请福智快快公开自己属何宗

弃昧

[接续上篇]

节录  民国96年11月出刊之福智之声176期

菩提路上师永随──二OO七年忆师恩法会

如证法师开示
    ....我们能够入道佛法，以及此生所得到的幸福快乐，这一切也都是师父给予的。师父引导我们从认识道前基础及如何有次第走上菩提道之外，更为我们规划了未来，譬如迎请大乘善知识、僧俗二众的学制建立，师父在示寂前都为我们规划好了。师父更是答应我们，生生世世陪着我们走完最后一程！
　　师父建立法人事业给我们现世安乐；引导我们业果的道理，给我们来世的安乐；告诉我们整个道次第，指引我们成办解脱之路。不仅于此，师父更是悲心地要带领我们成办一切智智！因为师父的悲心与愿力把我们从恶趣拉拔到成佛的菩提路，让我们如同皇冠上的宝珠般众所瞩目，这一切全都是师父给的！

弃昧 注
   如上开示  除了 说到迎请善知识  一句内地的大师兄 或金女士  都没有透露

   到2008年的10月 福智的所有发表文字 没有一篇 不提福智接班上师 (即金女士)
   如是差异  应也是拜在福智僧团的僧羯摩 (大家要集体行事) 不是吗    

葉小釵

弃昧 发表于 2012-5-13 13:32
[接续上篇]

节录  民国96年11月出刊之福智之声176期

師兄的推論有2點似乎要考慮進去
1.尊者反對女眾領導僧團
2.常師父絕對聽從尊者建議,所以才公開表示:棒子交給如証法師
所以若常師父走後,僧團應該不會大動作的派人到大陸接觸金女士,如俊法師說過,他接觸她一年多後才回來(如俊法師說過:回到鳳山寺許多法師問他學習那些大法等等),所以較有可能的是:
1.師父走後,如証法師認為自己只是代理住持,還是要聽大師兄的指示,這讓二位資深學長覺得違背尊者指示,所以越級報告,才會有驅擯事件
2.事件發生後,僧團指派幾位法師去跟金女士學習(觀察),例如如俊法師等較資深法師
3.經過2-3年這些指派法師認為可以,所以再派在家的資深幹部去新加坡學習,後來這些幹部成為淨遠法師第一次公開說有接班上師與功德的證人(當時我在場,13樓佛堂)

柯南

2003年：（日常法師圓寂前）「福智之聲」146~147期合（P.80）
內文 :   圓根燈會中，日常法師傳達一項重要宣示：「棒子已交給如證法師，亦得到法王的認可。」
1999年1月 僧團開始羯磨運作,首任住持為淨明法師.

Ginsong

葉小釵 发表于 2012-5-13 14:08
師兄的推論有2點似乎要考慮進去
1.尊者反對女眾領導僧團
2.常師父絕對聽從尊者建議,所以才公開表示:棒 ...

在家女眾領導男眾僧團是因為尊者反對才不行還是佛制就不行? (此並非討論比丘是否可依止女性為上師)
如果是佛制就不行,那法王的說法和日常法師依教奉行都是如理如法的,
而這點可不可以透由僧團羯磨來改變? 還是在家女眾領導男眾僧團即是不如法,根本不是羯磨的範疇?

Ginsong

1. #797
   
2. 所以若常師父走後,僧團應該不會大動作的派人到大陸接觸金女士,如俊法師說過,他接觸她一年多後才回來(如俊法師說過:回到鳳山寺許多法師問他學習那些大法等等),所以較有可能的是:
   
3. 1.[color=Red]師父走後,如証法師認為自己只是代理住持[/color],還是要聽大師兄的指示,這讓二位資深學長覺得違背尊者指示,所以越級報告,才會有驅擯事件
   

复制代码

回覆#797
再看看日常法師圓寂後,盧總幹事2005年正式的公告:
（三）未來整個居士團體依止的核心，就是依止鳳山寺的僧團 ，這個方向不會改變。
　　師父在世的時候，居士團體比較直接感受得到的是依止師父，但是師父在圓寂前好幾年就已經建立了僧團羯磨體制，師父在運作的時候，所有事情都會先交由如證法師他們先去討論，師父其實已經早有準備了。所以當師父圓寂以後，在家居士所有大小的事情，就依著僧團羯磨體制的決策作為我們的指導，如證法師是僧團的代表，以前我們聽師父的指導，以後就聽如證法師的指導，包含以後我們修學的法的內涵，由他來指導或是由他派出來的法師來指導；整個法人重大決策方向，主要的簽呈還是由如證法師來簽示，師父在世的晚期已經這樣運作了，師父圓寂一年來也是這樣在做的，現在等於是正式跟大家說明這件事情。
　　最後總幹事呼籲，希望師父留下來的事業，大家共同來承擔，當其他人有疑惑時，我們要立即告訴他法人未來的方向及澄清一些疑點，讓他們能夠安心 ；若自己有疑惑時，也請循著正確的管道，向上查詢，希望大家都能為了這個團體的穩定，付出一分心力。

