请福智快快公开自己属何宗

阿猴人

棄昧 發表於 2012-5-15 21:29
關於「福智團體」的話題彙集
為了方便大家查閱，整理如下，直接點擊就可找到你想要的話題：
大德專題介紹 ...

這個簡單

大德專題介紹 :  聽說大陸有位宗大師的再來者，有知道詳情的嗎？
http://bbs.gelupa.org/forum.php? ... tra=page%3D2&page=1

佛子聯誼論壇： 一些台灣福智團體近況回報
http://bbs.gelupa.org/forum.php? ... tra=page%3D2&page=1

格魯主論壇： 大陸、台灣的福智學員們
http://bbs.gelupa.org/forum.php? ... tra=page%3D2&page=1

格魯主論壇： 欲罷不能 (大陸、台灣的福智學員們  續集)
http://bbs.gelupa.org/forum.php? ... tra=page%3D2&page=1

格魯主論壇 :  福智團體「接班上師」的真偽
http://bbs.gelupa.org/forum.php? ... tra=page%3D2&page=1

格魯主論壇 :  看看別人,想想自己-----給「福智團體」學員的參考
http://bbs.gelupa.org/forum.php? ... tra=page%3D2&page=1

佛子聯誼論壇 : 福智團體.圓叡.聲明
http://bbs.gelupa.org/forum.php? ... tra=page%3D2&page=1

佛子聯誼論壇 : 福智團體獨特的教法
http://bbs.gelupa.org/forum.php? ... tra=page%3D2&page=1

佛子聯誼論壇 : 關於福智接班人
http://bbs.gelupa.org/forum.php? ... tra=page%3D2&page=1

佛子聯誼論壇 : 福智讚頌集-------誰作的？
http://bbs.gelupa.org/forum.php? ... tra=page%3D2&page=1

請迴向----"福智團體"全體學員遠離邪師,得到傳承師長攝受!
http://bbs.gelupa.org/forum.php? ... tra=page%3D1&page=1

葉小釵

盧總幹事會發表安定人心的聲明,主要是那段期間福智外走的人數不少(二位資深學長畢竟是有粉絲的)

福癡三世

1. 2004.10.15 日常法師圓寂
   
2. 2005.7.8~2005.7.24 第十一屆印度請法團(法王開示菩提道次第略論)李學長向法王請問 而法王的回答是:１。僧團由如證法師帶領，如法羯摩  ２。僧团下面，組織一個小組，女居士可以加入小組，成為其中一員，參與相關決策
   
3. 2005.9.28  盧總幹事宣佈「未來法人事業整體策略方向」內容亦顯示如證法師是日常法師的接班人
   
4. 2005.10.15  第一次憶師恩法會
   
5. 2005.12.15 福智團體驅擯兩位學長
   
6. 2006.11.15~2007.03.31 回收(紙張版)福智之聲
   

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盧總幹事會發表安定人心的聲明(「未來法人事業整體策略方向」)是在福智團體驅擯兩位學長之前! 並非在驅擯兩位學長之後!

所以盧總幹事在這個時間點公告"未來法人事業整體策略方向",是為了讓大家安心,以為團體仍按照法王的指示以及日常法師生前的安排繼續運作 而實際上已有一股暗流想謀反!
這分兩個層面來說:
1."未來法人事業整體策略方向"談及的內容必定吻合當時學員所能接受的事實,否則非但不能使人安心,反引起更大的質疑,再加上李學長親自請問了法王關於這方面的指示,也容不得他人造假.所以就公告的內容本身而言是正確的,符合真相的.
2.福智謀反派(擁金派)做這樣宣佈是否只是不得已而為之? 大家可從目前福智謀反派(擁金派)的行事做風與自己當初宣佈的"未來法人事業整體策略方向"的內容有很大出入做觀察即可了知.  

