福智團體一則消息

柯南

日常法師是透由方便讓學員能夠達到究竟;金女士是透由方便讓學員趨向下流..呵呵 ps:所以不能怪方便 要怪金女士才對啊

柯南

法王開示（法王對法人指示）

法人團體大眾，有些話對你们說：
不論是我已認識多年的常師父（現時可見方面），或者不現見方面，很明顯地，他都是在願力及業力下努力建立教法。
一方面他年歲已高，且身體亦十分衰弱，日前耳聞他辭世，內心十分哀痛，因他不論在整個佛教，特別是對漢地教法的執持、建立及宏揚三方面，正承擔極重的責任，尤其在這關鍵的時刻。若可以再久住世些，肯定對教法有極大利益，但這一切都沒有發生，十分令人傷痛，也是無法改變的事實。
他的轉世很有可能再來，但目前亦無法肯定，以後可再觀察。
    我要提出的重點是：他花了後半生並非建立一個外相好看的法人團體，而是考慮到整體佛教建立才成立的，不論他在世與否，建立教法的事業都是必須持續下去，就如同世尊在世僅八十歲即入滅，但他的教法卻延續了兩千五百年，若是因他的圓寂，僧俗大眾對教法的建立就鬆懈下來，這根本就是不對的。常師父在世時，他是承擔下此大任了，現在他辭世了，請所有的人以更長遠的眼光，比以往提起更強大的心力，戰兢惕勵，自始至終，繼續努力下去。
    他生前所奠定下穩固的基礎，而後續成長與茁壯，就是下一個重要的任務。故每位僧俗大眾都要好好的扛下此擔子而努力。
    一些法人重要抉擇，他都會問我，而我本人的想法他也都聽從。未來如同他在世，我一定扛起關顧團體僧俗大眾的責任，不間斷地祈求回向你们對純正教法建立所作的努力，若有任何問題，就如同往昔，不必顧忌，直接來問，我有什麼想法也會（向你们）表達。
    忌日期間，大眾可念「文殊真實名經」一萬遍、「心經」十萬遍，若可能，少部分弟子可到五台山等四大名山作供養，也念此二部經，做個緣起，誦前先對「菩提心」與「空正見」做觀修後再誦，結束時作回向，非單單口誦經文而已。
    在團體艱難的時刻，我以患難與共的心情，向大家致上問候之意，請大家繼續努力。
..呵呵

這10月份的印度請法又快來了, 這次要問法王甚麼問題呢?..呵呵  ps:是關於福智假接班的事情啦

弃昧

福智是迴向得遇根本上師 還是迴向得遇正法
2044.8.19 PIX

RE:福智這句拉住師長的手 其就只能拉住常師父或接班上師的手嗎
     [2014.8.18]

#16葉        於 2014/08/19 15:13

A宗: 當初是否就不該讓團體迅速擴張，最後超過自己的負荷而失控

B葉: 很抱歉,這不是常師父的意思,我待過團體,那時候常師父在,團體在廣論般的研討會一程度分班,我幸運的是第一輪在潛力班, 班長是台北學苑李主任(掛名),經過3年後的觀察,由班長推薦第二輪的幹部培訓班.....
我會這樣說  不是說我有多厲害,而是說明在以前,團體對一個幹部培訓是12年計畫(6年廣論,3年善行,3年南山律備覽),中間許多的觀察與借事練心,

福智團體被帶到如此,是一些法師的問題,不是常師父的問題,常師父從來沒想過團體要迅速擴張,這可以由李衍忠學長一篇文章(忘記在哪,版主有貼過)常師父要的廣論班不在於學員多少,或留住人才等...

如果依照福智目前亂象 都歸咎於常師父,因為他是源頭, 若這理路成立, 佛陀在世的時候,提婆達多,善星比丘,蓮花色比丘尼,六群比丘不守僧戒, 偉大的佛陀就有很大的缺失
1.能力不夠:不能調伏那些人
2.僧團擴充太快,所以不能照顧到那些人
3.不會觀察人 是否具足出家根器
是這樣?連佛陀都做不到的是[事],去要求不是佛陀的常師父 去做連佛陀都做不到的是,這是合理的要求與評論?


