大和尚在哲蚌寺学的什么呢

慕宗

这个帖子的话题有点莫名其妙，今天由于汉藏交流的进步，三大寺只教显宗不教密宗成为常识，搁在七八十年前汉地没几个人知道，所以通法师的这个简介肯定是拢里笼统的介绍，至于有没有得到格西学位更加不可考了，我倾向于恐怕也是撰者自己的想象，可能他认为三大寺跟世间大学一样，读完了就自然颁发学位，这些错误在信息通畅的今天看来可能不值一驳，但是情有可原

信息差，才是最大的寻租来源，在哪里都一样

般若净土123

@真实幻影
1、学修格鲁教法多年，没有得到多少修心的利益吧？我想这不是你师父的教授问题，问题出在你自身的法不入心。每天念的四无量心颂不要说修出证量，就是稍微有一些认同和熏习，就不会是这个表现。四无量心的加持会让你的敌人纷纷消失的，也就是无敌。
2、我们格鲁教派的辩论道风，汉藏都是非常开心的，不要总是这么不开心的样子。对于辩论的意义稍微有一些正确的认识，就会发现辩论讨论是一件令人开心的事情。有理就开心说理，无理了就寂然欢喜，总之辩论是一件令人开心的事，因为这是一个相互学习、相互纠错、相互提高的机会。
3、前面已经说了，帽子在辩论中没有什么作用的，帽子只是一个结论，没有论据和论证，帽子最终只能进入垃圾回收站。
4、百度百科：类比法
    类比法，是一种最古老的认知思维与推测的方法，是对未知或不确定的对象与已知的对象进行归类比较，进而对未知或不确定对象提出猜测。如果未知的对象确实与某种已知的对方有较多的相似之处，则类比法有一定的认知价值，分类学就是由类比法演化而来。
    由一类事物所具有的某种属性，可以推测与其类似的事物也应具有这种属性的推理方法。其结论必须由实验来检验，类比对象间共有的属性越多，则类比结论的可靠性越大。类比是将一类事物的某些相同方面进行比较，以另一事物的正确或谬误证明这一事物的正确或谬误。这是运用类比推理形式进行论证的一种方法。

般若净土123

慕宗 发表于 2021-8-1 21:02
这个帖子的话题有点莫名其妙，今天由于汉藏交流的进步，三大寺只教显宗不教密宗成为常识，搁在七八十年前汉 ...

你的辩论修养还不错，虽然我们有些观点不一致。

云水堂主

@真实幻影  您好：
先师乃与诸入藏求学同时之人。某次拜见，特意留下详谈旧事。

密悟的学识，在同学中算不上能参加格西的。真正学的好的，另有其人。
邢某之“格西”，几乎是自说，没有证据。他在西藏的活动，更多是谍报，不是专心研学。

真实幻影

谢谢堂主的回复，大意了解了。

14th嘉哇仁波切认证坐床后，西藏与民国政府关系有所缓和，民国政府的蒙藏委员会资助了一批公费学僧入藏学习，但噶厦对这些公费学僧是有芥蒂的，基本上对他们是按间谍防着的。

密悟格西考格西的费用应该是蒙藏委员会给出的。密悟格西的弟弟那时也在蒙藏委员会工作。

般若净土123

1、研究了一些汉藏史料，题外话从通孝上师的汉地僧侣生涯来看，其戒律功德学识在四川佛教界是正面评价，临终示现也是难得的成就，显密传承由其心字辈的僧俗弟子继承。
2、三大寺的课程设置没有密法，这是众所周知。以此推论在三大寺学习的学僧学不到密法，海公上师只能笑而不语，没什么需要解释的。所以通孝上师在哲蚌寺多吉仁波切座下能够学到密法，并有密法的清净传承，不属于不可思议的UFO事件。
3、拉然巴格西、措然巴格西学位，通孝上师肯定是得不到。因为民国留藏学僧因为学制关系，主要是合作办学。当时哲蚌寺和色拉寺还争抢学僧，对于汉藏合作都积极响应。根据史料，民国政府公派学僧以及资助的自费学僧，大约20多个，是按照格西来培养的。实际能够与三大寺本地学僧竞技的，只有密悟格西一人，欧阳无畏具备考拉然巴格西的资格了，但淡然于学位，专注于内容以及回内地弘法的心愿。
    至于寺院授位的林赛格西和多然巴格西，基本也很难以正式渠道授予汉僧，但是合作办学再加上政治任务，对于完成格西课程的学僧出具学历证书是有历史记载的，給一个寺院的名誉学位证明，或者在出具学历证书时方便性地说你们格西毕业了，是汉人格西了，也是有可能的。总之就是真实接受了三大寺的五部大论本硕连读合作办学教学课程。
4、另外呢，学历学位不必然与学修水平正相关，海公上师等肩负大弘法化使命的学僧，不少就是佛菩萨自己来修桥造路。其学修功力，是以无量劫来计算的。

土登俄热

@云水堂主@真实幻影，同意两位仁者的意见观点。几年前有个文章专门谈到了邢某之“格西”的吹牛问题。可惜现在找木到了

土登俄热

三大寺只教显宗不教密宗成为常识，搁在七八十年前汉地没几个人知道，-摘
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可是主贴的这个文章是2007年的重头文

土登俄热

格鲁派提倡显密兼修，先显后密。作为一个学僧进入寺院后，如欲完成显密二宗的全过程，按寺院规定，必须先入显宗扎仓而被编入一个称作度扎的预备班内。这样的学僧称为贝恰瓦，意为读书人。入预备班的贝恰瓦必须首先为自己找一位学经导师，然后在导师指导下学习一些最基本的佛学知识。学僧入正班的时间由导师的推荐而定。一旦升入正班，学僧即可按他的年资逐年升级。哲蚌寺有十五级，色拉寺、甘丹寺有十三级。升到最高一班时作为贝恰瓦就到头了--但在这个班里必须把作为一名贝恰瓦应该学完的经典全部补齐，经导师推荐和本人向当局申请获准后，才有资格参加格西学位的考试。文史知识(京)1986年第1期
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说明在改革开放之初就有一定的了解了

般若净土123

    你现在的重头事业应该是忏悔疗伤，前段时间的打假攻击梵网经、梵网菩萨戒以及侧面打假楞严经，已经使你的法身慧命身受重伤了。
    至于打假，上善、笨者、俗人等师兄的水平比你更高，你应该放手把任务转交给他们。再有就是你显然也低估了格鲁社区同修们择师择法的能力，其实你应该放心。

般若净土123

非洲留学生受到特殊关照，你应该认命，人家就有每年10万-30万的奖学金，清华北大任选，学历学位不难。
学位和果位，你应该侧重关注暖顶忍见道等果位，这个才是真才实学的衡量标准。

土登俄热

至于有没有得到格西学位更加不可考了，我倾向于恐怕也是撰者自己的想象，---摘
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这倒有可能，不过在悼词里，撰者是不会自己随意想象的，应该是当事人流露过什么吧？

般若净土123

在忽略业果的前提下，求名求利要考虑时间效益原则，如果用40年时间往返汉藏去造假一个文凭，还不如花半年时间就近在甘孜阿坝买一个假活佛法座。

土登俄热

@云水堂主@真实幻影，哲蚌寺显宗五部大论最高学级是十五级。只欧阳无畏等几人达到，邢某同某等吹牛者根本就不靠边。应该是伪格西，达不到十五级就木有格西考试资格

般若净土123

清华北大的非洲留学生，国家基本上是要让他们拿到学历和学位的，政策倾斜不到你身上的，你得与国内学生同场竞技修满学分不要挂科。