佛的“遍知”到底是啥意思？

bmdj

龙吟 发表于 2020-10-22 19:35
这个了知，就是了知一切万法的空性

而不是了知一切万法的表相

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入中論自釋 月稱論師造 法尊法師譯
佛地是由十力所顯，故當略說少分差別。頌曰:
處非處智力 如是業報智 知種種勝解 種種界智力 知根勝劣智 及知遍趣行 靜慮解脫定 等至等智力 宿住隨念智 如是死生智 諸漏盡智力 是謂十種力
今當說業異熟智力。頌曰:
愛與非愛違上相 盡業及彼種種果
智力無礙別別轉 遍三世境是為力 可愛業，非可愛業，愛非愛雜業，能盡因無漏業，與彼三業之異
熟，亦如其業有種種差別。總凡三世所攝一切世間，自性差別，佛皆 遍知。此遍一切所知之智，於任何境皆無礙著

华严九心

佛的遍知能力,就是佛的一切种智. 这个一切种智的性相, 目前我所知有两种说法:
1,一种是通用的定义, 即, 佛在一刹那间了知一切万法的如所有性和尽所有性的究竟本智.
2,是出自八事七十义: 现行证悟 发心等 十法的究竟本智.
以上二者,基本上是一体两面的说法
   你只提如所有性,而不提尽所有性, 难到不是很偏颇吗? bmdj师兄的回复也很好,建议好好看看

bmdj

此偈的前两句「如器有异、空无别，诸法虽别、性 无差」，又作为因来成立第三句「是故正知同一味」。因 此，前两句又是第三句的因。

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第十一偈「如器有异、空无别，诸法虽别、性无差， 是故正知同一味，妙智剎那达所知。」此四句颂当中的 第四句是「宗」，即所立的宗。第三句是「因」，成立「所 立」。亦即以因──「是故正知同一味」，来成立第四句 宗──「妙智剎那达所知」。

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底下要说明第三句的【因中之宗】怎么去成立第四 句「宗」呢?先看「宗」──「妙智刹那达所知」，其 546  中「妙智」指的是佛的「一切种智」，能在「一刹那」 的时间了解一切的「所知」。 理由呢?主要是第三句「正知同一味」。「正知」与 什么「同一味」?这里有省略了，即「正知〝与空性〞 是同一味」。「正知」是指佛的「一切种智」。意即是说 明每一法上都有「空性」。 只要是存在的一切法上都有「空性」，即使彼此的 体性不同，不管数量多少，上面都有「空性」。亦即「空 性」可以涵盖一切存在的法、一切的「所知」。 佛的「遍智」、或「一切种智」，与「空性」同一味， 所以也可以涵盖一切法。这里的关系是:因为「空性」 可以涵盖一切的法，佛的「遍智」，又跟「空性」是同 一味的。因此，佛的「遍智」也可以涵盖一切的法。 「一味」的意思进一步来说明，很像一般在藏文讲 的「如来」;但与中文「如来」的讲法是不太一样的。 就藏文的「如来」所要表达的是:佛的智，到达了「空 性」的内部。即「空性」到哪里，佛智就到哪里。所以， 要表达的「一味」意思:只要「空性」所在的地方，佛 智就到那里。因为「空性」又遍一切法，所以，佛智， 也就能够到达一切法。

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01「丙二果地分五，丁一初成正觉之相，丁二 540  建立身与功德，丁三明变化身，丁四成立一乘，丁五成 佛与住世。初又分二，戊一正义，戊二释难，今初」 10【如净虚空月光照，生十力地复勤行，于色界顶证静 位，众德究竟〝及〞无与等。】 譬如月光于净虚空中能照耀一切众生，如是已得第 十菩提心之菩萨，净治能障佛法之冥暗，了知自身能得 佛法。于能生十力佛地之前第十地时，为得佛地故，复 更精勤修行。尔时世尊唯于色界顶摩酰首罗天宫，证得 最极寂静无上智位。此位一切功德皆到究竟，以念住等 一切功德，至此为极最胜妙故。此智复无与等，以无同 此者故，更无过上者故。}言唯于色界顶者，显先未成 佛，最初成佛者，必是色究竟天身。若先已成佛，后示 现成佛者，则欲界身亦可。此是波罗蜜多大乘规。诸佛 世尊于色界顶初成佛时，唯于一刹那顷得一切种智。

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　　智功德，佛陀能在如所有性中入定的同時，明見一切盡所有法，如觀手中庵沒羅果。《讚應讚》中說：  　「世尊墮時法，一切種生本， 　　如掌中酸果，是尊意行境。 　　諸法動非動，若一若種種， 　　如風行於空，尊意無所礙。」  　　比如說吧，過去釋迦族有個名叫難達嘎的人去世之後，一些自然外道為他作超度法事，這些外道照往常風俗將死者召來現形並施予飲食，難達嘎的親戚都信以為真。佛陀說，那是干闔婆「毘雅巴嘎」和藥叉「桑噶達」等鬼神變化成死者的樣子而來。但他們都不相信，於是大師命釋迦族每戶各帶一個米袋來，內藏各戶的姓名條。釋迦族人照辦了，因為戶口眾多，結果需要一頭大象才能將那些米袋馱來，佛陀一個也不差地辨別出哪個米袋是屬於哪一家的。至此，釋迦族人才由衷生信。此事出自經典所說29。律典中也說，如果世界上所有的樹被火燒成灰燼，並放在海裡隨浪翻攪多時，再呈交給佛陀，佛陀甚至能一一辨別出這些灰燼原是樹的哪個部分、屬於哪個樹種、生長在哪個地方。