福癡三世

福智謀反派(擁金派)想謀反應在日常法師圓寂前就有 只是不敢在師父面前公然為之   

弃昧

阿猴人 发表于 2012-5-16 17:39
这个简单

大德专题介绍 :  听说大陆有位宗大师的再来者，有知道详情的吗？

感谢帮忙

福癡三世

福癡三世 发表于 2012-5-16 18:34
福智謀反派(擁金派)想謀反應在日常法師圓寂前就有 只是不敢在師父面前公然為之

所以當時的不穩定份子是福智謀反派(擁金派)  因為他們與能安定人心的(「未來法人事業整體策略方向」)正相違

福癡三世

福智謀反派(擁金派) 本想隱瞞不宣「未來法人事業整體策略方向」(此可說是日常法師臨終前幾天對弟子的交代),沒想到卻被李學長(直接向法王請問)揭穿,福智謀反派(擁金派) 自然會將李學長!視為眼中釘肉中刺,若不除去..寢食難安啊!

弃昧

摘自 福智之聲 176期  民國96年 11月出刊

菩提路上師永隨──二OO七年憶師恩法會  台北採訪組

如淨法師闡釋  師父培育僧才的深意
　　師父對待每一位弟子，都像是捧在手上、愛在心上的珍寶。
      就我個人來說，早期在福智精舍師父對我開示，我總是「是、是、是」的應著，
      師父說：「你不要老是『是、是、是』，要想一想，否則一下就忘了。」
       在鳳山寺那幾年，自己覺得有一點成長，跟師父說：「師父帶弟子很辛苦！」
       師父笑笑說：「人家三年畢業，你總算六年也畢業了！」
　　師父為了建立五大論學制，招收預科班同學，當時大部分的法師都反對，
       因為大家都才三十出頭，出家為的就是要修行，為何要叫我們帶小孩？
       師父好幾次對我們說：「現在我們好好修行會有一些成就，但我們會死，死了以後法斷掉了，
       等我們再來了，跟誰學？法斷了，我們再來也沒希望，所以一定要把法傳下去！」
　　我們太年輕  沒有帶孩子的經驗，倒是師父對預科班的同學非常關心，
       有一年冬至，師父特地囑咐法師  煮湯圓  給孩子們吃；
        …..
　　昨天  回鳳山寺  特地再回到師父房間  看一看，翻開一本舊的筆記本，
      上面記載著每一位弟子，包含法師及預科班的同學的資料，師父很工整地  
      記錄每一個人的俗名、法號、什麼時候受大戒、離開的理由、人員的變動等等。
      師父說過：「只要你們來到這裡，我生生世世都會把你們找回來。」
      師父不論是對僧眾還是俗眾都充分展現菩薩的威儀，饒益每一位弟子。

　　禪聞法師說明  僧團長遠制度的建立
　　記得大約民國八十一年，福智精舍跟著師父學習的法師  只有十一、二位，
       法人俗眾部分  有一、兩百位同學。
      有一個下午，師父跟幾個法師  提到未來怎樣建立教法、怎麼樣迎請善知識。
      師父講得非常投入，由四點  天還未暗  說到黃昏  天都黑了，因為師父講得專注，
      我們也不敢開燈。
      我印象很深刻，那時師父 說我們最大的希望就是能夠迎請到師父的上師，
      也就是辯經學院的洛桑校長，這是他最終的希望。
      如果我們的福報不夠，可以請學校裡面的第二把交椅，也就是二老師來，
      如果我們福報再不夠，那麼我們可以請學校裡面最年輕的三老師來。
      
      當時我想，跟著師父學的十一個僧眾，行李包一包，去上師那邊學  就行了，何必大費周章
      請他們來呢？後來  事實證明  師父的想法是對的，
      因為師父想到的，不是只有當初跟著師父的這些弟子，而是未來成千上萬
     跟宗大師教法相應的眾生，希望迎請具量的善知識來，能夠把這個教法建立在漢地。

