家也說:君子矜而不爭,群而不黨..常師父視眾生為自己的子女，這種情況自然不會遭遇..

如道 · 发表于 2011-2-8 00:15

這幾天有點事,13號再回來,拋出太多主題,休息一下也好.

櫻櫻美代子 · 发表于 2011-2-8 09:02

原帖由如道于 2011-2-8 00:12 发表
以前當淨人時，常師父曾開示"八王之亂"，但不知何故不讓我聽，哪些人參加也不甚清礎，八王之亂從291年（元康元年）開始到306年（光熙元年），共持續16年。這場動亂從宮廷內權力鬥爭開始，而後引發戰爭，禍及社會，造成了較大的破壞，也加劇了西晉的統治危機，成為西晉迅速滅亡的重要因素。之後的中國進入五胡十六國時期。
以這個公案來看，何以這些人有這麼大的權勢，想必有一定程度的福報，且需靠共同理念的人一起完成,福報肯定來自利他，既然利他，何以又會有戰爭，但業果卻絲毫不差?大概仍有親疏差別，互相競爭產生的結果吧?而且又是同一血緣，可見宿世業緣相近，卻不能和協共處，儒家也說:君子矜而不爭,群而不黨..常師父視眾生為自己的子女，這種情況自然不會遭遇..

師父圓寂後,一位學長因持反對立接班人立場,懷疑師父是被騙了,另一學長因半開玩笑說:你們這些人都走火入魔我以後不到你們這一個辦公室了(指台北中心的某層樓),二位學長因此被核心成員冰凍,二年後後解職.這個事件的處理是有僧團住持背書的.當然日後也有重要幹部因此事離開,離開的大多是八年十年以上的,曾追隨常師父及二位學長之一的老學員和執事.(其實新學員離開倒是没特別聽說)

學廣論三五年的老學員是無從知道其中原委的,甚至這些被驅擯的學長及老學員成了一些新學員眼中的負面教材-"你看,連學廣論這麼久的學長都會犯錯,可見依師真的很重要!.....云云.

在福智參加驅擯大會的這些人以後會不會又碰上"X王之亂"或宮廷鬥爭? :$

如道 · 发表于 2011-2-8 11:45

真實情況如何我不清礎,我只是據實來回憶,透由歷史教材來提醒自己:無論任何正當理由,都不能去傷害眾生,果報真實不虛,冤冤相報何時才了?有一陣子常師父要我們看"歷史感應統紀"..法王第一次來鳳山寺,開頭的幾句話就是:不要分你的團體,我的團體..

如道 · 发表于 2011-2-8 12:09

這種歷史教訓其實每個人都應當注意,從事慈善事業會累積一定的福報與權勢,內心黨執喜惡太分明而無法調伏的話,難免不會成為常師父口中的"三世怨"

Ginsong · 发表于 2011-2-8 12:42

原帖由如道于 2011-2-8 11:45 发表
真實情況如何我不清礎,我只是據實來回憶,透由歷史教材來提醒自己:無論任何正當理由,都不能去傷害眾生,果報真實不虛,冤冤相報何時才了?有一陣子常師父要我們看"歷史感應統紀"..法王第一次來鳳山寺,開頭的幾句話就是:不 ...

一九九七年三月二十六日開示:

　　今天來到日常法師的團體，內心很歡喜，很高興。我曾聽人說日常法師的修持很好，但意料不到有這麼好，他的寺院又是這麼莊嚴，非常好！我可以誇張的說，我是日常法師的上師，但那畢竟是說大話，實際上，我們是法友的關係，從以前到現在，他一直是我最好的法友，並且希望能再努力，繼續做我最好的法友。

　　我們共同的目標是什麼呢？我們都希望在心靈上建立快樂。團體是為了眾生的快樂而建立的，不像政治上的團體，你的團體，我的團體，大家分得很清楚，而是要團結和諧，互相配合。

　　所謂的改善，並不是只從外在物質的改善去定義的，而是在物質生活進步的同時，內心也要提昇，要改過向善，這樣才有辦法得到真正的改善，這樣才是合法——與法相應。......
http://tw.myblog.yahoo.com/jw!8FCx68WZERlKthlkVbOa/article?mid=10

葉小釵 · 发表于 2011-2-9 11:39

法師您好
我是福智學員,是研討班的執事,有幾個問題請教法師
先引如證和尚新春開示內容

如證和尚今天在臺北學苑新春開示
今年如何賺法財共有七個重點
一、堅持修信念恩
二、認真學習廣論
三、重視和合
四、恭敬三寶
五、尊重戒律
六、常常作總結
七、如法行持供養上師
   祈求上師法體安康長久住世
   祈求正法久住
   上師心願早日成辦
   要恆長不斷的祈請

其中第七點我非常不認同目前福智團體的作法
1.目前研討班上課是班長幾乎都在介紹這位金女士(師父的接班人),還要求學員要認定她為上師,初級學員也只好該該聽命做團體宣達事項
我想常師父在世時也沒公開要研討班(不論第一或二輪)全體學員幫他的上師作回向或誦經祈求講某部經吧(目前團體只要風聞金女士要講某部經,便要全體研討班誦該部經)
2.參加福智廣論研討班應該可以不必要認金女士為其上師吧(團體雖無明言,但實際作法卻如此)常師父在世也沒如此作呀
3.即使是金女士有相當的內涵,常師父在世應該只是推薦我們跟她學,而非不必觀察,一律認定其為上師,華嚴經善財童子參訪善知識的過程,也沒這樣作呀,善財童子遇到勝熱婆羅門時,還懷疑他是否真善知識,不能參訪他,經天人勸告後才親近,這金女士何方人也,團體也沒介紹清楚便要學員祈求來回向,並做為其上師,常師父在世時會如此介紹善知識?

