業果問題

不二

原帖由 ARBZND 于 2010-3-18 16:32 发表
增加向上助力就是增上缘，－－－于果发生之势，更增其力，令势上升，助果出生。
这样的解释与增上果没有相违处，并非附会之说。

A兄說的極是。:handshake
依義不依語！

ARBZND

不好意思，把增上缘打成了增上果:L



补充一句：
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“感第八識酬引業力，恒相續故，立異熟名。
白話解：
感招酬答牽引思心所造作總業的力量，這樣恆常相續不斷的輪迴諸趣，這個就是指第八識，所以假立名言有[真異熟]。

感前六識酬滿業者，從異熟起，名異熟生，不名異熟，有間斷故。
白話解：
同樣的由於不同時間的異熟薰習氣分為增加向上的助緣力。
感招酬答滿業即已入諸趣之果報中的差別業，因為有間斷，所以是指前六識，
它們是從真異熟(第八識)所生，所以只能叫[異熟生]，不可名叫[真異熟]。”
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这段白话解释真的很乱。

[ 本帖最后由 ARBZND 于 2010-3-18 22:12 编辑 ]

bigg

原帖由 ARBZND 于 2010-3-18 16:32 发表
增加向上助力就是增上缘，－－－于果发生之势，更增其力，令势上升，助果出生。
这样的解释与增上果没有相违处，并非附会之说。

呵呵，我是附会之说吗？你敢说文殊菩萨智慧不锐利，不是诸佛之师吗？
“不二”的问题，是没有把一些专有名词区别出来，就像“薄伽梵”等名词不用翻，这些都有特定含义，那么解释即使偶尔符合，也不需要那么解释的。

ARBZND

佛光大辞典：乃一切有为法生起或结果之间接原因，凡有强胜之势用，能成为他法生起、结果之助力者，皆称为增上缘。大乘义章三本曰：“增上缘者，起法强，故曰增上。”　增上缘可分为二：(一)与力增上缘，指能促成“法”之生起者。(二)不障增上缘，指不妨碍法之生起者。