民國83年(1994年)   知道一個小沙彌@   當年10歲(應是民國74年生)   正要進鳳山寺的沙彌預科班
民國85年(1996年) 開始學辯經
  --以民國85年10/2  圖登甘登格西 在台北弘法中心 開示 “業果”
     此格西應該就是  如月格西吧  故推想是這一年  沙彌才開始有辯經課
     [若有知道確實時日的  歡迎補充或更正]
民國90年(2001年的上半年)  聽到常師父要停掉沙彌的辯經學習   因為他們學的 有些驕慢起來
     分析
     從民國85年到90年  沙彌班 差不多就是學了5年的辯經  
     如是@ 從民國83年的10歲  到 民國90年 @應該是16-17歲

     若2001年的下半年 到2004年年尾  沙彌都沒有學辯經的話
     @的16-17歲  到  93年(2004年)  應該是20歲  即是當兵的年齡

民國94年(2005年)年初  讓沙彌到大陸學辯經
       (這在前幾貼  沙彌的家長 自己報出的消息  後來也聽到  故赴大陸學習的這個消息 是確實的)
      且沙彌人數急增  (假設以前是90位  後來增成3倍的話 就是 360位沙彌 當然 有些暫去服兵役
       所以沙彌人數  應是或增或減  但總人數  一直在增加中  這應該不假)

    分析   
     今再以@為例  若他當完兵 即22歲  也就是 民國95年(2006年)回鳳山寺  
     其是可接著就去大陸續學

民國94年(2005年)年初-2008年(假設)  在大陸繼續完成 以辯經等方式 學習五部大論的課程
民國98年(2009) 年初 (假設)  這群沙彌或比丘僧  轉往加拿大的福智佛學院 學習此五部大論
民國101年(2012年)的5月  還是在加拿大的福智佛學會 學習
    分析
    若依@學習的年限  @這時應該是學了5年+6.5年 =11.5年
     即應該是中觀班 (也就是  若是3年攝類  6年現觀  3年中觀)
     且@應已是27-28歲了[ 民國101年-民國74年生=27歲或28歲]

A 若如@這樣的第一批沙彌   其現在 大概都是30來歲的成年比丘僧下
   那他們會是去印度受法王那邊的比丘戒   還是直接在大陸那邊受比丘戒  
   當然 也有可能在台灣受漢傳比丘戒
B 想@一成年  就去當兵  一回來  就去大陸學習  乃至今日還在加拿大學習 (其師承須保密)下
    @這批最早的沙彌班   應該都不會到印度   去受法王那邊的比丘戒吧
A 你是說  300-400多位的福智的沙彌  基本上 應很少是如福智上座法師 或後來到鳳山寺出家
   (不是沙彌)的年輕僧人 他們才有可能派去印度  受法王的比丘戒  
   其他  如沙彌班的沙彌  即使長大 應該都不會派去印度 受法王的比丘戒

B 對耶  若最早一班的的小沙彌@  其成年時 須當兵  回來  又接著由金女士安排師承的話
   外加  民國85年(1996年)以後  或民國94年(2005年)才進來的沙彌 -  他們比第一批沙彌  
   應更不可能被擁金派  送到法王那邊受比丘戒  
   所以 福智的沙彌班  基本上  都與法王那邊  沒牽連嘛
A 無怪乎  福智的上座法師  一直高興的說   我們第一批的漢族格魯僧團要成立
   (此名稱  是大概如是說的  因為我不是很記得  福智的高層是如何說的 若有詳知者 歡迎告知)

B 這個由常師父 民國83年創建的沙彌班   在18-19年後的這個成果  不知 常師父是滿意的 還是……
A 對此  我們真是不得而知   但可預見的是  這個沙彌長大的僧團  大概不會跟法王走的很近
   即 他們已經不是如民國81年  常師父所打算的"請印度的大老師 或二老師 或三老師"的初願了
  - 也就是  這是我們現在  比較可明顯見到的實況

B 被你這樣分析下來  福智現在 絕大多數的僧人(即 不管是沙彌 或漸次長大的比丘僧 )
   他們大概不會再跟法王 作什麼 "接法"之因緣了嗎
A 依如性法師  今年(翻譯入行論時的釋疑時) 會很加重語氣的說  整個福智現在的僧俗二眾
   有得到道次傳承的  應不多  這或許就是因為如性法師觀察到  福智現在的僧團成員
  (即不管沙彌或才為比丘之僧眾)  大多是2005年以後 進福智- 即大多未見過常師父  故發此語吧