Ginsong

http://speech.ntu.edu.tw/sng/ci/c=User&m=vod_film&film_series=2&film_sn=480&mmi=5&showview=month
我的學思歷程
如證法師2007年4月30日　

主持人：黃俊傑教授

敬愛的如證法師，各位老師，各位同學，校內外的朋友，我是本校歷史系黃俊傑，承蒙教務長兼共同教育委員會主委蔣教務長的指示，來負責今天晚上如證法師的學思歷程講座，我覺得非常的光榮，也覺得非常的興奮，在如證法師開始演講之前，我要用幾分鐘的時間，報告兩個事情，第一個事情是為什麼我們要辦理台大的學思歷程講座，第二個事情是為什麼邀請如證法師作今天我們的主講人，是因為什麼樣的因緣。首先講第一個事情，剛才在另外三個教室經由實況轉播，因為在這個主場地坐不下，在其他另外三個教室聽講的同學老師也一併向大家問好，剛才開場的時候忘了，特別講到這一點，非常抱歉。

十二年前我們為什麼要辦理台大學思歷程講座，是有一些特別的用意，主要是基於以下兩個考量，第一個考量是包括我在內，我們台大許多關心教育的師生，都深深的感覺到，現代的大學教育一天天的走向數量化、標準化、商品化，在這樣的數量化、標準化、商品化的教育環境裡面，所傳遞的知識很有可能把我們的年輕人訓練成一個在某一個方面很有競爭力，但在其他方面完全不圓滿的一個生命。

舉個例子來講，現在政府推動中的五年五百億邁向頂尖大學計畫，他的考核指標就是要高科技人才的培養，產學合作，SCI論文生產的數量等等，在這些指標之下，正如去年十二月三十一號我在同樣的這個場地，參加本校福智青年社及國內各大專院校的福智青年團體的年終會的時候所講的，我說如果是在今天孔子和他的團隊，申請頂尖大學計畫，大概審查結果是以「槓龜」結局，孔子的團隊沒有生產SCI論文，還有沒有發表Science和Nature的paper。

各位老師各位同學，正如日常法師所講，教育是人類升沈的樞紐，教育之所以是人類升沈的一種樞紐，根本原因在於教育，特別是大學教育，是否能夠協助年輕人生命的成長，我們台灣大學固然在致力於專業的研究，但是我們更關心協助大學生生命的成長，這是我們辦理學思歷程講座的第一個原因。

第二個原因，我們是深感現在的大學除了經費不足，所以本校五年五百億，第一年得到三十億叫做含淚接受，除了經費短缺之外，我覺得最根本最嚴重的乃是在於精神資源的貧困，因此我們要辦理這個講座，不講專業，而請在生命上很有成就的前輩來講，他們精神提升的歷程。以上是報告這個講座的緣起。

第二個問題就是今天邀請如證法師前來與大家見面，是有一個特殊的因緣，在六年前十月，我第一次去屏東大仁技術學院，參訪當時正在舉行中的全國大專教師生命成長營，第一次拜見日常法師，當時日常法師坐中間，如證法師和我分做兩側，在日常法師講話的時候，我注意到作為弟子的如證法師那種專注那種眼神，我深受感動，在國內外的大學校園，走了這麼多，我極少看到這樣的依止師長的貞定的情操和眼神。

我們知道，如證法師年紀很輕，從民國九十年開始，當時只有三十六歲而已，擔任鳳山寺的住持，主持三大事業，那就是慈心有機農業發展基金會，福智文教基金會，以及全國各地的廣論學習班，即使現在如證法師也只有四十三歲，好年輕喔，是的，我想各位老師同學在景仰之餘，都希望能夠瞭解這樣的一個人他的生命是怎麼走過來的，讓我們以最熱烈的掌聲，歡迎我們最敬愛的如證法師。

Ginsong

如證法師:
黃俊傑黃教授，還有台大的教授，各位同學，還有來聽演講的大家好，我的學思歷程這個講座邀請的都是名人，這次邀請我來，我接到這個電話的時候，有一點惶恐，那個時候有考慮說可能不要來比較好，為什麼呢？因為我也不是名人，而且我的學思歷程的這個講座以前的主講人都是社會很有成就的人，我也不是社會很有成就的人，還有學歷很高的人，我也不是學歷很高的人，通通都不是，所以那個時候有考慮說不要來，或許說台大希望邀請我這樣的人來，他們很希望瞭解有一個人他本來很差的人，怎麼樣變成不會那麼差，所以就邀請我來參與這一場演講。後來我大概考慮了一個星期，因為電話一直催，最後我就答應了，可是雖然答應了，實際上我不知道要講什麼，最後再一次很認真的祈求，就想到說真的我可以講我這一生走過來的失敗的歷程，我是怎樣的一個人，從一個很差勁的人變成一個不會那麼差勁，我想把這個生命的歷程跟大家做一個分享，如果說你們覺得好的，你們可以帶回去，如果你們覺得不好的話，那你們就可以，你們離開這個教室，就可以把他忘掉。
.......

