祈竹活佛零散、没收录在书里的开示

洛桑日不丹

上师瑜伽本来是一个秘密的法，只讲给内部的、实实在在希愿成佛的佛门弟子听。这教法对大众可能很难有帮助。为什么这样讲呢？这是因为在开示如何依止上师时，要讲及很多如何恭敬上师、如何遵守上师的开示、如何观想上师等等很多部分，对很多初学的人来说这些教法很难接受，因为他们不明白其理。对随随便便听听的人讲这种法，他们的心是容不下的。修行的时候，有两样觉受很难生起。第一是视上师如佛，另一个是菩提心。如果你没有前世的因缘福报，根本没办法修成。既然今天你们要求我讲上师瑜伽，我就姑且对你们讲一讲，希望对其中一些听者多少有点启发。fficeffice" />

目前我们格鲁派所拥有的显宗五部论等佛教法宝，全是从印度历代上师传过来的。这些教法全来自历代上师的恩德。如果没有历代上师，我们根本没机会读到这些教法。在修及上师瑜伽的时候，我们要看释迦牟尼佛。我们必须知道佛陀是怎样来的。佛是如何成佛的呢？他是靠着依止上师而成佛的。你们看看历史上玛尔巴、帝洛巴、那若巴等的一生证果是怎么样得来的？他们全都通过依止上师才获得即身成就！我们格鲁派的传承，500年来一直非常兴旺，这正因为我们上师瑜伽方面修持非常好、没有一点差错。所以，修上师瑜伽的时候，多看看历史上所有的成就者如何获得成就，你就会明白了。不依止上师是无法成佛的，也不可能脱离轮回。上师瑜伽法门主要就是修依止上师，这在显密里都有，不懂这方面就很难修持有成。至于如何依止上师，小乘、大乘、密乘要求的程度却不一样，越往上面修，依止上师的要求程度就越严格。在上师瑜伽的方面，如果了意和不了意的区别你都明白的话，所谓成佛的目标就不远了。所以我们必须明白，作为弟子的人修上师瑜伽，并非为了要让师父得利，这样做纯粹只因修行者从凡夫直至成佛间有必要依靠上师、依止上师。格鲁派传承对依止上师、上师瑜伽的方面非常重视，一点都不能有差错。一个不管是怎么样的上师，如果你已经跟他学过法，你一定要恭敬他，否则的话你成佛的道上就好比有了一个很大块的石头，没法经过。如果你不懂得上师瑜伽法，而只视上师为凡夫，认为上师和自己一样也会饿、也必须吃东西、也会发怒……这样的心态是不行的。在末法时代，大多数弟子眼中看到的上师，从头到脚都是缺点，这样的话，修法根本不会成就。我们可能有很多曾给过我们传法、灌顶的师父，这其中有看来比较普通的僧人，也有高僧大德，有的有些名气，也有些没什么名气。在现在的时代，往往是有名气的上师我们就恭敬，没有名气的我们就不恭敬，对一个看来普通的上师，我们最后甚至会命他去洗碗、洗衣服！如果以这样的心态修，我们的修行就完蛋了！如果我们在心里区分，这个师父有名气我们就觉得他很好，心想：“另外那个师父名气小，跟他学的法到底有没有用呢？”，以这种对上师的地位来分高低的心态去修的话，根本不会有成就。其实不止大家是这样，以仁波且的经验来看，在寺庙里面也有这种不良趋势。以前是弟子依止上师，但在现今时代，几乎倒好像是师父在依止弟子、师父要听弟子的话。到了这个时代，修行可说非常艰难，但恰恰正因为这样，在这年代观修上师和佛陀无分别的加持力成就也更快，修的人很快就会获得觉受。如果你只是观修佛陀，他的加持力固然大，但是可能没有那么快。所以，以上师和佛陀无分别观修的方法去修行是最好的。如果一个人只懂观想自己是马头明王本尊，另外一个人则观想上师和马头明王无分别而又和自己为一体，他们的修行成就将会完全不同，后者的成就会快得多。

以前我教过有关准弟子应该如何观察准上师、准上师应该如何观察准弟子等教法。如今在末法时期，要寻得完全符合条件的上师很难，《戒经》中说的十德上师是很难很难找到的了，但是有两个条件必须坚持，第一是在今世和来世的利益之间，准上师重视来世；第二是在世间法和佛法之间，他选择佛法，另外是他的心地必须非常非常善良。如果上师对佛法和世间法间选择重视世间法的话，会给弟子带来很多障碍，弟子脑袋里面会有很多问题，比如师父要求你干这干那的，而你很忙很忙，没有时间做，就会出现很多师徒关系上的问题。总的来说，我们一定要选择对我们最有利的。当弟子完成了这个观察阶段，自己心里决定了要跟某师父学习，之后就应该接受法，受法后就好好用功去修，那么你一定会获得利益。在一般凡夫来讲，在找到自己的上师、跟他学了法后，一般不会太接近上师，大多数人都快快学了法，然后跑到一个安静的地方去修持。如果和上师住在一起，常常会有这个问题或者那个问题，或者我们感觉师父这个不对那个不对，可能就因此信心退了，这样最后是自己吃亏。所以我们会远离一点，自己在一边修持。我们一般也不会找上师打卦，这是因为我们有凡夫的心态，比如说你打算做什么大决定，所以就很有信心地去请上师打卦，师父打了卦，但是事情没有成功，你心里就可能会生起了“上师今天骗我了！”的念头，对上师的信心就出问题了。这样的心一升起，就会成为一个修行的障碍。如果这样的问题出现了的话，别说佛法的成就了，世间事业也很难成就。如果你能去除所有观师父过失的缺点，就能升起真正的强烈的信心，心里面的烦恼会自然减少。我们每个人本来学佛的目标就是减少痛苦，这样就能一天比一天接近成佛的目标。我们每个人都知道如何去工作、如何利益自己。我们自己可以算算，如果觉得这个方法对自己有利益就去做，有害就不要去做。