版主回應
C 我感覺常師父一向確實不是要很快的擴長學員的人數, 但下面的幹部是很想推廣, 如福智金就是一位吧! 以福智法師不是都說都是福智金的建議, 福智才會這樣的擴展. 因此,我們要怪, 好像是要怪福智的某些幹部, 對吧!

    但在這同時, 大家也是會問 “為何常師父擋不了了”即1998年9月以後,常師父被福智法師說成 “常師父他幾乎完全是聽福智金的話” 因此,我只能推想, 常師父自己也被自己所推廣的 "前世今生"或靈界的訊息所左右了, 以這樣才有可能變成這樣的相信福智金被附身的預言或亂語 - 其是演戲 還是真有其事,常師父是不是因為體弱, 已經沒有辦法掌握. 因此, 被福智金吃得死死的.

    甚至那些早期的資深法師或學長,也跟進的.以他們都說 “我們敬重的常師父都這樣深信福智金,那還有甚麼問題,當然跟進...直到現在”

所以, 我會說 “福智現在的亂象的關鍵處, 就是常師父曾經大量的用過這類’前世今生’的輔助教材-即這是造成福智金坐大的主因.

乃至因為聽福智金的建議 所以福智會在1999年或2004年以後, 非常快速的成長, 所以問題不是常師父要擴大,或能力不行, 是因為常師父的一個善意的想法, 即介紹這類靈界書. 不想,是引動了福智,有這些業力的大會和.

    因此, 現在不是要怪罪誰的問題, 是看可不可看到問題, 反過來, 用正知見來讓一些人不要再掉進去, 乃至已掉進去, 有些醒悟的願意出來吧!

#17訪客        於 2014/08/19 17:05

宗師兄，以下這句話不是我講的，也不是你講的
“亂象的根源是常師父”，

我是說前一陣子有一位師兄這樣立論，你怎麼把它貫在我身上
"我想這是您的看法，"

其實我覺得葉師兄說得很有道理，耐心點看完，也許不錯

C  沒錯, 葉師兄說“福智團體被帶到如此,是一些法師的問題,”
    以就是某些福智法師對常師父太過執愛的關係
    也就是某些福智法師以為這樣是依止的量,但實際上或許是很錯誤的情執.
    若不是這些福智法師對常師父這分執持的愛,
    福智金不會這樣輕易地就登上接班上師的位置,
    以目前的福智金, 她不用任何一招 ,只要抬出常師父(作擋箭牌),
    福智法師就乖乖的受命.
    我想這種服從的狀況,應該不是很合佛教的依師或依止的狀況吧!

    我覺得如下一則依止的狀況就很如法 (摘自宗達強的留言)
    現在先在這裡打住.

#18 宗達強 於 2014/08/19 17:28        

1.        福智團體的問題很複雜，非常師父一人所能成，但屬下出包，長官得概括承受，因未監督好屬下，世間法都如此，何況佛法。

2.找出問題只是希望福智在回歸正統之後，接任者勿重蹈覆轍，所有的討論都儘量對事不對人，但事是人做的，無法完全迴避人的部分，若因此扯進情感因素，無法理智的討論，問題就先暫擱。
祝福您！
ps：在下跟您一樣希望福智團體儘速走出劫難，阿彌陀佛！

#19 宗達強       
回17樓：
因為您提到“這有一點點像宗師兄目前的立論”，所以才會想說這可能是您自己的看法。若此話讓您感覺不舒服，在此跟您抱歉！

葉師兄的文牽涉太廣，尤其是義理上的問題，非三言兩語說得清，個人沒有太多時間作長篇論述，若有機會認識他，再當面跟他討教。

總之，大家都是為了正法久住而討論，理智、客觀、不帶感情因素是首要條件。

摘自宗達強部落格的留言板

訪客 於 2014/08/19 13:09

常師父講三個鐵門檻，卻從來沒說過三主要道要換成依師、菩提心、空正見，
就好像如證法師曾說過掌中解脫 認為兩個鐵門檻 是依止法 與菩提心，
我也不會就說如證法師竄改廣論把三主要道改成兩主要道，