C 我覺得  這個狀況在發展下去  福智確實已不是常師父在民國81年的希望了
B 這也是沒有辦法的事  
A 對呀  因緣就是一直隨著 人事物的遷變而流變   對此  如何評斷好呢

C 當然  還是要評斷  因為這個走向  若是被人操弄的話  我們怎能不關心呀
B 憑我們  有什麼力量  讓這個已是被轉向的僧俗眾
A 對此  忽然想到 一位學員曾說的一個公案  即他到園區 聽到小朋友在說 "接班上師比法王厲害"
    雖只這一句童言童語  就可以知道  福智現在的這個方向 能改的回來嗎
B 真是難呀  無怪乎  法王或甘丹赤巴  他們還要一直堅守崗位的 到福智來教學  
   這真是有 "救一個  算一個"的味道

A 其實 看起來 也很擁金派的禪聞法師 他應也是一位很直的法師
B 怎麼說
A 你看  他會在2007年的10月法會上  說到常師父 81年的心願 - 即是要如何接上印度的格魯法源
B 說的也是   然2008年 就須完全改成  隨金女士的安排  即一切都須由金女士來掌舵了
A 所以 我們只有在這些法師的真言真語中  方能較確實的比對出  福智現在之詭異處

Ginsong

1. 民國85年(1996年) 開始學辯經
   
2.   --以民國85年10/2  圖登甘登格西 在台北弘法中心 開示 “業果”
   
3.      此格西應該就是  如月格西吧  故推想是這一年  沙彌才開始有辯經課
   

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如月格西是現任夏巴曲傑仁波切(洛桑丹津)的極優秀弟子,大約在2003來鳳山寺教導預科班.

Ginsong

菩提道次第廣論講記（南普陀版） 第十五卷 B面
上日下常法師 講授
p. 27 (5)

【如是修行解脫之尊重，乃是究竟欲樂之根本。】
我們要曉得，我們真正要想修行求解脫的人來說，這個老師、這個尊重就是自己的師長，特別是我們依止的老師。現在我們平常不大重視，我要出家了，隨便找一個師父然後剃一個頭，反正他剃完了頭以後，我自己受了戒，弄個道場我跑著去也可以闖個天下，不是這樣，佛法不是。真正古代這個老師，他找老師很慎重，找了以後一生跟著他，他就是能夠把你從凡夫轉成聖人，這個才是屬於尊重，或者是親教師，或者是軌範師，或者是依止的阿闍黎，所以你的和尚，然後你的其他的阿闍黎，阿闍黎有好幾種，這一種就是我們所謂的尊重。要曉得這個是什麼？究竟欲樂之根本。平常我們世間求的快樂都是不究竟的，眼前得到一點小快樂將來受大苦，而這個究竟的欲樂，就是眼前是要付出一點代價的，你必定要精勤努力地去學習，將來可以得到究竟解脫，這個完全靠善知識，自己的尊重。

【故諸欲求依尊重者，應當了知，彼諸德相，勵力尋求。具其相者。】
所以凡是要真正求解脫的人，一定要去找所依的這個善知識，作為你的善知識。在這種情況下，就應該了解值得你依靠、能夠真正幫你成就的，他應該有些什麼樣的德相，這個時候要努力去尋求，尋求具這樣的德相的人，這是非常值得的，我們真正重要，真正要忙的事情，就是忙這個。所以我跟你們說，一夢漫言等等，有我們中國祖師那個傳記，乃至於現在介紹給你們這幾本印度的阿底峽尊者的傳記，以及西藏的傳記，好好看，這個真正的內容有很多我們還不懂的。譬如密勒日巴尊者傳看起來好動人，可是裡邊實際上很多內容我們並不懂。我現在建議你們看的就是頭上，他們找師跟從師，找的老師，跟老師的這種情況，教我們真是從內心會對他產生那個絕深的讚歎恭仰，至少啟發我們現在一個好樂之心。這個詳細的內容以後慢慢的我們在研學過程當中，或者你自己會瞭解，或者有機會我們再去深談這些問題。這個是求老師如此，另外一類