佛光大辞典：文殊，梵名mañjuśrī  ，音譯作文殊師利、曼殊室利、滿祖室哩，意譯為妙德、妙吉祥、妙樂、法王子。又稱文殊師利童真、孺童文殊菩薩。

汉语大词典： 附会：勉强地把两件没有关系或关系很远的事物硬拉在一起。

葉小釵

成唯識論白話解釋
論文一：識所變相，雖無量種；而能變識，類別唯三。一謂異熱，即第八識，多異熟性故。二謂思量，即第七識，恆審思量故。三謂了境，
即前六識，了境相粗故，及言顯六合為一種。
講解：頌文彰能變體一頌，首句此能變唯三， 謂由識所變的相分雖然無量無數，而能變之識，分別起來，卻只有三類，就是謂異熟、思量及了別境識。
第一類能變識的名字，叫做異熟識，此識舊譯為果報識，新譯為異熟識。什麼叫做異熟呢，異熟攝有三義。一者異時而熟，即有情所造作的善惡之業，由造業到果熟受報，要經過相當的時間。或隔生而熟，或二三生而熟，由造業到成果的時間不同，曰異時而熟。這有如果樹上結的果子，由開花結果，到果子成熟，要經過相當的時間，這叫異時而熟。二者變異而熟，有情由造業到受果，既然隔世，因望於果，其性質必有變異，曰變異而熟。譬如水果，由初結果到完全成熟，味道上必有變異，這叫變異而熟。三者異類而熟，有情造作善惡諸業，善業感樂果，惡業感苦果。而苦樂之果非善非惡，是無記性，此無記之果對善惡之因而言，是異類而熟。譬如江河溪澗之水，性質各異，但流入大海時，就混同一味了，這叫異類而熟。
這異熟果報的第八識，是過去所造的種種業因，承受現世業果的總報主，它的異熟性，除佛之外，遍通於異生、二乘有學、無學、菩薩十地，所以說是多異熟性。
第二類能變識的名字，叫做思量識。思是思慮，量是度量。這思量就是第七識的意義。因為第八識的思量，是恆而非審的思量；第六識的思量，是審而非恆的思量，前五識的思量，是非恆非審的思。唯獨第七識的思量，通於有漏、無漏，恆常審思著我。其思量的功用，勝於餘識，所以說是恆審思量。
第三類能變識的名字，叫做了別境識。了是了解，別是分別，境就是境相。這了解分別境相，就是前六識的作用。因為前六識，都是以了別粗境為功能。所以說是了別相粗。它不同於但了細境的七、八二識。所以把它們合併起來為了境的一種。
論文二：此三皆名能變識者，能變有二種。一因能變，謂第八識中等流、異熟二因習氣。等流習氣，由七識中，善、惡、無記，熏令生長；
異熱習氣，由六識中，有漏善惡，熏令生長。二果能變，謂前二種
習氣力故，有八識生，現種種相。
講解：前面說異熟、思量、了境這三類識，所以都叫做能變識者，因為它們有二種能變的功用，稱為因能變和果能變。因，是第八識所藏能生現果的種子。等流，是相似為等；同類為流。習氣，是由過去世熏習所成的氣分，也就是種子的別名。
所謂因能變， 就是第八識裏，有兩種習氣的變化作用。一者是感等流果的習氣，是由前七識裏善、惡、無記三性現行，熏於第八識，令三性種子，或始生或生長而成(第七識勢用微弱，但通無記。六識遍通三性)。這種子將來所生的果，也和它這三性是相似同類。所以名為等流習氣。二者是感異熟果的習氣，是由前六識裏善、惡二性現行，熏於第八識而令生長。這種子將來所生的果，是異於它這善惡二性的無記性。所以名為異熟習氣。
前七識現行法，是前因之果，也是後果之因，此處但舉現行以顯因變，非為果變。所謂果能變，就是由於前面等流習氣能變之力，使第八識及前六識的無記異熟果生。這二果所顯的見、相二分，色、心差別，所以說現種種相。
這二種習氣是後果之因，也是前因之果。所以但舉二種習氣以顯果變，非為因變。
論文三：等流習氣，為因緣故，八識體相差別而生，名等流果。果似因故。異熟習氣，為增上緣，感第八識，酬引業力，恆相續故，立異熱名。感前六識，酬滿業者，從異熟起，名異熟生，不名異熟，有間斷故。即前異熱及異熟生，名異熟果，果異因故。
講解：以等流習氣為生果的因緣，使八識的自體分，與見、相二分，生起千差萬別的現行果法；這種因緣所生的果，與能生的因，是相似同類的善等三性，所以名等流果。
異熟習氣，是加強因緣勢力的增上緣。它有兩種感果的功能，一者是感招第八阿賴耶識，為酬答其一生所造的主要善惡業因，而引生其當來應得的五趣總報果。這種酬引業力， 無始以來相續不斷，所謂恆轉如瀑流。因此，其名曰異熟。
二者感招前六識，為酬答其一般性的善惡業因，而圓滿其當來在五趣中，應得的身體強弱、壽命長短、貧富貴賤等的別報果。這種酬滿業者， 因為是間斷的從異熟生起，所以名異熟生， 而不名異熟。即此第八識的異熟，及前六識的異熟生，都叫做異熟果。因為它們的因是善、惡，果是無記，果異因故。

[ 本帖最后由 葉小釵 于 2010-3-19 11:19 编辑 ]

葉小釵

1.異熟定義:
異熟攝有三義。一者異時而熟，即有情所造作的善惡之業，由造業到果熟受報，要經過相當的時間。或隔生而熟，或二三生而熟，由造業到成果的時間不同，曰異時而熟。這有如果樹上結的果子，由開花結果，到果子成熟，要經過相當的時間，這叫異時而熟。二者變異而熟，有情由造業到受果，既然隔世，因望於果，其性質必有變異，曰變異而熟。譬如水果，由初結果到完全成熟，味道上必有變異，這叫變異而熟。三者異類而熟，有情造作善惡諸業，善業感樂果，惡業感苦果。而苦樂之果非善非惡，是無記性，此無記之果對善惡之因而言，是異類而熟。譬如江河溪澗之水，性質各異，但流入大海時，就混同一味了，這叫異類而熟。
由上定義可知:
都有提到由造業到受果,既然受果,必然在三界五趣酬引滿二業,由下文得知
論文三：等流習氣，為因緣故，八識體相差別而生，名等流果。果似因故。異熟習氣，為增上緣，感第八識，酬引業力，恆相續故，立異熱名。感前六識，酬滿業者，從異熟起，名異熟生，不名異熟，有間斷故。即前異熱及異熟生，名異熟果，果異因故。

中陰身引滿二業未確定,且具舍論提到中有不為五趣所攝,何來異熟果?充其量八識等流現行,待緣感果,不能將八識又稱為異熟識,中陰身有異熟識,便認為有異熟果,若如此違反異熟定義,及異熟結果地方(五趣)

ARBZND

要说的72楼已说，再反驳已是多余:lol

俱舍论曰：……无上法王久已灭度。诸大法将亦般涅槃。圣教支离已成多部。其于文义异执交驰。取舍任情于今转盛。哀哉汝等固守愚迷违理拒教。可伤之甚。……

[ 本帖最后由 ARBZND 于 2010-3-19 12:57 编辑 ]