注：出自活佛开示马头明王与上师瑜伽合修的法门时的讲解其中一段。因为有价值，特别切出来给论坛参考。

洛桑日不丹

今天早上，我回去祈竹活佛的中心，时间为4时25分。到达中心门口时，只有我一人站立，不过三分钟，其它的同修也分别回来。到4时30分，有师兄为大家开门，我们得以进去。

一般大家也是先向活佛房间三顶礼，之后再向主坛顶礼。那时房间的灯已经亮了。心知活佛已经起来，为等一下的授戒作准备。突然之间，活佛出现在大家面前，大家也站起来向活佛弯腰以表敬意。之后活佛以极速供好坛城，如供水、果、花、灯、香等。将坛城弄得异常的庄严。也为我们今天受戒提供一个好的缘起。

之后活佛回房间修好前行，才回到法座上，为大家传授这大乘八关斋戒。以下是活佛今天开示内容的大概：

如果大家发心，要每月受持大乘八关斋戒，每月藏历8号、15号和30号。如果大家有佛坛，可以弄好供品、灯等，令佛坛庄严一些。如果在外，没有佛坛和供品，也可以依靠观想来安排。

大乘八关斋戒的动机，以菩提心为基础；一般的别解脱戒，它的基础为出离心。大乘八关斋戒的传授，如果受戒者没有正式发菩提心，根本是不能得戒。因为在授戒的过程，我们先要有居士五戒，而五戒的根本源自皈依戒，而皈依戒是要有完满的出离心。大乘八关斋戒是以菩提心为基础。密乘戒的要求是更高。

依法本中说，『愿证佛境利普有情生』，其中有关有情，是指六道中一切有情众生，如天界、人界、畜生等。而我们更要特别关注三恶道的众生。众生的情况，根本便是没有自由，没有控制生死的自由。而是由烦恼所控制的。正因为如此，众生不得解脱。痛苦之来源，是大家要追求快乐，但是只有痛苦；是因为这些事情原本是无自性的，但是我们认为他们是有自性的。其实一切也不值得我们去执着的。

轮回是不可靠的，一定要由心中开始放下，不可以去执着的。有两个人，一个是信仰佛法，另外一位是不信佛法的。他们对快乐、痛苦也有不同的反应。其实，轮回之本质，便是痛苦。如果不明白这本质，一定误会世界是美好、快乐的。为了这些的快乐，他们会做出了种种的不善业；如果他们明白本质是痛苦，便不会再苦苦的追求这些，不会再做出任何不善业。

因为我们在修大乘佛法，我们的内心应该有一理念，自己宁可吃亏，利益送给别人。因为应该以众生为中心，自己的自我放下。即是，我们将自己跟众生的位置，换过来的。

(即是修心八颂中的这一段：『他人出于嫉妒心 非礼辱骂谤我等 粗恶之言我取受 愿将胜利奉献他』。

我们的修行，是一步一步的向上，由基础的情况，我们求三宝渡我们，不落三恶道，之后，我们再向上，要修行成佛。

受大乘八关斋戒之时，我们心中应该有一体验，如我们刚从轮回大梦中睡醒过来，心中明白轮回之可怕，之后心中还在发抖。又在受大乘八关斋戒，不可能有任何的非人或鬼来打扰。我们应该有慈悲心对待这些非人，观想他们跟我们一起在受大乘八关斋戒，其实这些非人是好苦的，你这样观想，对你又好，他们又有利益。我们更要发心，请诸佛菩萨加持他们，令他们早日脱离恶道。

总的来说，受了皈依戒之后，根本不怕非人、鬼来害我们的，如果皈依之后，鬼还可以害你，只是你没有将皈依修好，不信三宝可以保护你。因为我们今天教的是大乘佛法，为了众生的利益，我们什么也可以做。如今天，为了众生的利益，我们大家来受大乘八关斋戒。

一切清净的阿罗汉、佛菩萨。他们是如何修，我们为了众生的利益，我们也学习他们的来修学。最后大家发愿，一切众生能究竟解脱。回向一切众生终究成佛。回向世界太平。

回向之后，活佛说大家可以去吃早餐，记紧中午12时之后不要吃东西，只可以饮茶和白开水，不可以饮牛奶，因为会令自己饱肚子。之后活佛回去房间，大家也出去吃早餐，时间为早上的六时正。

[ 本帖最后由 素傑 于 2007-10-11 02:39 PM 编辑 ]

洛桑日不丹

在私事上，师父是师父，就是严父那样，很古板的（这没贬意在内），当然也可玩可开玩笑，但都是见师父先开玩笑才顺着说的。私事他不会迁就。因为多年一起生活了，不止我修行上，日常事他有时也管的严，好像另贴中提到我很想纹身（只是一个小玩意，不是大的，穿衣也不会看到的），他就会有些我们想不到的理由来管，如：“你妈给的皮，你竟然把它当玩那样乱涂鸦，这很不孝！”，他不是开玩笑的，很认真认为是那样的。别的事也是。可以说是师父加老爸吧！很多私事与修行没直接关系的，他也会表态，他的看法也有时是老人家的传统想法多于是佛教的道理（因为有些事与修行沾不上边）。总之，他在一般情况下，不迁就的。
　　但在我努力为别人求师父事或干点什么需要师父配合时，就算他不太愿意或不太同意（当然，我要求的不会是离谱的事。太过分的事我才不问呢！在师父旁多年，怎会没点基本的‘生存智慧’呢？），往往也会迁就一下。只要我真在为别人而事情与我自己没关，但我还要被师父骂，我还是不怕骂为他们说项，这些时候，师父很多时会边骂边配合，就如我上贴说的情况。