【諸欲為作學人依者，亦應知此，勵力具足如是德相。】
還有想作老師的人，就是作為學的人依靠的，也應該知道怎麼樣去攝受這個學生，這一點我們要注意。平常我們出了家，總覺得自己有一番事業很歡喜，帶幾個徒弟，這樣的話這個事業有人繼承，說起來這是一件好事，但是要傳給下面的以及繼承的是什麼事業？佛法事業。所以為了這一點起見，先應該努力使自己具足這個佛法的條件，那個時候對了，那個時候就是唯恐你不帶，而且唯恐你帶的少，如果這一點不具足的話，你事業是成功了，佛法損壞了，那就害了。所以佛一再說：「獅子身中蟲，自食獅子肉。」佛在世的時候，波旬魔王處處地方跟佛搗蛋，佛對他的態度，說一下。波旬魔王跟佛說：「佛陀啊！您老人家的確了不起，我也實在佩服的你五體投地，你在世的時候我是拿你沒奈何，等到你走了，涅槃了以後，那個時候我要來破壞你。」佛陀笑笑：「你破壞不了。」波旬說：「你曉得我怎麼破壞你呀？」佛陀說︰「你倒說說看。」「我到那時候入你的寺，穿你的衣，做你的子孫，這樣做！」然後佛就流眼淚，哭了！哭了！這個千真萬確的事實，所以這一點很值得我們自己警惕！所以佛特別說，佛法外人沒有辦法破壞，誰破壞？就是獅子身中蟲！那麼破壞的時候有兩種方法：一個叫「行籌」；一個叫「說相似法」。

什麼「行籌」？「籌」，那個作籌！這個「籌」，實際上就是我們半月布薩的時候，平常大家有什麼問題的時候同意不同意？弄那個「籌」，用那個「籌」，我只有一次看見過這個「籌」。那一次是我在印度結夏的時候，我把它寫一下，下面一個壽字。那個「籌」就是籌碼的籌，「行」就是行路的行，我現在跟你們說一下。我們不是結夏的時候，他又要說，現在我們的本師釋迦牟尼佛授第一籌，你們結過夏的對不對？就這個第一籌。也許在家人不曉得，真正結夏，不是說我現在結了夏了，然後受人家供養了，那有這樣的事情？真正結夏的時候你全部精神在用功，因為你用功有了功德，所以在家人那個時候來供養你，所以我那次去看了好歡喜我們那個地方不大，那個廟堂裡面擠了四、五百個人，大家在那兒弄，弄了一身是汗，一根籌，先上去，不知道幾根？我都忘記掉了。數的，釋迦世尊第一根，那一個，那一個，很多祖師等等，就這個「籌」。所以凡是僧團行事的時候，那一定有問題了，那麼今天有幾個人，「僧」到否？「和合」否？然後我們就數數人數，那個數數人數，平常我們不是用點名什麼等等，然後拿那個「籌」，一面是「同意」的，還有「不同意」的，它都有一定的方法。所以真正布薩的時候，一定要布薩清淨，這兩者不容易，好不容易！你清淨了，可以，要不然的話，現在我們這個時候情況也是一樣，在議會裡邊，如果說搗蛋分子多的話，那這個議會是破壞整個制度的，所以別人沒辦法破壞，而是這種「似是而非」的人跑的去「行籌」的話，那就完了！這第一個，行為上面的錯誤。

另外「說相似法」，講道理的時候他又講的「似是而非」，你說他不是，他都是應用的佛經典故，解釋的時候他又是隨自聰辯不依師承，各說各的。本來天下的事情就是這樣，你們或者已經有過經驗，可能有人沒有經驗，曉得世間那個辯論，辯論這個東西完全是種技巧，不管任何東西，你總歸可把死的說成活的，活的說成死的，由你說。佛法也是一樣，如果你不照著師承，認真照著次第去說的話，你就可以，你愛怎麼說，他就怎麼弄，那就亂了，這麼一來的話，佛就流眼淚了。