第三個階段是我生命很大波折的階段，日常老法師的圓寂在兩年前，他創造了福智和慈心兩個基金會，把台灣不可能的事情變成可能，我親自從日常老法師身上看到人生命的光輝可以一直走到臨終還存在一種價值，人的生命可以這麼莊嚴的光輝，他一直到圓寂前身體都不好，三十公斤的人只能躺在床上，不可能做什麼事情，可是日常老法師的心力，想幫助人的用心，對人的慈悲心，一直到圓寂前都沒有消失，這是讓我最感動的一件事情。

僧團打板時間到就起床，很多年輕的都沒辦法，年輕人都會睡懶覺，都唉呀唉呀，都在拖個幾分鐘，有一次日常老法師就坐起來，發現所有的徒弟都還沒起來，就請侍者召集所有的人，跟他們講一句話，我現在的身體是這樣，我到圓寂之前，我對打板就起來，到現在還沒有不及格過，你們年輕人好好想一想，我看到一個人的精神生命對自己生命的堅持，能做到這樣，

團體越來越大，人越來越多，很多事物都到他的面前，每次去他就是一個招牌笑容，看到有人在外面，他就問你有什麼事情，那怕睡不著覺，他絕對不會告訴別人我睡不著，我在沒有做很多事情之前，我覺得這好像很容易，等到事情很多很多的時候，我就會發現，你睡不著覺，我第一件事情趕快跟很多人講，你睡不著覺，他們就比較不會來煩你，事情少掉很多，他從來不會，別人的困難他永遠吞下來，好的東西永遠給別人，你有什麼事情我可以幫你解決的，你可以怎麼做怎麼做怎麼做，他讓我印象最深的是他對別人的關心，已經超過於他的生命，有幾次我看到他，我真的很想哭，我覺得世界上有這種人生活在我眼前。

有幾次我參加營隊回來，侍者說日常老法師已經等你半個小時了，我說為什麼要等我，他要休息可以休息，他身體很不好，師父說看到你很歡喜，他說你去那邊有什麼事情儘管講，我說師父你已經等了半個小時你很累你可以休息，他說不要不要你說，講了五分鐘我看他很累，我就說你休息，他說你繼續說，我又講了五分鐘說，師父你還是休息吧，我問他說師父你為什麼會這樣，師父說事實上我不是為你，坐在這邊聽的，我是為了背後那些我看不到的人而坐在這邊聽的，因為我想到他們生命的改變，我想到他們生命的成長，就很歡喜。

我講完了以後，隔天一大早，他又找我進去，他說我知道你還有沒講完的，你繼續講，我說你身體行嗎？後來我講了四十幾分鐘，對一個三十公斤的病人，要聽四十幾分鐘的話是不容易，可是他從頭到尾都很歡喜，我講完以後出來，侍者跟我說，如證法師你福報很大，因為師父已經三天沒跟我們講話了，因為他身體不好，躺在那邊沒辦法講話，唉呀，佛法裡面有一個名詞叫菩薩，菩薩他的精神是喜愛別人勝過於他自己，重視別人勝過於他自己，他對別人的生命的成長的關注，勝過於他自己，我親眼看到一個人，就是日常老法師，那個時候讓我深深的發了一個願，我要效學他的生命。我要用真實的生命去利益更多的人。我一輩子沒看過日常老法師抱怨過，菩薩他是承擔了別人的痛苦所有的痛苦我來擔，所有的好處我都給你。

日常老法師那個招牌笑容一直到現在沒有辦法忘記，到他圓寂前，每次我走到他房間的門口，他看我在那裡探頭看看，他就跟我講說，進來吧，想看我就進來吧，我就進去，他說請坐，第一句話他問我，你的身體好嗎？你要好好保重你的身體。我都還沒開口，要是我我是日常老法師那種年紀的話，我大概會講說唉呀，我昨天晚上沒睡好啊，你有沒有看到啊？你還來打擾我啊。