　　我跟了好几年，才发现上师的这种反应规律。

　　后来，发生了一件事，我开始明白师父为什么有时（我在努力为别人时）他会显得愿意勉为其难地迁就我。有一个白人，样子很难看的，胡子很长很多（所以我们叫他‘耶稣’，但我师父那个神父知己来访时，我们会收敛不叫的，怕对神父的信仰不尊重），很高大，身体总发臭，有点轻度精神问题，没文化，也很穷。这‘耶稣’有时会来师父的家（也就是一个佛教的弘法中心)，有时听经听一下（但会喃喃自语）然后就走，有时就来坐一下也不干什么，大部分时间我猜他是来趁免费饭的，而且吃很多（我们中心当年是没什么钱的，很勉强，都是一班大学生辛苦省回来的钱交来资助的，我当时也是个苦学生）。我们总算是佛教徒，虽然当年不很懂而且年少气盛，但也总让他来。有一天，他听到师父脚有旧患，有时很痛，就说他能医，说是有‘不共’的方法。我们想可以啊！虽然他有点轻度精神问题，但既然他懂医，大概以前在哪学过点吧，试一下无妨啊！他就来了。他的‘方法’是用一盆牛奶加玫瑰花瓣为师洗脚。每天好几次。奶还是我们付钱的。我们问师父有没有效，师说“你是开玩笑吧？！这什么怪方法呀？这么弄当然没效嘛！”。我说那就叫那人别搞了，但师父一直又说“没事！让他继续试吧！”。搞了很多天后（挺麻烦的，一大帮人帮他忙，还要让他命令倒奶、买花。。。师父事后还要又用水自己又洗一次脚。。。一天要搞好几次呢！）。我们问他是哪学来的，他竟然说原来是他自己想出来的。我们问他以前试过没、有没效，他说没试过！我们气疯了，这不是被这疯子耍了整个月吗？所以，我们也没问师父（当时年轻，认为这就完全不必问了吧），就叫他不必再医了。刚才说过，他是有精神问题的，这时他疯了，要打起来。他个子很大，我们都怕（我一向很瘦小，只有110斤，现也是一样！），但为了“护师”，不理啦，顶多让他打死呗！我们就一班蚂蚁围着一头大象似的，不让他进房见师父（这倒是对的，这时那人已经发疯了！）。后来师父出房了，我们想:师父来亲自叫他别来，就了事了。但师父却看也没看我们，把他叫进去了，开始当天的疗病。第二天，我问师父怎么办（意思是怎么把这人赶走，我当时还是想当然地认为师父也不想继续这种没效又没依据的医法），师父说没怎么办的，我说“万一他来怎么办？”师说“什么‘万一’？我昨晚就约了他早上9点来啊！”我问“不是说没效吗?”，师父很惊讶的看着我说“你还读什么鬼大学呀？这样弄能有效的话，我们还需要大夫来干嘛？”，我说“哪叫他来干吗？”我以为师父怕他麻烦暴力才迁就，就说“我叫人来吧！人多他不敢动手的！”。这时，师父才明白我想赶那人走（其实我也是为了师父）。他以很不相信、很失望的眼光看着我，很久说不出话来。平复下来后，师父冷冷地（对我生气失望了）对我说“那人是个疯子，你认为他一生中能做、懂做、有机会做多少善行呢? 你认为一个疯子一生中能、懂、又有机会为众生做多少好事情呢?”，我说“大概没有太多吧！”，师父说“现在他真心想令我的脚不痛，我不就是一个‘众生’吗？现在有个难会想到也更难有机会做善业的人，难得现在他突然想到了要帮另一个众生解除痛苦，这可能是他唯一一个做善积功德的机会了。你怎么竟然会想到要去阻止他这种怪主意啊？你是用屁股想出来的吗？”（我没乱说，师父当时觉得我很令他失望，说真的，还不是这样，应该说是他根本是想象不到我们会有那种想法，觉得不可思议，很生气，很激动，所以他的确说了“你是用屁股想出来的吗？”这比较不好的话，我记得很清楚！）。如果不是师父说，我真完全一辈子都不会那样去思考这事的，但他就从没思考过，很自然的就是那角度，反而根本想象或接受不了原来别人不是象他那样去想这事情的。我不敢吭声，等了很久，师父好象不气了，我就想说点什么缓和一下，我开玩笑说“可是好像不怎么管用哟！”，本来我判断师父会说说笑或顶多不理我，怎知又来一次刚发生的事，师父以很不相信、很失望的眼光看着我说“你怎么到现在还是没搞懂啊？有没有效，根本和这事完全无关！”。

　　我们常说慈悲，但我们会那样想事情吗？可能不会！那次以后，我有点对悲心有了点开了一点窍的感觉。我们都会盲目地说那些师父怎么伟大、怎么愿深，其实，在看到时，不是我们想的那种惊天动地的构图，而是那么自然、那么淡淡的但真实的小事上。。。我也说不出那感觉，反正对我是很有影响。
　　后来我想，有时我在冒挨骂而为别人向师父求什么时，他愿迁就，可能并不是为了那些人（因为这些情况下，师父本来就不太认同他们求的事啊！），而是为了好让我也成就一点功德吧！

　　说回头，兄不必怕。我说了只在我不顾自己努力为别人求师父什么需要师父配合时，他才会迁就，而我是很少很少不顾自己努力为别人的，真是如瞎眼龟百年一次浮上海面恰巧头穿过了那在大海上飘流不定的‘木轭孔’那么难得（知道了知道了各位版主和朋友不必提醒我那低级错误啦我现在知道那是‘木轭孔’而不是‘金环’啦！可‘木轭孔’是啥东西啊？我还真不知道！我猜，也就是个木造的‘金环’吧？！），一辈子也没多少次，所以不会宠坏的。（完）

