見悲青增格西是不是講錯了

xinjian · 发表于 2010-5-14 18:16

根本问题还在皈依三宝上，弄懂这个问题了，那么传承问题也就迎刃而解了，多听听任杰老师讲的皈依三宝的功德和意义！:)

櫻櫻美代子 · 发表于 2010-5-14 18:34

那麼請問一下:
未證聖位的在家人是皈依的對象嗎?

Ginsong · 发表于 2010-5-14 19:08

略讲观修三宝功德及其意义
任杰居士著

三、僧宝
僧谓僧伽，亦云和合众，即比丘众和比丘尼众。和合者，具有六义，亦名六合敬，谓僧伽以行六和敬而安住。
六和者：1．身业和敬，谓共同礼拜等身业和敬；2．口业和敬，谓共同赞咏三宝等语业和敬；3．意业和敬，谓信心相同等之意业和敬；4．戒和敬，谓同一戒法、同一说戒、同一羯磨和敬；5．见和敬，谓共同信解空、无我，共同修行道谛，同证灭谛涅槃之见解和敬；6．利和敬，谓共同衣食等之利养和敬。如《仁王经》卷下云：“住在佛家修六和敬，所谓三业，同戒、同见、同行”。此谓僧伽若行六种和敬，即堪称为僧宝。

僧宝可分为三：1.凡夫僧宝;；2.有学僧宝，3.无学僧宝。
（一）凡夫僧：亦名异生僧，即未证圣位以前的僧伽，称为凡夫僧。如月称论师的《皈依七十颂》云：“若未生圣道，是凡夫异生，彼非学、无学，是诸论中说”。这是说明凡夫僧。此凡夫僧要受近圆戒，五人以上的比丘众，或比丘尼众，如法如律修行，如法羯磨，如法传戒(在边地有清净比丘五人即可传戒)，如法安居，如法诵戒的和合众，则称为僧宝。
（二）有学僧：如月称论师的《皈依七十颂》云：“摧烦恼故学，七人是有学”。此谓从预流向至阿罗汉向七者为有学僧宝。
(1)预流向：住于顺抉择分和见道十五刹那中者。
(2)预流果：安住于见道八智之圣者，由永尽见道所断三结(我见结、戒禁取结、疑结)故。
(3)一来向：向往一来果位，谓尚未断欲界第六品修所断烦恼而正策励断除者。
(4)一来果：永断欲界第六品烦恼者。
(5)不还向：励力修行断除欲界第七品至第九品修道所断烦恼者。
(6)不还果：断除欲界后三品烦恼之残余，不再还欲界之位也。
(7)阿罗汉向：勤行能断初禅乃至有顶之间一切烦恼之加行者。
此上七行者因正在断烦恼故，名为有学僧宝。
大乘圣僧从证八忍八智，位登初地，始称入如来家，绍隆佛种，乃至第十地菩萨，名为大乘有学僧宝。此依圣慈氏菩萨所著的《现观庄严论》，列二十种譬喻僧宝，即五种预流，三种一来，十种不还，阿罗汉向及麟喻独觉，以喻大乘菩萨圣位僧。因为菩萨不入无色界，不证阿罗汉果，立阿罗汉向以喻第七地菩萨为断尽烦恼障而精进修行。麟喻独觉喻十地菩萨，是由十地菩萨不依师教，以自然智而成正等菩提故。
（三）无学僧：亦名真实僧宝，或称第一义谛僧，无为僧。此即烦恼已尽，所作已办，梵行已立，不受后有的圣位阿罗汉，名为无学僧宝。如月称论师著的《皈依七十颂》云：“尽无余过故，第八说无学”。此无学僧只限于小乘的阿罗汉果。大乘圣者至第十地菩萨属于有学僧，成就无上正等菩提者为佛宝所摄。

:)

空行者0 · 发表于 2010-5-14 20:07

独觉能不依靠老师自悟经典中的义理。即使是我理解了，我总是不相信自己也能理解经典中的义理，即使是我理解了。或者我认为自己理解的义理是错误的

公道人 · 发表于 2010-5-14 21:03

原帖由 bigg 于 2010-5-14 09:14 发表
日常法师推广赞颂的文章我都贴出了，里面有没有唱歌就是依师的内容？

為免不肖份子惡意扭曲,在此嚴正的聲明 :
日常法師推廣的是"佛法" , 不是"讚頌" .

註:
日常法師只有從其師長處得到一些佛法的傳承,沒聽過有甚麼讚頌的傳承.

[ 本帖最后由公道人于 2010-5-14 21:14 编辑 ]

福智學員s · 发表于 2010-5-14 22:14

日常法師有講讚誦意趣,但這和法師圓寂後福智唱的那些,不能說是日常法師推廣的吧!
就像佛陀在世雖弘揚佛法,但這跟後來bigg或是附佛外道講的似是而非自以為是的佛法應是兩回事啊,總不能說這也是佛陀弘揚的佛法吧! :o :o :o

不要再講可怕的福智話題 ! 要講應到別帖.