所以這一點我這個地方特別給大家簡單的說明一下，這個概念一定要非常清楚，所以說「行籌」、「相似說」這兩件事情非常非常壞！假定說我們自己真正覺得，內心當中是為佛法，希望弘揚佛法也好，希望修持也好，這地方重要！重要啊！那麼學─找這樣的善知識，教─使得自己要做到這樣的程度。

Ginsong

佛學大辭典：
【行籌】
（物名）生事故或異見時，欲計算兩方人員，使各人捉籌而行投票，以票數而知人數。其籌以竹與紙片等作之。釋氏要覽下曰：「梵音舍羅，此云籌。律有婆羅門問比丘，逝多林住幾人？比丘不知。佛言：應行籌。」

引用：議事學與「羯磨法」：如何表決？
作者 / 釋惠敏（國立台北藝術大學教授、中華佛學研究所副所長）
………………將議事學與佛教僧團處理僧務時「羯磨法」互相參考，比較古今民主程序的同異。
例如：受戒法「一白三羯磨」相當於議事學之「提案說一次，無異議聲明表決文三次」的程序。佛教之羯磨法一般必須取得全體的認同（誰諸長老忍……者默然，誰不忍者說），也就是「全體無異議通過」的共識，適合沒有爭議或者已經事先已協調的提案。現代議事學一般以獲得出席並參加表決（有效票）數之過半數為可決；若遇有大問題，則應視情況提高可決數為出席並參加表決者之三分之二、四分之三或五分之四。

僧團若發生諍議不止的情形，則用七滅諍法作為裁斷原則。其中，第六種「多人覓罪相毘尼」是以集合具備的僧眾，依多數而決是非的方式。此時，僧團可採用「行黑白籌」方法以計算多數。所謂「籌」是指以竹、木、銅、鐵、牙、角、骨等作成之籤棒，約有一肘長，粗如小指。僧團布薩誦戒時，用以計算參加集會僧眾之人數，或於表決僧團重大議題時用，正反方各取不同顏色的籤棒（行黑白籌）表示不同的立場。

在僧團史上，比較有名「行籌」的事件，一者是提婆達多「分裂破壞僧團」事件。佛陀的弟子提婆達多意圖建立新的僧團，另外制定五種不同的生活規範，利用有利時機「行籌」，並且當時有五百位新進比丘取贊成籌，長老阿難提出以僧衣露單肩的方式表示反對，有六十長老比丘露單肩表示反對。於是，提婆達多得到別立僧團的「多數決」，也造成僧團一時的分裂。

此外，在阿育王時代，有人將原有的戒律加以新的詮釋，形成不同戒律傳承的諍議，各為群黨，互言是非。時有比丘，請求國王判決。國王集合僧團，行黑白籌，宣布：若認可舊律可取黑籌，若認可新律可取白籌。結果：取黑者有萬數，取白者只有百數。但是，國王並沒有依多數而決是非，卻認為新舊戒律皆為佛說，應尊重不同的意見，各別獨立生活即可，於是允許不同部派戒律共存。

此種「行籌」的投票方法，也用於古印度處理的重大國事議題時。例如：琉璃王率大軍攻打釋迦族（釋迦牟尼佛的祖國），族人有的主張開城門避免戰爭，有的主張以死固守，紛紜不定，便共「行籌」，少數服從多數。七次取籌投票結果，贊成開門的籌多，所以開門讓琉璃王的軍隊進城，釋迦族大都被殺害。這似乎很像現代民主國家之「公民投票」，雖然釋迦族是亡國的結局，但是卻經過民主程序的決定，應該有其價值與意義。

