末法了

牛哥

不要在佛法里掺假，我们拒绝三聚氰胺！

格玛

学弟子规是想人格高尚点，心地善良点吧。

葉小釵

宗喀巴大师显密修行次第科颂
修行
由密器铸成，复得无上师，戒体善取持，依止并如法，达解二藏理，三密事精能，附修诸要则，一一咸若命，次第复完全，稳速得现证，现身定成佛，经言非空论。

菩提道次第論科頌講記
宗喀巴大師　著
能海上師　講授
弟子任定詢　記
乙二、戒波羅蜜

　　約分為三。丙一、戒體。丙二、戒相。丙三、破邪見。試略敘於後。

丙一、戒體

　　約分為四。丁一、由慈悲心，為欲利益安樂無量眾生，決定受行菩薩之行。丁二、從他正受。丁三、受已無犯。丁四、雖犯還淨。

【頌云：由大慈悲心，利樂盡有情，時空等無盡，受諸菩薩行，從他受如律，護持謹無犯，雖犯速還淨，是名為戒體。】

　　丁一項謂無著戒體眾生本具，非所造作。丁二項謂有著戒體，如律正受。丁三項謂受戒以後，不可或犯，以致失戒體。丁四項謂雖偶犯戒，宜速速發露懺悔則戒體復元。

　　以上四種，前一種是無作的戒體，後三種是有作的戒體。若無慈悲心，而僅受戒，是名字菩薩，故受戒必須有慈悲心。時空等無盡，謂菩薩戒，盡未來際，非如別解脫戒中，或有僅至盡形壽而止也。

宗喀巴大师的“律海心要摄颂”　　隆莲译注
　　前记


　　“抉择别解脱戒律海心要摄颂”，是宗喀巴大师关于戒学尼乾之一。“律海心要”的名称，见于“别解脱戒经”颂。颂云:“如来调伏大雪海，深广无边一切处，心要之中最心要，即此别别解脱戒。”意谓大海深广难知，为众宝出生的处所；正法毗尼无边学处，制及随制，“止”、“作”、“开”三者广博难量，为人天解脱一切功德的出生处所，与海相同。大海所生众宝中最贵重的是如意宝；毗尼所生一切功德中最重要的是别解脱戒。故“律海心要”即是别解脱戒的异名。
　　“律海心要摄颂”所根据的经典，是一切有部律藏，和功德光论师所造摄一切有部律藏的“律经”。功德光论师在世亲菩萨四大弟子中，独以持律著称，为中兴一切有部律学的大师。西藏上派律学诸师共许自大善见以后全部佛教承傅都归了功德光。律经为有部律藏的提要，后来所有研究一切有部律藏的学者，都以此书为定量，称为“律藏之母”。“律海心要”有时就指这部书说。本书的注疏很多，主要的
印度有法友、作慧、阿罗汉萨嘎那、法商主、释迦光、调伏天等人的著作。律经由胜友和龙幢于墀松得赞时译传到西藏，藏文撰述的注疏，主要有自在戒、慧贤、勤自在、布敦等诸大律师的著作。
　　宗喀巴大师降生，正是西藏佛教因萨迦、迦举二派互争政权而趋于衰微的时候。特别是正法毗尼渐次失坏，受戒的人虽多，不唯所受的戒不能如法守护，就是出家的形仪也不能如法受持。宗喀巴大师整顿佛教，首先就是对治当时滥无戒行的流弊，建立了额鲁巴的清规，下至观水、作净等细节，都如佛所制，建立了轨范。当时律学的译著虽多，但学者于古师所著的广大论疏难于通达，于律藏所说“止”、作”、“开”三者的差别不能辨别，分散的不能结合，错综的不能整理，所以宗喀巴大师才作此“律海心要摄颂”，为学者研习律经及诸家注释的眼目。它是别解脱戒的总抉择，也是律经的总摄持。宗喀巴大师关于别解脱戒的著作，还有“律本事所出学处札记”、“比丘学处”、“沙弥学处”等；但文极略而摄义极广的特别是“律海心要摄颂”。文仅二十七颂，但包含了律学上许多重要问题的总结。特别关于戒体的抉择，归纳了各宗派不同的主张；还有近住戒的戒相，这些问题都是律藏中所未曾提的。所以它不仅摄集了律藏的要义，也并采了律藏以外的经论。利根者以它为眼目，于律藏一切典籍，能启发增长智慧；钝根不能摄持广博文义的人，研诵摄颂于自所受学处亦能守护。所以“律海心要”极为后来西藏的学律者所重视。

[ 本帖最后由 葉小釵 于 2010-10-19 17:07 编辑 ]

xinjian

原帖由 格玛 于 2010-10-19 15:50 发表
学弟子规是想人格高尚点，心地善良点吧。

哎，你让我怎么说你了，难道佛法里没有你需要的吗？就不能提高你的人品？就不会让你心地善良？:Q