真的，以前日常老法師常常講一句話，看人挑擔不吃力，他就是把所有的痛苦吃下去，把所有的喜悅跟快樂都送給別人，好的東西都送給別人，他不會要求生命裡面，你要給我任何的回饋。一直到他的生命結束的時候，他很莊嚴的，為了自己的生命，發了一個願，很莊嚴的表情，我看到他圓寂前的莊嚴，深深的受到感動，我的生命一定要效學你，別人做不到的事情我來做，別人不願意做的事情我來做，學習的把所有的困難吞下，不要抱怨，把所有好的東西用你的慈悲智慧給別人，這是我生命進入第三個階段。

第四個階段，日常老法師示寂了，就是換我了，唉，第一代人全部都是他的徒弟，第二代的人全部都是我的同學，徒弟好管啊，同學不好管，老法師示寂以後，我的生命進入黑暗期，因為以前所有的問題，日常老法師坐在那邊，像泰山一樣，穩如泰山不動，都由他擔起來，現在換到我頭上，所有的過失，所有錯誤的決策，誰下的？就是你，你怎麼辦？實際上撐著我走過的還是日常老法師以前那一份對別人的慈悲跟包容，跟再想辦法的那一份關愛，永恆的關愛，撐著我走過這一段時間。

因為有很多毀謗的聲音，不好的聲音，都回到我的身上，你在金字塔的尖端最高的那個時候，所有的毀謗都回到你的身上，但是還好，以前被日常老法師調教的有些耐力，反正事情就想辦法解決吧，背後還有很多師長的支持，那些師長帶著我走過痛苦的階段，最後一個階段所有的困難，因為以前所學到的捨自愛他的精神，我也是慢慢學習，我發現要不抱怨，對每一個人關懷，想要有一顆永遠對別人關懷的溫暖的心，講很容易啊，你能夠做到不冰冷就很好了，能夠做到不抱怨就很好了，很難的。

但是在這個過程當中，我學到很多東西，別人對我抱怨的時候我心裡先接受他，別人對我不諒解的時候我學著去瞭解他，沒有辦法處理的事情再進一步的想辦法，最後我發現內心深處升起了一種深深的喜悅，這種喜悅是不用別人給你任何的讚美，不用別人給你任何的肯定，不用別人給你任何的地位，你能夠得到一種心靈的喜悅，那怕你罵我，我想要給你最好的，那怕你傷害我，我想要給你最好的，不管你對我怎樣，我只有一樣東西，我想要給你最好的，你的痛苦我來承擔，我發現生命是莊嚴的，就在我的內心。

你願意承擔別人的痛苦當中，你可以學到一些東西。很零亂，沒有什麼內容的生命跟大家分享，也希望大家多多包涵。

ps:請看影像檔
http://speech.ntu.edu.tw/sng/ci/c=User&m=vod_film&film_series=2&film_sn=480&mmi=5&showview=month

Ginsong

#801 #802 的視頻更正如下:
http://speech.ntu.edu.tw/sng/ci/?c=User&m=vod_film&film_series=2&film_sn=480

柯南

回#802
第四個階段，日常老法師示寂了，就是換我了，唉，第一代人全部都是他的徒弟，第二代的人全部都是我的同學，徒弟好管啊，同學不好管，老法師示寂以後，我的生命進入黑暗期，因為以前所有的問題，日常老法師坐在那邊，像泰山一樣，穩如泰山不動，都由他擔起來，現在換到我頭上，所有的過失，所有錯誤的決策，誰下的？就是你，你怎麼辦？實際上撐著我走過的還是日常老法師以前那一份對別人的慈悲跟包容，跟再想辦法的那一份關愛，永恆的關愛，撐著我走過這一段時間。

不論是大師兄還是小師兄,全部歸如證法師管..呵呵   

弃昧

A 引用 793
由如証法師口中得知,常師父走後的2年半,團體是依法(僧羯摩)行事
在此2年半後, 若有某上座法師提出:師父生前有找到大師兄, 依師父指示,團體學習方向要參考她的看法,所以應該派一些法師與資深幹部跟她學習
   
      你可以如是的依文會意  但我聽到的 是僧尼二眾  在辦完常師父圓寂法會後  福智高層 即刻進行安排僧尼二眾  赴大陸見金女士 或 學習
      說實在 如證法師所說的任何時間點  都是非常的如實  如常師父圓寂法會辦完  即刻安排見金女士 其陸續的時間  是會長達 2年半左右  以500多位僧尼(大約的數字)  若每人大約見上1-2次 (這應該是除沙彌以外的僧尼二眾) 一次又不可以太多人去的話  此陸續赴大陸見之時間  是要長達2-3年的