福癡三世

C 當然  還是要評斷  因為這個走向  若是被人操弄的話  我們怎能不關心呀
B 憑我們  有什麼力量  讓這個已是被轉向的僧俗眾
A 對此  忽然想到 一位學員曾說的一個公案  即他到園區 聽到小朋友在說 "接班上師比法王厲害"
    雖只這一句童言童語  就可以知道  福智現在的這個方向 能改的回來嗎
B 真是難呀  無怪乎  法王或甘丹赤巴  他們還要一直堅守崗位的 到福智來教學  
   這真是有 "救一個  算一個"的味道
D 難怪福癡三世師兄要一直貼一直帖   

福癡三世

回#863
B 被你這樣分析下來  福智現在 絕大多數的僧人(即 不管是沙彌 或漸次長大的比丘僧 )
   他們大概不會再跟法王 作什麼 "接法"之因緣了嗎
A 依如性法師  今年(翻譯入行論時的釋疑時) 會很加重語氣的說  整個福智現在的僧俗二眾
   有得到道次傳承的  應不多  這或許就是因為如性法師觀察到  福智現在的僧團成員
  (即不管沙彌或才為比丘之僧眾)  大多是2005年以後 進福智- 即大多未見過常師父  故發此語吧

這批可能程度很差(如性法師說的) ,沒受很好的教養,很多真相都被蒙蔽,不曉得這樣做是欺師滅祖的行為(或自做 或教他做 見做隨喜),將來長大懂道理 .又有善士告之真相. 還是有機會棄暗投明.
所以我們要不斷的宣傳三決定說並保存福智過去的史實,將來福智這些僧俗二眾如果良知未泯,還是會瞭解並改正的.

Ginsong

歷史故事:雙槍陸文龍

人常說單槍匹馬是英雄，今天咱就表一表，這位雙槍小將，他叫陸文龍。
小將軍年剛十六體魄壯，身高九尺，是膀闊三停，在北國十三年，學得一身好武功，最不得了的，是他手中這兩桿六沉槍，左右使開，上下翻飛似蛟龍。
他的父王，昌平王「金」兀朮，此時正進犯中原大興兵。
怎奈有岳家軍守在朱仙鎮，金兀朮吞併中原的美「夢」難告成。
特意從北國調來這個法寶---他的王兒，雙槍陸文龍。
話說陸文龍與奶娘一行進了營寨，拜過了父王開言道：父王，天色尚早，「容」孩兒出陣捉幾員宋將來請功！金兀朮大喜，說：我兒小心為重！
這陸文龍催馬提槍出了金營，一轉眼，便連殺了宋營兩員大將，呼天保和呼天慶。
岳元帥又派了岳雲張憲四虎將，用車輪戰法，輪番上陣，迎戰陸文龍。
只打得天昏地暗，不見輸贏，各自鳴金收了兵。
那宋營高掛起免戰牌，金兀朮見陸文龍如此英勇真高興，設宴為這王兒來接風。

第二天，有位叫王佐的宋將，到了金營，說被岳飛砍去了左臂膀，金兀朮收他做了苦人兒，這軍營四處任他隨便去走動。這苦人兒是人緣兒好，嘴也靈，四處給大家講故事聽。
這一天，陸文龍招來苦人兒，
苦人兒，你是中原人，講兩個中原的故事給我聽。
好，我就講了個「越鳥歸南」的故事給殿下聽。說的是，古時候越國有隻鸚鵡鳥，能說會唱人人愛，被送給了吳王作禮物，卻變成了一隻啞巴鳥，不肯叫一聲。直到又回到了越國後，這鸚鵡才又說又唱真高興。
再講個好的給我聽。
好，那我再講個「寶馬向北」的故事給殿下聽，說的是孟良從北國偷來了寶馬到京城，真宗皇帝很高興，可這馬到了京城是不吃也不喝，只是沖著北方叫不停，食水不進整七日，活活餓死在馬棚。
陸文龍聽罷感嘆道：好一匹義馬通人性！苦人兒起身告辭道：改天再來看殿下。
好，苦人兒，有空再講故事給我聽。