洛桑日不丹

(1)玛尼丸之成分及加持
玛尼丸以舍利等五圣物、黄金等五宝石、青稞等五种子、牛油等五甘露、苦参等五药草及藏红花等五香，混以炒过的青稞粉（在印度现代以山楂、苦楝及柯子粉代替）及牛乳，制成丸状。
制造玛尼丸是格律派的传统，并有从未中断之传承。格律派许多寺院各有其制造玛尼丸的传统。此外，每年在印度的(XXX)，宗座法王均会筹办玛尼丸的制造法会。制造玛尼丸的人，必须是修行好的上师与僧人，并要每天持大乘八关斋戒，俗家众不可参与制造过程。
玛尼丸造成小丸形状后，被放入白棉布袋中滚动二至四天之久，令它们变得结实、干燥及光滑。这些小丸会被放入干净的瓷或银瓶中，顶上留五分之一空间，然后整个瓶被密封而放在殿中方丈桌前。寺僧轮班二十四小时不断持观音大明咒七天（总集咒数不可少于一亿遍），于此期间各人不可碰触瓶身，否则玛尼丸的力量会消失。于加持期间，若修持及加持如法，瓶身会有热力及蒸汽散发出来。一周后，若一切如法，在密封瓶中的小丸会增多了，甚至多至掉在瓶外。
加持了的玛尼丸有两种。大颗的是母丸，由母丸长出来的小丸是子丸。我们通常送人的是子丸。

(2)服食玛尼丸
首先洗手及漱口，把一丸放在掌上，向大悲圣观世音祈求免于非人之加害及障碍，增长寿命、功德及福分,并祈求于将来能往生于普陀净土之中。于发愿后，便可服下玛尼丸。

(3)玛尼丸的力量
不论人、畜，服用或佩带玛尼丸者，于死后不堕地狱，并会得到观音的救助。
把玛尼丸放在死者口中，能净除其罪业，并令死者于中阴时无苦及不生怖畏。
把玛尼丸放在家中，家宅即如同普陀净土。
若把玛尼丸放在山上，整座山的居民均会受到保护。


跋 :
此讲解乃由色拉寺昧院嘉绒堂祈竹祖古，于1995年11月22日为应付其香港弟子林聪两年来之不断敦请，写于澳洲新南威尔斯童佳比佛教显密研修院。
此文由Ling Chang 与 Yungchen Lhamo 翻译。

洛桑日不丹

求恩师开示前提：
修好依师法是打开成就之门之首要，一直想请教师父如下问题：有机会亲近上师时候感觉自己对三宝很有信心，每天修行很努力，但是，离开师父一段时间后就感觉自己精进的不足了，然而修行力量不大，感觉心理不安，由此自己对上师三宝的时刻不分离非常向往，故求师父开示。
师父回答：（前面有一些，我没有记下来）……我师父不多，大部分已经圆寂，目前只有堪萨仁波切在世，不过我从来没有感觉和上师分开过……
无比震撼!!!
下面是根据自己记忆整理的师父开示：
1．        当你转经，祈祷，念经等时候要回向于此——与上师时刻不分离！
2．        依教奉行是对上师最好的供养。
3．        特别开示:在持颂任何本尊咒的时候，将佛，上师和自己的“意”（全程均由译师翻译的，我个人理解为意念，思想）融为一体！（打个比喻，做艾灸时候，佛好比太阳光，上师好比集聚光的放大镜，这样太阳光，放大镜，艾蒿三者才能成办治疗）
4．        依师法非常重要，对上师的信心需要过去世的习气。
5．        我（师父）很多年（师父大概有40多年修行时间了吧？）才可以做得到，你们很忙，修行时间短，这个上是需要时间的。
6．        依师法做好很难的，有的弟子很短，一个月，一年就可以做到，有的很长时间也做不到，需要缘份的。
7.           弟子和师父之间，一定不要象世间法一样，当面一套背后一套，一定要老老实实的。

注：师父两次开示时间很短，译师协助翻译，我靠记忆后来简单记录的，难免记忆和笔下有误，罪过在我。殷重发愿以此开示回向我等与正法善知识具有善缘的同修能对上师三宝速速升起无量圆满的正信与皈依力，直至成就无上菩提！

洛桑日不丹

《观灯花问事法》
供灯有很多利益，同时也有一种传统的占卜法。这种占卜不为别人问事，而只是一些真心修行的人，在自己遇到无法决策的情况时，依赖三宝祈求启示的方法。修行才是最重要的事，但我们也不妨见识一下这类问事法。据很多人说，这个方法也的确蛮准确的。
我们先把油灯擦得干干净净，装上极好的灯芯及上好灯油，然后把灯供在佛像前方。我们坐下来诚心祈请，先观想度母，观音或任何佛陀在前，然后我们对三宝供灯，并一心祈求启示，心里想着要问的事。在发愿后，我们不必坐着等，只须在灯油烧完而灯火自然灭了以后，观察烧剩的灯芯之朝向，以此来推测吉凶。
若烧剩的灯芯朝向东方，代表事情会顺利，吉祥和如意，这是肯定式的答案。若烧剩的灯芯朝向南方，答案是否定的，事情会有障碍，不能如愿。灯芯朝向西方代表中上的结果。灯芯朝向北方就代表有一点不太好。
一般人应在佛像前供灯问事，但对很好的行者来说，无佛像也可以。作这种占卜问事的关键，是必须有很好的发心和对三宝有很真诚的信心。
在大藏寺有一位老师父，他的眼力不好，但他很喜欢观灯占卜，所以他总爱命年轻的僧人代他看灯芯的状态。这位师父在灯芯的朝向不吉利时，他便会担心。我们年轻的僧人总会胡乱说些吉祥的征兆来敷衍他。他每次供灯都会问，他每次问我们就每次胡乱说吉祥的话，他却从来没怀疑过为何他问的事永远是吉祥的答案，所以他总是很高兴的。我们年轻的僧人这样胡乱地敷衍老和尚，一半是为了免得老和尚担心，但也有为了捣蛋的心理。当时我们都太顽皮了。这样做其实很不好。
衲今天提到了供灯，所以才顺便说说观灯问事法而已。对三宝有信心而欲用这方法问事的人不妨一试，其他人当作是长点见识也就是了，不必太认真。