      當然  你說你聽到的是常師父圓寂後的2年半  才安排見金女士  我想你可以如是推之  以只要是合理 都好  但我應該是永不會相信了

B 引用 797
   師兄的推論有2點似乎要考慮進去
1.尊者反對女眾領導僧團
   不錯  但我想 常師父的這些擁金派  一定早就用盡口舌的 對尊者說 “他們有什麼難處等...”- 即淨遠法師以前不是常對學員說 “我們做什麼  都會向法王報告(或解釋的) 你們安心”
    試想 作師長的 對這樣的第二代弟子  能怎樣   我看法王  也只好再耐下心  看看擁金派 最後會怎麼樣 再說  是吧

2.常師父絕對聽從尊者建議,所以才公開表示:棒子交給如証法師
    在我們來看  常師父應該一直是這樣  但2004年的11月後  福智的下一代  就是要儘快的去見金女士的話  法王能怎樣  你倒說說看
   又若不是有非擁金派 如李學長會在2005年的7月 請示法王  ....然其結果是2005年的12月 福智開僧俗大會 大動作的擯除二位學長
    對此 (即福智是動用僧俗大會) 所作的裁決  法王又能對之說什麼   
   
所以 若常師父走後,僧團應該不會大動作的派人到 大陸接觸金女士,
    那是我們在外面的人 如是看與如是想
    但若僧團的事  是依僧眾來表決的話  那僧團  在常師父一圓寂  就表決要即刻赴大陸見金女士  
    那這個當時要去大陸見金女士的動作  就僧尼二眾來說  應不會是大動作了

     外加 上座法師 都是說 "他們做什麼  都會向法王報備等 " 故那時 誰會對上座法師 或福智的任一位法師懷疑呀  故沒有什麼大不大動作的感覺吧

如俊法師說過,他接觸她一年多 後才回來(如俊法師說過:回到鳳山寺 許多法師問他 學習那些大法等等),所以較有可能的是:
1.師父走後,如証法師認為自己只是代理住持,還是要聽大師兄的指示,這讓二位資深學長覺得違背尊者指示,所以越級報告,才會有驅擯事件
    若你指的這個越級報告  是2005年的7月 那這是常師父圓寂後的8-9個月的事  即還未超過一年的事
    若僧尼真的是常師父走後2年半  才去見金女士 那李學長 這個早2年的耐不下  不是有些奇怪
   當然 也有可能  李學長  就是怕常師父圓寂後  團體會被擁金派帶向金女士  所以 想先求助法王
   但若擁金派  早就及時安排好一切  即讓完全不知情況的僧尼的二眾   很快的就認同金女士的話
    說實在  即使尊為法王  也不便再對這個  "已作決定的僧團"  說什麼了   
    即其最多就是如2008年的開示 “你們要依止她  就要好好的做觀察”
    其他  我們還能怎樣要求師長  對已經那樣的弟子 作什麼訓示呢

2.事件發生後,僧團指派幾位法師去跟金女士學習(觀察),例如如俊法師等較資深法師
    我想 1998年7月 金女士初次見常師父時  如俊法師大概正是侍者
     以如俊法師說過 “ 金女士初次見常師父時  對常師父頂禮  也同時對我頂禮”
    這事  在金女士當上福智的上師後  還常被金女士當成一個公案的  笑如俊法師
     如俊法師說 他每次聽道金女士 說這段  都會羞愧的趕快跪懺
   
     再說 常師父圓寂時的侍者之一  亦是如俊法師  所以 他應該是屬於知道比較多是的法師之一
     因此 你說 他是被指派去向金女士學習的資深法師之一  這應該也是必然的  
     即他最應該好好的再教育  以免說溜嘴   不是嗎

3.經過2-3年 這些指派法師認為可以,所以再派在家的資深幹部 去新加坡學習,後來這些幹部 成為淨遠法師第一次公開說 有接班上師 與功德的證人 (當時我在場,13樓佛堂)
    若你是說2-3年後  因為這些資深的法師認同後  所以 才讓在家居士去見之
    然 若2-3年後   只是多一些資深法師  來認可金女士的話  那如證法師如何能在2008年的10月
    說僧團的僧尼二眾  都已一致的認可  
    所以 真實的狀況  就是在3-4年間  擁金派是讓福智的僧尼二眾   統統分批的  去見她  
   一即有的見過3-4次  有的1-2次  其大概是看僧尼所寫的心得報告而定 晉見的次數吧  
    即特別相應的  會多見幾次吧