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我们讲到了所谓的“佛法”。首先必须要认知什么叫做“佛”。“佛”梵文叫“布达”，有两种解释：其一，净除所有的过患，过失，有“净”的意思；其二，是“觉悟”之意，如同莲花开放般，有增长之意，这儿的增长代表“觉悟”。以前西藏的大译师他们把“布达”翻译成藏文时，有两种不同的解释方式：就是“净”和“悟”，藏文叫做“桑结”。“桑”是净除，“结”是增长——如莲花开放般，即觉悟之意，译成中文是“净悟”，有点类似“觉者”之意。

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在此，我们先讲“桑”的解释，即“净”——在具有唯明唯知的体性当中，我们去认知事物。认知“净”的时候，因为某种障碍、阻碍的原故，当我们的意识去认知事物时，没有办法淋漓尽致地发挥所有（觉知）的能力，会有这样一个的障碍，当这个障碍被净除之后就是“净”。也即我们唯明唯知的意识，本身具有了解事物的能力，但是被某种障碍给阻挡了，当把这种障碍拿掉、净除掉之后，就是“净”。这个唯明唯知体性的意识，它的能力发挥到最极致、最彻底的时候，就能够完全觉悟一切的事物、一切遍知，就是“悟”。所以，藏文的翻译译得非常的美妙，先是翻译“净”，后译“悟”，而没有先译“悟”然后再译“净”。

bmdj

”。 虽然我们也可以先说“悟”，后讲“净”，为什么不能呢？其实这是有用意  的，为什么呢？  因为了解事物的能力，我们不需要刻意的去成办它，是自然拥有的。也就是这个唯明唯知的体性，是我们俱生所拥有的。我们本身具有了解事物的能力，可是这个能力没办法被发挥到最大，为什么呢？是因为有一个障碍存在的原故，所以我们只有先拿掉了这个障碍，才有办法把这个能力发挥到最大，才能够了解一切的事物。所以先“净”，后“悟”。  所有的一切法能够被认知的这种能力，我们是俱生就有的，可是因为被某种障碍阻挡的原故，我们希望去掉这个障碍，因此必须从意识上去寻求净化的方法。必须首先要去针对这个障碍的内涵来认知，它障碍了什么？它障碍的对象又是什么呢？它障碍的是我们的“如所有性”和“尽所有性”。

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也就是说，我们可以看到有众多的法相，在一个无寻无找的当中来安立名言而存在的，我们称作是“尽所有性”——即很多的、不同的、五花八门的、千百亿万种法相的意思。  还有另外一种的存在，并非是我们所看到的那样的存在。解释这个内容就非常困难了，这本讲义就讲到了这部分的内涵。如同我们所看到的，并非是从境那方面而有，这就形成了一个所谓的“所看”和“所在”的不同。也就是说：我们不应该因由自己的看法而感到满足，而是真正的存在，实际上的存在又是什么呢？这又会产生另外一种法性的内涵，这个我们称作“如所有性”。

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为什么呢？因为这个看法和实际上所存在的如果是吻合的话，那这个看法不应该有错误。可并非是如此，实际的情况并非如所认为的那样而存在，这个存在方式是另外一种，就是远离了我们的看法（或是认为）以外的另外一种存在方式，那是诸法最究竟的一个存在的法性，也就是它的最究竟性质是什么呢？这个被我们称作是“真如本性”——它原本的法性，也可以叫做“如所有性”。

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要了解到这两种法性的时候，有某种的障碍，这个障碍我们称为“所知障”。“所知障”可以分两种，阻碍“尽所有性”的认知的阻碍，称为“所知障”；阻碍“如所有性”的认知的障碍，称为“烦恼碍”。阻碍这两者的障碍，阻碍了我们去认知一切的法相，所以我们没办法去了解一切的法相，最主要是因为愚痴的原故。

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这个障碍再细分为两种：愚痴和非愚痴。愚痴也就无明，又可以分为两种：不了解的无明和疑惑。“不了解的无明”这个具很大的伤害，是完全颠倒的一种认知，它有很大的危险；“疑惑”就是对事物的不认知而产生的疑惑，这些种种的愚痴都会阻碍着我们去认知一切的事物。

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我们心是具有去认知“尽所有性”和“如所有性”的能力。可是，从心上来讲，具有某一种的障碍来阻碍我们来了解“尽所有性”和“如所有性”，就产生两种不的障碍。