洛桑日不丹

现今有不少在家人更喜欢自作聪明地对各派别作比较、批评，小乘的说大乘非佛说，自称大乘的讥上座派为低等根器，自称密法行者的看不起显乘，显宗却骂密法为外道。我们自己想一想，成为三宝弟子本是为了要得益，若这样做的话，却反而令我们在入佛教后积来更大的恶业。如果你对各宗派法义有所通达，本人有证悟，能分了义与不义，又能作如理的比派，心亦远离赞己贬他的宗派门户之见，而且更身兼住持正法的责任，例如是三大寺中的大学者、长老等，为了辩论、抉择正理等目的，则还可对这些方面发言。即使此等大德在作此类事业时，尚且如履薄冰。现今的在家人，却狂妄地自以为代表了其宗派，学着先德般对各宗派妄加评论甚至攻击，这只是宗派门户之见，而且是十分笨的一回事！我们连自派细微之宗见尚且未曾掌握，何况比较诸派呢？我们连苯教、外道与内道之最细微法义分别也未搞懂，说甚么评比内道各宗呢？所以，凡夫在家居士宜以清净心修持，做好居士之本份，把住持正法的工作留予住持正法的大德来做，否则就会十分危险。

洛桑日不丹

我们先要学懂正确的顶礼姿势：站立时如军人立正般挺直身体，这不是做给他人看的，在自己一个人拜佛时也一样要站得庄严堂正；然后双手合于胸前，拇指屈入掌心内；然后把合掌之双手放头顶上，再碰额头，然后碰口或喉部，再触心部，最后拜下去，双掌分开贴地；如果是作半礼拜，就在拜下时以额碰地，加上双膝与双掌贴地面，这就是五体投地顶礼；如果作大礼拜，则在双掌触地后把全身﹙注：即胸部及面额﹚触地，双臂向前伸出合掌，起来时以手掌缩回贴地支持身体起立，双掌不应以指作拳形或如畜牲之蹄或爪形，免积生为畜牲道之因缘；拜下触地后应马上起立，不可以卧地稍休或如懒牛般懒洋洋地爬起，免作招致生为畜牲之因，同时也因为起身时表义迅速地引领众生离苦，所以宜迅速地起立，不作拖延；起后双掌合于胸前立正，这样是一拜；又把合掌放头、额、喉及心，再拜下去，再起立，就是第二拜。双掌合什表义悲智双运，拇指屈入如掌持宝珠（注：即掌心内空）。触头顶及额是忆记及积因以能成就佛身之无见顶与眉间白毫。这些是佛身之相，代表其内在功德。积因去成就佛身，也即是积集未来成就佛身之意思。触喉或口部是积集成就佛语之因。触胸前是为了积集成就佛意之善因。此外，十指亦表义十种圆满。

在礼拜时，同时应对礼拜之对像生恭敬心，口同时作念诵。开始之三拜可以先念〈增长礼拜功德咒〉，一拜就念一遍咒，共三次。咒文为：


南摩曼珠丝里伊 南摩淑丝里伊

南摩乌他玛丝里伊 疏哈

namo manjusriye namo susriye

namo uttamasriye soha


这个咒能令礼拜之功德增十万倍，一拜之功德就成为十万拜之功德！所以前数拜可以先配合诵数遍这个咒，令跟着再做之多次礼拜的功德得以增长。

在前三拜（同时诵咒）以后，这一座中你准备做多少拜就做多少次，譬如说早上第一座拜了五百次，第二座又五百次，下午又作五百次，晚上又拜了五百次，这样就有了二千拜；闭关时就是这样计算，到拜满十万遍就完成了一个单元之礼拜加行。十万只是一个用来作结算之数目，不是说一生中拜满十万就够。我们一天未成佛，还是需要多作礼拜的。如果这次闭关做了十万，未来仍须重复闭关修更多次的十万遍。

洛桑日不丹

我们可以用念珠来计算，也可以放若干颗小石头及一个小杯在地上，在每一次拜下去时，就随手把一颗小石放进杯里，当全部石头都在杯里时，我们就知道已经完成了若干数目的礼拜。
在这样礼拜时，我们格鲁派是诵〈菩萨堕忏〉仪轨的。如果觉得太难的话，也可以每拜一次念一遍〈兜率百尊〉之礼拜支（即‘上师智慧意念遍量知……’等四句偈文），观想面前之宗喀巴师徒三尊于云上和其他细节，心中忆记大师之功德而生敬念，这样重复地把这四句一遍一遍重复地去念，同时一下一下的拜。拜满心目中之次数时就坐下来，继续修诵仪轨中之下一支。

如果要依〈菩萨堕忏〉来修，就要观宗喀巴大师心中‘吽’字（见图﹚化出三十五佛在大师面前，亦即自己与大师的中间虚空。若无能力观三十五佛者，可意想大师即三十五佛之总持，然后依本来已观出之资粮田（即宗喀巴父子三尊）而修诵〈菩萨堕忏〉，同时作礼拜。