C 摘自 福智之聲 183期   福智法人九十七年度大事紀
  八月四日至十日  新加坡支苑  首次舉辦大型海外參訪團的 “居士提升營”，
  有九百五十五位世界各地廣論學員參與，大家在營隊中 更加深對團體、師父與接班人的功德與恩德的體認。
    為此  特別查民國97年9月出刊的福智之聲175期
    看是否有對  "八月四日至十日 新加坡支苑 首次舉辦大型海外參訪團'的“居士提升營”作報導
    沒想到  那期福智之聲  對新加坡 居士首次見接班上師的活動  沒有什麼專題報導
    即在2008年的9 月 福智竟還不敢( 或不願) 對接班上師 作報導
    因為那期福智之聲  是對 8/30的 新加坡淨智營作報導 (如下節錄)
     海外首次　新加坡舉辦淨智營
在新加坡學員們的衷心祈求與引頸期盼下，為期三天的淨智營，終於在八月三十一日揭開序幕。這一次的活動，意義非凡──這是法師們第一次在臺灣以外的地方舉辦淨智營，稱得上是海外第一梯次的淨智營，其殊勝與難得之處，可想而知。因此，為了把握這千載難逢的機會，參與這次營隊的學員高達二百八十三人，學員除了來自新加坡外，還有擁有地緣之便的馬來西亞同學也來共襄盛舉；更值得一提的是求法殷切、不遠千里而來的臺灣、深圳、香港的學員，大家濟濟一堂，在淨遠法師與淨超法師、緣深法師、性恩法師及台中學苑胡克勤副主任帶領下，共赴一場心靈的饗宴。

    如上這個淨智營  才283人 會作專題報導   居士提升營 是955人  一點也不報導  奇怪吧
    所以推想  在2008年10月前  即如證法師未公佈有金女士這個接班人前  
    福智高層對金女士  還在隱密的 不想對外多作報導
    所以 2008/8/4-10 的這幾個字 “師父與接班人的功德與恩德的體認。 “
    算是第一次對外公佈金女士消息的文字了 -
    然這個報導標題  還是在福智之聲183期的民國97年度大事時 才顯示
    無怪乎  大家後來在討論時   一下會說如證法師先公佈    一下子又說是淨遠法師先公布
    現在由這些時間點來推看   我終算比較有些清楚了

     現知 葉師兄曾參加新加坡支苑 首次舉辦大型海外參訪團的“居士提升營”
     其情況為何   可否對我等 報導一下

1.        如我聽說當時金女士  就是 從加拿大 飛往新加坡  與你們見面的   是吧

       即 2008年 金女士在加拿大的居留 算有眉目  也可以說  已達可公開金女士的最新階段了

2.        你見過金女士  感想為何  

      我想 以後的提升營  能見到她的真面目的  應該不會太多或如2008年那樣容易  你覺得呢

3.        當時 金女士開示了些什麼   你可以說些嗎

弃昧

[接續上篇]

D      2008年 福智沒有辦赴印請法團後  -即當年是改成華人請法團
       因不知確確成行的時間   但我印象好似是在新加坡所辦的海外參訪 居士提升營 之後  
       不知對不對
       也就是   時間應該是 8/10之後   大約在9月份   對嗎
       想2008年的華人請法團     一位大陸的居士    會當場問法王福智金女士可否作上師的問題
       -即想此才是 令擁金派  在2008年 10月的憶師恩法會  如證法師要如是及時的正式對外公佈
        當時  其他諸位上座法師 資深法師等  都紛紛出來大讚金女士的功德

        相信  完全不知情的在家學員  當時一定會非常的訝異  
        即居士們  最多是如葉師兄那樣  當年曾去新加坡者 知道 有這位金女士
        其他 一定都是聽的 “非薩薩”  
       但反看  早已見過金女士 且聽她的教誡3-4年的男女法師們  
      他們算是憋了3-4年 不能談金女士  
      所以  2008年10月開放時( 即可以大大方方的談時) 每一個當紅的法師們  無不爭先恐後的要說金女士的功德  也就是 從那時以後  每篇開示  都是圍著這個金女士來談

     這對我們可謂非常不可思議的事  然對早就知情的法師或資深學長或執事
     其讚歎金女士  可是已經做了3-4年了  即因為要常要寫心得報告 所以 讚歎根本就已經是常事
     不過  2008年  如是懸殊的感覺  到現在2012年   應也算是平衡了些
      即現在  若有一篇沒有恭維金女士的文章   我們反而會覺得很奇怪   對吧

      總之  若2008年9月的福智之聲  還不想對接班上師多作報導來看  擁金派  或許還想慢一些公佈 不想 2008年的9月 法王談起來了 擁金派 乾脆就此說出  即金女士在加拿大的居留 反正也穩定了
    當然  如上是依我的聽聞與收集所做的判斷  它或正確或有不合理處  實可再探討 但最好不要又是一篇 大家都已熟知之公告  或 只說 “常師父一定聽法王的” 如是不切福智現況的說詞  大家如何討論呢  
    尤其  常師父聽法王  這不代表 常師父的每一個弟子 一定都會聽法王的  對吧

柯南

福智之聲第164期      2005.11.15出版
P.82~P.86
未來法人事業整體策略方向 (註1:原始完整版)