兩天後，苦人兒又來看殿下。
陸文龍一見蠻高興，苦人兒，今天有好故事麼？
殿下，今天有絕好的故事給您聽。不過這故事只能講給您一個人，手下人聽著可不行。陸文龍摒退了左右關好門，苦人兒拿出一卷圖畫，在桌案上展開鋪鋪平。
請殿下先看看這幅畫，我再從頭講給殿下聽。
陸文龍好奇地仔細看，畫上有一人是自己的父王認得清，有一位死去的將軍不認識，有一位死去的夫人不知名。有個小孩兒在夫人身邊正啼哭，周圍站滿了眾番兵。
苦人兒，這到底是什麼故事？你快快講給某家聽。
殿下，這地方是中原潞安州，這位死去的將軍叫陸登，他官拜潞安節度使，旁邊是夫人叫謝氏，小公子名叫陸文龍。
哎？苦人兒，怎麼他也叫陸文龍？
殿下你且好好聽，昌平王金兀朮攻破了潞安城，這陸文龍的母親為國為夫盡了節，這陸文龍的父親戰死沙場盡了忠。金兀朮命奶娘帶好這年僅三歲的陸公子，送回北國作義子，至今已有十三年整。這陸文龍不思報仇，認敵為父，實在令人好心痛！
苦人兒，你明明在說我？陸將軍，不是你，難道還是我不成？
我捨掉一條臂膀，就為把你的身世來講明，你若不信我的話，可向你的奶娘討實情！話音未落，只見那奶娘淚流滿面，來到前廳：少爺，我聽了多時，苦人兒句句是實話，老爺，夫人死得好慘呀！說罷是失聲哭不停。
陸文龍呆若木雞好一會兒，盯著那畫像，兩眼發愣。難怪我名叫陸文龍，我是中原人!母親是謝氏!父親叫陸登!他撲通跪倒在畫像前，父親，母親，孩兒不孝，文龍不孝啊！
陸文龍揮淚站起身，拔劍就要往外沖，我要殺了金兀朮，為父母報仇，投宋營！
這王佐急忙阻攔住。陸將軍，不可莽撞。他帳下人多勢眾。我們要三思而後行！
陸文龍向王佐下拜道：恩公受我一拜！此恩此德，文龍一定記終生！依恩公所見怎麼做好呢？我們要見機來行事，等到暗助岳元帥有了建樹，方好再去投宋營。

幾天後，金兀朮調來幾十門火炮叫鐵浮陀,要深夜放炮轟宋營，陸文龍當即與王佐商議好，帶一封箭書，悄悄騎馬，走向宋營，宋兵聽著，我有密信一封，火速交給岳元帥，不得有誤！說罷拉弓搭箭，就聽嗖響一聲。
宋兵撿起這書信飛報到大營，報元帥，現有小番將射來箭書一封。
岳元帥聽罷，心裡道定是我那王佐兄弟送來了軍情。快快拿來！
隨即摒退了左右，打開書信細一看。吃了一驚！立即暗中傳密令，人含枚是馬摘鈴，不點火兒也不張燈。全軍撤出，只留下身後一座空營。
到了深夜，金兀朮下令，把火炮推到陣前，對準了宋營，一聲令下，是火炮紛飛，山搖地動，狂轟濫炸了好一會兒。
岳元帥與眾將士，站在那鳳凰山頂，眼看著自己的營寨埋沒在一片火海中，眾人是心中感慨，連聲慶幸：好個陸文龍，一箭書信，幾十萬人的岳家軍，得以安然無恙免喪生！
第二天，等金兀朮發現上了當，陸文龍已帶著奶娘，與王佐一起到了宋營。
這便是，陸文龍「棄暗投明」的一段史話，千年傳頌留美名！

弃昧

Ginsong 发表于 2012-5-16 22:31
如月格西是現任夏巴曲傑仁波切(洛桑丹津)的極優秀弟子,大約在2003來鳳山寺教導預科班.

你是說如月格西 2003年(民國92年)到鳳山寺  教已經停用辯經學習的預科班嗎

如是  你可知這位如月格西 後來的情況  
即2003-2005年  與2005年以後的教學狀況  
與如月格西 什麼時候  離開鳳山寺的  或怎麼離開的