福智學員s · 发表于 2010-5-14 23:32

原帖由 bigg 于 2010-5-14 11:31 发表
我使勁搔搔腦袋，先回答問題。
1 我得先承認還真有無師自通這回事。比如那些緣覺，他們當生所悟到的東西，還真不是老師教的。嗯，就像禪宗六祖慧能大師，聽見人家念一句金剛經，居然就很有領會了。這沒有傳承， ...

六祖大師法寶壇經
自序品第一
(一)
時，有一客買柴，使令送至客店；客收去，惠能得錢，卻出門外，見一客誦經。惠能一聞經語，心即開悟，遂問：『客誦何經？』客曰：『金剛經。』
復問：『從何所來，持此經典？』客云：『我從嶄州黃梅縣東禪寺來。其寺是五祖忍大師在彼主化，門人一千有餘；我到彼中禮拜，聽受此經。大師常勸僧俗，但持金剛經，即自見性，直了成佛。』
『惠能聞說，宿昔有緣，乃蒙一客，取銀十兩與惠能，令充老母衣糧，教便往黃梅參禮五祖。』
(二)
次日，祖潛至碓坊，見能腰石舂米，語曰：『求道之人，當如是乎？』乃問曰：『米熟也未？』
惠能曰：『米熟久矣，猶欠篩在。』
祖以杖擊碓三下而去。惠能即會祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮圍，不令人見，為說金剛經。至『應無所住而生其心』，惠能言下大悟，一切萬法，不離自性。
遂啟祖言：『何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。』
祖知悟本性，謂惠能曰：『不識本心，學法無益；若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。』
三更受法，人盡不知，便傳頓教及衣缽。

1.這兩段的"悟"應有很大的不同 !
2.五祖大師還是有為六祖大師講說金剛經 ! :o :o :o

福智學員s · 发表于 2010-5-14 23:52

六祖大師法寶壇經
機緣品第七
永嘉玄覺禪師，溫州戴氏子。少習經論，精天臺止觀法門，因看維摩經，發明心地。偶師弟子玄策相訪，與其劇談，出言暗合諸祖。
策云：「仁者得法師誰？」
曰：「我聽方等經論，各有師承；後於維摩經，悟佛心宗，未有證明者。」
策云：「威音王已前即得，威音王已後，無師自悟，盡是天然外道。」
云：「願仁者為我證據。」
策云：「我言輕，曹溪有六祖大師，四方雲集，並是受法者，若去，則與偕行。」
覺遂同策來參

威音王已後，無師自悟，盡是"天然外道"!....呵呵 :o :o :o

柯南 · 发表于 2010-5-15 00:25

原帖由 福智學員s 于 2010-5-14 23:52 发表
六祖大師法寶壇經
機緣品第七
永嘉玄覺禪師，溫州戴氏子。少習經論，精天臺止觀法門，因看維摩經，發明心地。偶師弟子玄策相訪，與其劇談，出言暗合諸祖。
策云：「仁者得法師誰？」
曰：「我聽方等經論，各有師承；後於維摩經，悟佛心宗，未有證明者。」
策云：「威音王已前即得，威音王已後，無師自悟，盡是天然外道.」
云：「願仁者為我證據。」

像永嘉玄覺禪師"聽方等經論，各有師承；後於維摩經，悟佛心宗，未有證明者",還怕被說是天然外道,而希望其他大師為其證據;那如果聽無師自悟的讚頌而了解佛法....那是:funk:

福智學員s · 发表于 2010-5-15 00:29

樓上的兄弟別老是扯到福智.. 好嗎? 我會生氣喔 ! :@ :@ :@

故乡 · 发表于 2010-5-15 01:22

格鲁论坛，谈论禅宗，好像不很适宜。诸位收敛一下？

Ginsong · 发表于 2010-5-15 03:06

我看到的是:中觀宗在破立的時候，不許有「自續」的宗因，但用他許比量.

bigg · 发表于 2010-5-15 05:04

原帖由 福智學員s 于 2010-5-14 17:31 发表

看來你對我們這一輩的還蠻肯定的,希望你能見賢思齊.:o :o :o

哇塞，前輩們集中出現，真是遮天蔽日，就像無明遮蓋了明一樣。雖然有一兩位稀缺了，不過還是幸會，幸會。

ckm0012001 · 发表于 2010-5-15 06:40

我个人觉得师父讲错的可能性很小，或许是看者会错了意呢？

所以我们要正确分析

xinjian · 发表于 2010-5-15 11:08

格西说的没错！我建议大家好好把汉语学好，这会对理解经典和格西的话有极大帮助。:)

		自动登录	找回密码
密码			注册社区