观三十五佛者，有多种不同之观法。若依衲之根本师祖柏绷喀大师开示之略观法，应观中央为释迦如来﹙见图﹚，上方有十佛，下方有十佛，释迦如来之右有七佛，左又有七佛。所有如来皆坐于由大象肩托之珍珠宝座上。观想大象座是有特别意义的：因为象是群兽中最堪负重者，观诸如来坐在象座上是喻三十五佛为最能净罪之圣者。三十五佛各有不同身色、法器及手印，但为令方便观想故，我们可把仪轨中之三十五佛分为五组，各七尊如来：首组由释迦如来起至宝焰如来，除释迦观为金身（见图）外，龙尊王如来观作头白而身蓝，二手双握以中指直竖而相触（见图），余皆观为阿门佛身相，身蓝色，作左手定印右手触地印﹙见图﹚；第二组由宝月光如来至清净施如来，全观为毗卢遮那佛身相，身白色，双手作说法印﹙见图﹚；第三组由水天如来至无忧吉祥如来，全观为宝生佛身相，身黄色，作左手定印右手施印﹙见图﹚；第四组由无爱子如来至名称普闻吉祥如来，全观为阿弥陀佛身相，身红色，双手作定印﹙见图﹚；第五组由帝幢幡王如来至宝莲华善住须弥山王如来，全观为不空成就佛身相，身绿色，作左手定印右手说法印﹙见图﹚；三十五佛皆现僧相，披三衣，作跏趺坐，具足三十二相及八十种好等。这是柏绷喀大师所授之三十五佛简易观法。若依三十五佛各别身相、手印及法器而观当然亦可以，但衲恐怕大家不易做得来！若能清楚观起此五种身相﹙见封面内页彩图﹚的三十五佛﹙除释迦及龙尊王佛观为本来身相外﹚在前，已经十分足够了。





观想及称念三十五佛名号有不可思议之功德：

观释迦如来者能灭过往万劫罪业。

观金刚藏要能摧如来者得灭过往万劫罪业。

观宝光耀如来者得灭过往二万劫罪业。

观龙尊王如来者得灭过往千劫罪业，并得免于龙族加害。

观勇猛军如来者得灭过往口作之恶业。

观吉祥喜如来者得灭过往意作之恶业。

观宝焰如来者得灭过往两舌及破和合僧罪业。

观宝月光如来者得灭过往一劫罪业。

观不空见如来者得灭过往宣说四众过失之恶业。

观宝月如来者得灭过往世杀母之无间重罪。

观无垢如来者得灭过往世杀父之无间重罪。

观吉祥施如来者得灭过往世杀阿罗汉圣人之无间重罪。

观清净如来者得灭过往世出佛身血之无间重罪。

观清净施如来者得灭过往多世之罪业。

观水天如来者得灭过往世驱逐阿罗汉之恶业。

观水天王如来者得灭过往世杀菩萨之五无间重罪。

观吉祥贤如来者得灭过往杀害圣者之罪业。

观旃檀吉祥如来者得灭过往世阻止别人供僧之业。

观无边威德如来者得灭过往世毁塔寺之恶业。

观光吉祥如来者得灭过往世由嗔而起之罪业。

观无忧吉祥如来者得灭过往世由贪而起之罪业。

观无爱子如来者得灭过往万劫罪业。

观华吉祥如来者得灭过往万劫罪业。

观清净光游戏神通如来者得灭过往七劫罪业。

观莲华光游戏神通如来者得灭过往意作之恶业。

观财吉祥如来者得灭过往妄取僧物之恶业。

观念吉祥如来者得灭过往谤僧罪业。

观名称普闻吉祥如来者得灭过往一切嫉妒之不善。

观帝幢幡王如来者得灭过往慢心之不善业。

观善能锁伏吉祥如来者得灭过往世之两舌恶业。

观斗战胜如来者得灭一切烦恼。此尊如来之像极为少见，若大家有缘遇上又能力所及，应恭敬请回珍藏。

观善能镇伏逝吉祥如来者得灭教令他作恶之业。

观普照庄严吉祥如来者得灭随喜他作恶之业。

观宝莲华善能镇伏如来者得灭过往世灭法及谤法罪业。

观宝莲华善住须弥山王如来者得灭过往谤师及破三昧耶誓戒之罪业。

观想三十五佛有以上这些功德，所以我们要重视这礼拜三十五佛的忏罪法门，多作礼拜、观想及称诵佛号。

在观出三十五佛后，依〈菩萨堕忏〉﹙已印于附录中﹚诵念首段之皈依文：‘我名﹙某某﹚者恒常皈依上师皈依佛陀皈依法皈依僧’，然后开始拜三十五佛。仪轨在称念三十五佛名号后有忏罪文，我们修这仪轨可以采以下三个方法之一而行：

﹙一﹚假设想拜一百次，就每念一个佛号拜一次，拜完三十五佛就念忏罪文，然后又从释迦如来开始拜三十五佛，又再念忏罪文，如是地做三次就刚刚超过了一百拜；

﹙二﹚从释迦如来到最后一尊如来顺序地拜及称念各别佛号，然后又回到释迦如来名号，这样连续把三十五佛名号顺序拜三遍，以达到百拜之数，最后念忏罪文一次；

﹙三﹚仍假使欲集百拜，则先对释迦如来拜三次，同时称念名号，然后对第二尊佛又顶礼三次……，在对最后一尊佛顶礼称诵三次后，也就完成了刚超于一百拜的次数，最后念忏罪文一次。

第二及第三种方法总共只念了忏罪文各一次。第三种方法比较利于着重观想每一尊佛及祈请他加持，因为我们对同一尊佛连续顶礼了数次。每一座如果要念一千拜，也是用同样的方法去做，余此类推。

在有些版本的三十五佛忏仪轨中，在佛名后并无 ‘如来’尊称，但宗喀巴大师开示说必须称念‘如来’这个尊称，所以在格鲁派的忏法中都必定在佛号后加上‘如来’称号。此外，也可增诵药师七佛名号而作额外的礼拜称名，因为这七佛与末法众生特别有因缘。

最后之忏罪文的意思是说：礼拜者忏悔过往世至今所积作之罪业及回向一切善业，诵时应好好地发忏悔心。有关忏罪之修持，我们在说至忏罪支时，会比较深入地开示。

了了

噶当十秘财 祈竹仁波切讲授

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“十秘财”是噶当派的教法，其目的是令行者舍弃现世安乐，它包括了“四依止”、“三金刚”及“出、入、得三事”。
　　“四依止”是：心极法依止、法极穷依止、穷极死依止及死极荒沟依止。