編輯室整理

　　師父圓寂已將近一年，有感於這段期間，部分同學對於福智團體未來的方向有諸多疑惑，盧克宙總幹事在九月二十八日(註2)正式宣布未來法人事業整體策略方向。總幹事首先提及，師父示現圓寂，我們必須接受這是自己的業力所感，未來是否能再得到師長的攝受，這個因必須我們自己去造，但在種因的過程中，最重要的是：「師父留下的教誡，我們是否認真的去實踐；師父留下的事業，我們是否認真的去承擔；師父留下的這一群弟子眾，是否還能和合的相處在一起。」而總幹事所宣布的內容分為三點：
（一）福智團體將依照師父以前的做法，繼續依止法王:o ，這個方向不會改變。
　　師父在世的時候，所有重要的決策都跟法王請示，方式是每年定期於印度請法時，把過去一年來所做的事情，以及未來一年要做的事情，選擇主要的原則跟方向寫成一封信，事先呈給法王，法王一定會召見師父，屆時師父再當面跟法王講解，法王會針對師父的報告做一些指導；有些不定期臨時發生的重大事情，師父會派法師去晉見法王，跟他口頭報告。師父圓寂之後，由如證法師帶領我們，這樣的內涵將維持不變，今年印度請法團，就是完全比照過去的模式。
（二）團體的走向，依循師父在世時所定下的原則。
　　這個原則又分為兩個重點，第一：師父非常強調，我們學了佛法一定要在自己的身心相續上受用。也就是說了解了佛法的理念以後，一定要很認真的去實踐，見跟行一定要搭配得上，這樣的概念師父在一、二十年前即已提出，《廣論》錄音帶，或者是《南山律在家備覽》的第一卷中，師父就已強調了這個內涵。師父臨終遺言也特別提到：「如果學佛不能跟身心相續結合，就算你學通五部大論，得到大格西的學位，可以辯經辯得頭頭是道，可是這算學得什麼佛法呢？」師父並不是反對五部大論，也不是反對格西的制度，師父很在意的是我們到底學了以後有沒在身心上受用。師父這一生規劃在家居士整體學習的過程當中，也一再強調這一點。
　　所以剛開始的時候，師父先講《廣論》，之後我們就依照《廣論》的內涵去聽、去研討，對於整個佛道的理念有了基本的架構之後，師父就要我們去實踐，所以在講完《廣論》之後，接下來師父開始講《論語》。為什麼講《論語》呢？因為對於在家居士而言，我們的下手處是在共下士道的部分。共下士道實踐的內涵，《論語》中相當豐富，講完《論語》後師父就要我們真實的去做，於是規劃了法人事業，讓我們能夠如實去實踐。推動法人事業之後，師父又要我們把所行持的經驗組成善行班，就實踐的經驗在班上互相切磋、討論。一般來說，個人行持容易受到挫折或中斷，藉著班級的模式大家可以互相勉勵、提攜，以期盼能長久做下去。善行班有了基礎之後，師父接著要我們從善行班再提升為戒前班，我們開始從善提升到戒的階段，對於什麼是持戒、應該怎麼持戒、持戒的勝利及不持戒的過患內涵有了大略的了解之後，師父最後就傳授五戒。
　　師父的開示中曾說：「受戒之後，終身持戒，就是絕大多數在家居士這一生要做的工作。」對於多數的在家居士，這一生所應該學習的就是終身持戒，但在終身持戒之前應該要先了解到整個佛法的內涵，以這樣的方式去追求，下一生再得暇滿人身，這是師父對我們整個在家居士所規劃的學制。所以師父並不是反對多聞，師父要求的是所聽聞的內涵一定要跟身心相續結合，然後再求多聞，師父這樣的宗風完全是遵照宗大師的教誡去做。大師的教誡裡面提到：「最後一定要希求一切智智，要達到成佛目標就要有很多斷證的功德；要有很多斷證的功德，就要有很多的修行；要有很多的修行，就要有很多的思惟；要有很多的思惟，就要有很多的聽聞；要有很多聽聞，就要依止善知識。」但是一般人往往會在這地方斷章取義，要成佛、要多修行、要多思惟、要多聞、要依止善知識，這些都是他們所承許的，可是對於什麼叫多聞、什麼叫依師，卻不照著大師的教誡。
　　大師對於「多聞」有明確的定義，我們卻自己下定義，認為多就是很多，所以多聞就是到處去聽法。《廣論》「殷重修起療病想」大師說：「你聽了很多，結果沒做到，這應該要被喝斥！若聽得很少，但是做到了，這樣聽聞才算圓滿，可以被嘉許。」所以大師對於什麼是聞，是要聽了之後能做到，才叫做聞。要聞一定要依止善知識，怎麼依止善知識呢？大師在《廣論》「依止善知識」也有提到：「有的人有很多善知識，有的人善知識很少，對於一個初發心學佛的人，抉擇容易產生偏失，所以依止少的師長這種選擇才是對的。」而師父也是照著大師的教誡來帶領我們的。
　　師父講述《廣論》，「見」基本上已經有了，在「行」的時候，師父就講述《南山律在家備覽》，對於在家居士來講，從見跨到行這個階段，就是說學了《廣論》以後，再聽《南山律在家備覽》，就能夠直接去持戒的人實在很少，因此在這之前，師父就多放了好幾個階梯──先講《論語》，再做法人事業，然後再善行班，讓我們有次第的一步一步走上去，最後達到可以持戒的階段。所以並不是師父反對要聽很多，是我們自己的條件不夠，在沒有辦法聽完一個法，然後能很認真去實踐之前，我們寧可慢一點，而不要偏離了主軸。雖然我們也聽到別的團體批評我們團體就只有一經（般若經）、一律（南山律在家備覽）、一論（廣論），但我們心裡要清楚，宗大師並沒有排斥其他經論，而且還強調要多聞，師父也非常遵許宗大師的方式在領導我們，所以不是師父不講，而是我們相應的根器比較差。
　　第二個重點：師父非常強調，學了佛以後是用法來提升自己，不是拿著法鏡去照別人，也不是自己沒學好卻急著好為人師，要去教人。在這樣的原則之下，我們也一樣去做了很多利他的事業，比方說文教及慈心事業，或者說整體法人事業。但是在利益別人的同時，我們是藉由饒益他人的行為來成熟我們的身心，《廣論》裡面也有說：「六度其實是以自利為主，四攝是以利他為主。」但是我們究竟不是真正能利益別人的人，我們是靠著利他行為的過程當中去懺罪集資、對境練心。教師營中，師父說過：「其實教師營裡有三個營隊，一個是老師的營隊，一個是義工的營隊，一個是大專生的營隊。」師父還特別說：「這三個營隊裡面，真正主要的還是義工。」
（三）未來整個居士團體依止的核心，就是依止鳳山寺的僧團 ，這個方向不會改變。
　　師父在世的時候，居士團體比較直接感受得到的是依止師父，但是師父在圓寂前好幾年就已經建立了僧團羯磨體制，師父在運作的時候，所有事情都會先交由如證法師他們先去討論，師父其實已經早有準備了。所以當師父圓寂以後，在家居士所有大小的事情，就依著僧團羯磨體制的決策作為我們的指導，如證法師是僧團的代表，以前我們聽師父的指導，以後就聽如證法師的指導，包含以後我們修學的法的內涵，由他來指導或是由他派出來的法師來指導；整個法人重大決策方向，主要的簽呈還是由如證法師來簽示，師父在世的晚期已經這樣運作了，師父圓寂一年來也是這樣在做的，現在等於是正式跟大家說明這件事情。
　　最後總幹事呼籲，希望師父留下來的事業，大家共同來承擔，當其他人有疑惑時，我們要立即告訴他法人未來的方向及澄清一些疑點，讓他們能夠安心 ；若自己有疑惑時，也請循著正確的管道，向上查詢，希望大家都能為了這個團體的穩定，付出一分心力。

