对禅宗传播方法的一些建议

扎西达吉

erake 发表于 2017-3-4 08:16
原来烦恼是佛性的波动啊。那佛性为啥会波动呢？如果时不时波动的话岂不烦恼无穷？

有疑而生，为啥会生疑？对不起，天人没问，佛也没说。见《大般涅槃经》。
但佛说了：众生修持正法见到佛性后，就不会再有烦恼。如矿石冶炼后，不会再成为矿石一般（别给我提金属几万年的时间会氧化成灰）。

扎西达吉

云水堂主 发表于 2017-3-4 08:02
佛性，也就是如来德相，是不由因缘永恒存在的。
——诸法从缘起，如来说是因。

你有那个没事踩显宗几脚的时间，就请看看《大般涅槃经》。你的疑问在该经内基本都阐述明白了。
佛性不由因缘生，但证悟或是见到佛性必须靠修持善法，这不也是因缘吗？

Sez

佛性不由因缘而生，大梵也不由因缘而生，证悟佛性就能解脱，证悟大梵也能得解脱。

到底佛性跟大梵的区别在哪？

Sez

《六祖大师法宝坛经 (卷1) 》  元 宗宝编  惠能言下大悟。一切万法不离自性。遂启祖言。何期自性本自清净。何期自性本不生灭。何期自性本自具足。何期自性本无动摇。何期自性能生万法。祖知悟本性。

erake

扎西达吉 发表于 2017-3-4 09:03
有疑而生，为啥会生疑？对不起，天人没问，佛也没说。见《大般涅槃经》。
但佛说了：众生修持正法见到佛 ...

天人没问，佛陀没说，大般涅槃经没有，哎，奈何奈何……
不过呢，看来您需要补习一下化学知识了。

erake

圆鲁 发表于 2017-3-4 09:03
要了解印度教，就要闻思修印度教的法。如果看了批判印度教的佛教典籍，就以为了解印度教了，等于基督徒看了 ...

看来我需要反省一下，注意自己不要犯您说的错误：
是我扯到奥义书上去的么？
我说印度教思想了么？
是我说分不清佛教如来藏与大梵的区别的么？

永真

圆鲁 发表于 2017-3-4 03:19
如来藏，不能说存在，也不能说不存在。体空无相，不可谓有，用之不废，不可谓无。说常也是为了和有为法相 ...

其实如来藏的常，是超越常和无常的。

那请问如来藏是有为法还是无为法？

扎西达吉

erake 发表于 2017-3-4 12:25
天人没问，佛陀没说，大般涅槃经没有，哎，奈何奈何……
不过呢，看来您需要补习一下化学知识了。

呵呵呵。你补习下佛学知识也不错的。免得开口就错，当然了，你可以自认为自己没说错的。

永真

云水堂主 发表于 2017-2-27 21:58
三祖就开始大谈心性了，空性见哪去找？至于如来藏，就更不要说了。
鸠摩罗什依师承，算中观自续，他的门下 ...

“此门坐禅，元不著心（起心观），亦不著净（制心止），亦不言动（行住坐卧）。“


“又有迷人，空心静坐，百无所思，自称为大，此一辈人，不可与语。为邪见故。”


“住心观静，是病非禅。常坐拘身，于理何益！”


“生来坐不卧，死去卧不坐。一具臭骨头，何为立功课。”


“常坐拘身，于理何益？” “道由心悟，岂在坐也。”


圭峰宗密《禅源诸诠集都序》记：“净名已呵宴坐，荷泽每斥凝心，曹溪见人结跏，曾自将杖打起。”


怀让度马祖云：“汝若坐佛，即是杀佛。”僧问破灶堕和尚云：“如何是大作业底人？”师曰：“修禅入定。”


志公和尚：“一切无非佛事，何须摄念坐禅，妄想本来空寂，不用断除攀缘。”


南禅禅法很明确是反对坐禅，而不仅仅是为了破除坐禅的执着。

圆鲁

永真 发表于 2017-3-4 12:35
那请问如来藏是有为法还是无为法？

无为法

erake

扎西达吉 发表于 2017-3-4 12:40
呵呵呵。你补习下佛学知识也不错的。免得开口就错，当然了，你可以自认为自己没说错的。

我不懂啊，所以请教您这个大明白人。
这就是补习的过程么，你看多好啊，我知道了天人这也没问，佛陀那也没说，经典上这个也没写，有些问题不要问。
您在论坛中的开示和批判，以及信仰的坚定，信心的爆棚，卫道的决绝，对我来说有一种提壶灌顶的感觉！

永真

圆鲁 发表于 2017-3-4 12:55
无为法

其实如来藏的常，是超越常和无常的。

那么无为法，是如何超越常和无常的？

圆鲁

永真 发表于 2017-3-4 12:46
“此门坐禅，元不著心（起心观），亦不著净（制心止），亦不言动（行住坐卧）。“

这些不都是为了破除对坐禅的执着么。行亦禅，坐亦禅。

圆鲁

永真 发表于 2017-3-4 12:58
那么无为法，是如何超越常和无常的？

常，是说其它事物在变，它不变。无常，是说其它事物在变它也变。无为法是绝对的，没有和它并列的东西，没有对比，常和无常就都不能成立。

永真

圆鲁 发表于 2017-3-4 13:01
这些不都是为了破除对坐禅的执着么。行亦禅，坐亦禅。

为了破除对坐禅的执着就不坐禅，那么是不是为了破除对持戒的执着就可以不持戒啊？