　　“心极法依止”是把心转向正法，行者要思惟“暇满”及“死无常”，并想着在死时除佛法外一切并无帮助，故此而生一心依止正法的决心。

　　“法极穷依止”是指即使因为修行而要沦为乞丐，亦在所不惜。行者必须培养这样的决心。

　　“穷极死依止”是指为了修持，即使要牺牲身命亦在所不计，决断只一心修持而不理会世间福乐。这是第二点要培养及禅修的心态。

　　“死极荒沟依止”是指为了修持，即使面对死后就像荒山中的野狗死时一般无尊严的情况，我们仍一心修持，绝不有一丝为其他而顾虑的心。

　　 “三金刚”是：事前无牵累金刚、事后无愧悔金刚及同行智慧金刚。在这里，“金刚”一词乃指坚固不能摧的决心。

　　在我们发心放下一切而入于修持时，亲友必会百般悲伤地阻挠，但我们必须坚决走上修持之路，这种毅然的决心是“事前无牵累金刚”。

　　在我们修行时，可能会被世人视为穷僧人或者是流浪的乞丐（注：法师指过着流浪生活的云游僧及瑜伽士等），甚至会百般鄙视我们，但我们都不理会世间的谩骂或讥讽，这就是“事后无愧悔金刚”。我们要想着：“我的目标是要成佛，并不是要得到世俗上之面子。不理他们怎么说或怎么对我，对我来说都是没有分别的！”。

　　“同行智慧金刚”是指决绝厌离俗世贪乐，坚决修持之意。

　　“出、入、得三事”是指为着修持而变得与世俗的人格格不入——“出于人群”，甚至像野狗般无衣无食——“入于狗伍”及一心舍弃俗务而为求成佛——“得到圣位”。

　　在西方，很多洋僧尼连穿上僧衣在市集上走动也不敢，觉得被人以奇怪的眼光看着很不是味道。为什么他们连这最基本的僧戒亦做不到呢？正因为他们的心仍有我见，仍被世间八法所染，所以才会介怀他人的奇异目光。如果具足十秘财，不要说被他人讥笑，即使为了坚持修行及僧戒而被人打死，行者也不会动摇修持的心。在西藏及亚洲，人们都习惯见到僧尼，所以并无什么大问题存在。在西方，不少人对僧尼投以厌恶或奇异的目光，有很多洋僧尼就因此不敢穿着袈裟，甚至于因此而还俗。

　　衲在西方生活了许多年了，却从未因他人的态度而改穿俗家人的服装。有一次，衲去到全澳洲治安最差的地区，那里有着很多仇视黄种人的份子，还有一批穿皮衣、半个头剃光了、半边头却似是鸡冠、鼻上穿上鼻环的街头青年，他们手拿着刀子看着衲，衲也忍不住好奇地看着他们的头，大概大家都认为对方是奇装异服吧！结果大家都笑起来了，最后他们中有好几个还成为了衲的朋友。我们修行的人，必须致力于得到十秘财，这样才能坚决的修持佛法，不受世间八法所污染。

　　如果能在心中生出这十秘财，行者是迟早必能成就的。西藏有一位称为“密勒日巴”的大师，他正是舍弃现世福乐的一个典范。大师于年青时曾作大恶业行，后生起了出离心，毕生在山洞中苦修，长年吃的只是荨麻草，以致身体变成草绿色，最后大师得到了即身成佛之大成就。大师在快将成就时，有一位商人遇上了身泛绿色的大师，还以为大师是鬼魔！这位商人见到大师衣不蔽体，又没有粮食，所以对大师十分同情，但大师却反而认为商人才是可怜的一方！大师的生活正是“出于人群”、“入于狗伍”及“得到圣位”的写照。

了了

这是祈竹活佛1987年给的教授，一直没有整理，今天做出来了，但咒语没有中文译音，自己看着办。
这些都不必灌顶口传也可以念。然而，活佛说过，一心修绿度母其实也就足够得到这些全部利益了，不过如果很想挑个别来修也可以。

1.奋迅度母Rapid Heroine
敬礼速疾无畏度母　目如霹雳闪电之光　观世音之泪海洋中　莲华化生三界护主
功德：给予力量
咒语：Om Tare Tuttare Ture Sarwa Tre Dah Du Wa Sham Kuru Soha

2.威猛度母 White Lustre One
敬礼面如秋令之月　百月凝于圆满面者 更以耀目光华烈照　光如一千星宿集积
功德：降伏一切病、障、邪
咒语：Om Tare Tuttare Ture Sarwa Pahpam Shanti Kuru Soha

3.金颜度母 Great Golden One
敬礼金蓝莲华生者　手有莲华以作饰严 布施持戒忍辱精进　禅定般若圆满总持
功德：给予长寿、富足
咒语：Om Tare Tuttare Ture Sarwa Ayu Pune Pushtum Kuru Soha

4.顶髻尊胜度母 Victorious Ushnisha
敬礼饰严普佛顶者　事行殊胜能满无边 证达成就普圆满行　胜者佛子众皆依仗
功德：给予长寿
咒语：Om Tare Tuttare Ture Sarwa Ayu Gyana Pushtum Kuru Soha

5.吽音叱度母 Tara with the Hum voice
敬礼度达娜吽字者　声满欲色界与虚空 运足践毁遍七世界　成就并具勾摄召力
功德：给予权摄
咒语：Om Tare Tuttare Ture Akar Saya Hrih Soha

6.胜三界度母 Queen of the three realms
敬礼帝释梵天所尊　自在风火神所敬者 行尸逐味鬼与诸灵　夜叉等众悉唱赞叹
功德：降伏邪魔
咒语：Om Tare Tuttare Ture Sarwa Big Nen Shatrum Utsa Traya Soha