註1原始完整版 : 此是福智之聲的原版,有別於網路上被修改過的版本。
註2總幹事宣佈此文的時間是2005年9月28日,亦即日常法師圓寂(2004.10.15)後不到一年的時
      間。

柯南

2003年：（日常法師圓寂前）「福智之聲」146~147期合（P.80）
內文 :   圓根燈會中，日常法師傳達一項重要宣示：「棒子已交給如證法師，亦得到法王的認可。」

Ginsong

1. 在家女眾領導男眾僧團是因為尊者反對才不行還是佛制就不行? (此並非討論比丘是否可依止女性為上師)
   
2. 如果是佛制就不行,那法王的說法和日常法師依教奉行都是如理如法的,
   
3. 而這點可不可以透由僧團羯磨來改變? 還是在家女眾領導男眾僧團即是不如法,根本不是羯磨的範疇?
   

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先撇開在家女眾帶領男僧團..假如男眾僧團透由僧羯磨,請一位同是出家眾的比丘尼來帶領,是否如法?
接著再想想..假設不請比丘尼來帶領,透由僧羯磨改請一位在家女生來帶領出家的男眾僧團,是否如法?

柯南

李學長 在 2005.7.8~2005.7.24 第十一屆印度請法團 向法王請問,而法王的回答是:
１。僧團由如證法師帶領，如法羯摩  
２。僧團下面，組織一個小組，女居士可以加入小組，成為其中一員，參與相關決策.