我想師父在世應該不會如此做才是,請教法師的看法,謝謝

如道 · 发表于 2011-2-9 14:13

還是簡單答覆一下
我非常尊重如證法師，他修的比我好太多，常師父也給他很重要的責任，福智於社會有很大的貢獻，是應當隨喜及支持..
我在思想上是屬於比較調皮的，剛出家時，法師上課都是第一個舉手提問，對常師父講行持卻不多說原因(還是有講)，心裡感覺不踏實，有一次忍不住單獨請問:師父許多事情沒講原因，做弟子的不知道要如何去做..常師父則說:你媽媽的奶是懂了才吃，還是不懂就吃!我一時語塞，這是第一次跟常師父辯論，常師父還是會讓我單獨跟他提問，只是希望我多做，這也是我的毛病，後來才發現，有些事真的做了才會懂，雖然如此..有一次,我執行公務，發現有位法師沒來上早課，到處都找不到，也沒有登記外出，於是就用麥克風廣播，常師父就從樓上衝下來，說一大早這樣會吵到不用上殿的小沙彌，心想師長講得對，覺得自己要小心，事後沒多久，常師父跑來跟我說:你做的對!
信與智，初修學時很難調合，但兩者都有並存的價值，偏一邊都不行，有些時候加持不可思議，遠比自己摸索快多了，甚至摸一輩子也摸不到，這樣就可以理解福智何以要這麼堅持的原因..
智的部份，也許其他教派不強調，但修學格魯是必要的，我的經教老師跟我說:你要跟別人多辯論，不要靜坐著，其實藏人辯經很激烈，推來推去，有時氣頭上會說對方甚麼都不懂，但往往成積最好的就是這些理直氣壯的人，我的老師平常非常謙虛行持謹慎，但辯經時像獅子，整個天花板都快掀了，聽說卻殿仁波切年輕時在山下辯經，山上都聽的到，學習是不容許有任何疑惑，我也常常跟卻殿仁波切提出經教及修行的疑惑，也提出我不同的看法，仁波切也會一一解釋理由，似乎也喜歡我提問，由於我非藏人，想說辯經時，回答比問來得容易，乾脆多回答少問，仁波切說這樣無法解決心中的疑惑，有時覺得因簽證往返，想辯經到中觀班就好，之後則找老師上課自修就好，仁波切說辯經的價值就是，人多角度多，一人就只有一種想法，我有些同學經教通達，但在修行的細節上無法釐清，但仁波切卻沒有困難，因為經教最後沒有修行做輔助仍無法通達，而仁波切非常重視傳承及依止，信與智很難解釋清礎--有些時候資糧不俱，答案給了還是無法體會，不如先做做看，有問題再依教理決擇，最後請師長確定，漢人不重視論辯，認為修行要心平氣和，還有塑造辯經的客觀環境不足，還要有具足經驗的師友，否則只能抬摃挑毛病，議論紛紛不能定案，最糟的是信心也消失，最後不是在內心下功夫，而是在外面尋伺，常師父很堅持這點，常師父一路上都注重決擇，但是指在心地上來談，常師父也閱經，常師父的師長仁俊法師曾問:你一天都讀多少頁的經典，常師父回答說:兩頁，仁俊法師驚訝的說:甚麼兩頁!我才半頁!

如道 · 发表于 2011-2-9 15:21

順便提一下
在我回鳳山寺參加常師父的告別式時，如證法師親口跟我保證:常師父交待他要把五部大論的修學建立起來..我們都是多年跟隨常師父的弟子，很清礎常師父的行誼，師長的理念及身教，而且很清礎時間再久都是經得起考驗，因為是合乎廣論的內涵，法王所歡喜的及認同的，其實認同及貫徹常師父理念，都是做弟子要做的，這點其實沒有太多爭議，回憶師長行誼是有其價值，並希望大家多提供，甚至謄稿出書，其功德無量!

如道 · 发表于 2011-2-10 00:24

關於辯經的問題
早年剛出家沒多久，常師父打算送我去北印辯經學院學習，另一目的是尋訪善知識，後來取消了，還好沒有馬上去，否則學後回來,常師父的法聽不進，好比吃慣了重口味，就覺得粗茶淡飯沒味道，但往往實踐的內涵平淡無奇，辯經很吸引人，但容易偏文字而不自覺，後來常師父曾經送一批沙彌赴南印甘單寺學習，回鳳山寺就很驕傲，溫文有禮不見了，變得粗礦，因為藏人不會管也不敢管功德主的小孩，更談不上磨練，更重要的是沒能在心地下功夫，挑法師語病，輕視漢傳做法，無法吸取漢傳優點，法王也說漢傳有許多值得學習的地方，所以常師父的傳承下不來，漢藏若不結合是無法扎根在漢地，例子很多，所以就不再送小孩過去，但不是不要圓滿教法，先把基本的漢傳，從儒家的灑掃進退，國學基礎，漢傳經典做扎根的工作，所以漢藏融合是條困難及漫長的一條路，但不會因噎廢食，建立格魯教法不能閉門造車，變成一家之言，會有死角，那爛陀及三大寺，當格西都要立宗經各家考驗，包含法王在內的成就者，都是這樣經過層層考驗，各寺院也定期交流辯經,是有其用意，這才是真正宗大師教法的風格,綜合以上，建立教法難就難在這裡!

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父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣 。

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