7.破敌度母 Subduer of black magic
敬礼具弘尺呸字者　字破摧毁外术幻轮 右足内盘左足伸展　炽盛焰中身极明耀
功德：降伏邪术
咒语：Om Tare Tuttare Ture Sarwa Bedya Awa Ra Naye Soha

8.摧破魔军度母 Foe and Evil Destroyer
敬礼尔具度里字者　字灭大怖凶猛魔灵 莲华面上现忿眉相　无余破尽一切敌怨
功德：降伏敌人
咒语：Om Tare Tuttare Ture Shatrum Maraya Phat Soha

9.供奉三宝度母 Bearer of the Refuge Mudra
敬礼胸以手印饰者　印表三宝持于心轮 尔之胜轮普方遍照　光华回旋凝集炽盛
功德：除怖畏
咒语：Om Tare Tuttare Ture No Pa Sarwa Rakcha Soha

10.伏魔度母 Conqueror of the World’s Evil
敬礼耀欢辉悦喜者　顶冠流照如环光华 以度达娜声作宣笑　能降世间诸魔主众
功德：降伏邪魔
咒语：Om Tare Tuttare Ture Sarwa Mara Prama Taya Hum Phat Soha

11.解厄度母 Dispeller of Poverty
敬礼拥具摄召力者　能召守护土地灵众 以忿目相宣吽声字　加持赐令解脱贫苦
功德：除贫困
咒语：Om Tare Tuttare Ture Basu Dare Soha

12.吉祥度母 Auspicious One
敬礼顶佩新月冠者　一切璎严光华明耀 由尔髻现阿弥陀佛　放大光明永恒流照
功德：给予运气
咒语：Om Tare Tuttare Ture Mangala Pushtum Kuru Soha

13.烈焰度母 Fiery One
敬礼安佩烈焰冠者　冠如劫尽炽盛烈火 右足伸展左足内盘　败怨敌众喜悦遍布
功德：保护免于各种危险
咒语：Om Tare Tuttare Ture Spotaya Basmim Kuru Soha

14.颦眉度母 Frowning Fierce One
敬礼以手按大地者　足踏大地以作镇压 忿目观视作吽声字　镇伏降普七境之内
功德：除一切障
咒语：Om Tare Tuttare Ture Banzra Maha Saraye Basmim Kuru Soha

15.大寂静度母Great Peaceful One
敬礼悦乐善静逸者　涅盘寂灭修持体境 圆满具足疏哈与唵　度灭一切大邪灾凶
功德：降伏一切怖畏
咒语：Om Tare Tuttare Ture Sarwa Pahpam Prasha Manaye Soha

16.明心吽音度母 Light of Worldly and Enlightened Deities
敬礼喜悦拥侍随者　尔普摧破敌怨躯相 十字真言饰严于心　尔吽学智赐令解脱
功德：给予世间及出世智慧
咒语：Om Tare Tuttare Ture Sarwa Dharma Prangya Prati Pari Shuddha Ye Soha

17.胜三界度母 Purbu Radiating Mount Meru
敬礼度里足作踏者　尔之心华种子吽字 尔令须弥及咏也地　曼答拉与普三界震
功德：降伏邪恶之心念
咒语：Om Tare Tuttare Ture Sarwa Tsora Stam Bana Soha

18.消毒度母 Clearer of All Poisons
敬礼手中执持明月　月如天界之池执者 诵二他娜及一呸声　逐除无余一切诸毒
功德：解一切毒
咒语：Om Tare Tuttare Ture Sarwa Naga Bisha Shanting Kuru Ye Soha

19.消苦度母 Dispeller of Bad Dreams and Omens （祈竹活佛曾经特别为此尊著出简轨，见格鲁论坛旧贴）
敬礼天王天道神众　以及诸灵皆皈依者 尔之铠甲令普众悦　灭除斗争及诸恶梦
功德：除一切苦
咒语：嗡 达咧 杜达咧 杜咧 萨尔哇 杜尔烁 拔尼摩炸拿也 梭哈

20.消疫度母 Dispeller of Plagues
敬礼双目犹如日月　光华清净耀烈照者 诵二哈娜一度他娜　驱逐至怖畏疫瘟灾
功德：除一切传染病、瘟疫
咒语：Om Tare Tuttare Ture Sarwa Biyade Dza Wara Prasha Manaye Soha

21.赐成就度母 Source of All Enlightened Activities
敬礼饰具三本性者　圆满具足寂静威德 尔灭魔妖行尸夜叉　至尊度里最胜无上
功德：给予一切成就
咒语：嗡 达咧 杜达咧 杜咧 萨尔哇 悉地 梭哈
Om Tare Tuttare Ture Sarwa Siddhi Soha

上善如水

以下的必须校对、润饰、修正、编辑，然后收录：

2，《摩诃无上瑜伽密法简介》1999年讲于香港
3，《转经轮之利益》2003年讲于澳洲悉尼
4，《观音甘露丸简介》1995年写于澳洲悉尼
6，《修持之要法》1990年写于澳洲悉尼
8、9，《对比丘尼的开示》1995年讲于福建崇福寺
11、12，《死亡与净土》1996年讲于福建法海寺
27，《有关空的误解》2004年讲于香港理工大学
32，《大乘师徒关系》1995年讲于福建南普陀寺
46，《闻法及修行动机》2000年讲于香港
52，《朝聖之意義》2008年写于澳洲悉尼
76，《上师瑜伽》2005年讲于北京





以上的都没有收录在其他书里，只有我们论坛有，比较可惜。
这里能凑出一本书不？

上善如水

还有：

法海寺说的两场西藏佛教介绍
厦门说的藏传佛教介绍
五台山普寿寺开示

此3次开示尚待编辑抄写为文字及编辑，一并收录，哪位愿意做这个请联系恩儿取mp3，谢谢。

mac

我愿意

拉卜楞

出书的话，我尽力！