而且修習廣論的第一步當然也不是出離心(它真得很難)，
照次第講也是先下士道，或先發菩提願心。

常師父講依師是緣著廣論的親近善士講的，
更提到很多錯誤依止的行相，他擔心大家錯誤依止，一盲引眾盲，相牽入火坑，

然福智只想利用常師父說過的話，斷章取義，

如果你有空聽聽常師父整體依師的概念，你會發現，用常師父的話 恰恰好拿來打福智及福智金的嘴巴。

宗達強 於 2014/08/19 14:51 回覆
“修習廣論的第一步當然也不是出離心(它真得很難)，照次第講也是先下士道，或先發菩提願心。”

從這一段看來，或許您所學的跟我所學的 有所不同吧？

既然有所不同，就各自努力學習，如果發現有走不通之處，我們再來討論好了。感謝您！

棄昧在棄昧部落格 回應
   記得聽過格魯大德說過,若只學廣論的下士道, 基本上不是屬佛教的內涵, 以只有學到中士道的”出離心” 才算是真的走上佛教”出離生死” 或”有可能成佛”之佛教的內涵. 因此, 佛教的重點是從修出離心為起點.
今廣論會說下士道, 其要點是在如何可以學到最起碼之生起出離心或菩提心. 因此, 廣論的下士道, 實際上是所謂的可以連結到”出離心”或”菩提心”的下士道內涵, 故要特別區別的謂為共(出離或菩提)的下士道.
   
   至於依師,它是一個通則, 故會放在道前基礎- 即這是一個學習者依學上,都要注意的或言必備的學習條件. 其狀況是不需完全完備,才開始學上去.

   就像法王曾開示, 其實我們可以從上士道開始認識, 即從止觀開始學起,以如是學過, 就更會對佛法是可以解脫或成佛,生起絕對的信心. 即如是再學中士道或下士道一定可以更上手. – 因為這種不同的次第說法, 令我印象非常深刻, 但這則開示是在那裏看到, 我還要好好找, 才找的到.

   說實在,這個說法,我之前就聽過一位格西說過,現在法王也是這樣說,可見只要是格魯派的專修(學過五部大論)師長, 都是這樣說的. 因此,我們對廣論說的次第,是不可以這樣僵化的認識.

   再說依師, 我認為也不是要學到甚麼不得了的狀況-即不需對現在的師長,串習到”視師如佛”般, 才可繼續的學下一個科目吧!
   就好比,我們去上小學, 會要對小學老師,很恭敬或很懂理以後,才去學校學習各種知識嗎? 不需要呀! 因此 依師是很重要,但這個法類,是依自己逐次學習後, 漸次的增重它的分量, 乃至最後達到最高標準 “視師是佛”.

  今若不照這樣逐次的依師, 一開始就要急求果報的, 硬將師長觀成佛, 這不但不合理,且弊端很多. 如現在的福智會傳出所謂 “ 福智有二尊佛 一者常師父 一者福智金” 如是不倫不類的教導,學員學不成,還是小事, 若因此學成”走火如魔” 那就真是 “得不償失”了

  
#2訪客        於 2014/08/19 14:17
  宗師兄您好，
  您這篇文章，已經寫到不可說不可說的領域了。
   [Aug 17 2014 支那和尚與福智法師]

   看到一樓同學的留言，在下又用力回想福智的依師法到底何時開始廣為流佈？想了半天，想不出來，只能回想出剛開始接觸時，一些前輩們喜歡分享對日常法師的相應（EX.第一次聽到日常法師的尊號就流淚），開口閉口都是師長功德，總之所有一切好都歸諸日常法師。

   從因緣的角度來看，能夠成立廣論班，能夠吃有機食品，沒有日常法師，確實就沒有開始，但只有日常法師，也不能成就後來的廣大規模，必須是非常多學員的投入付出才行，這部份倒是比較少提到，

    班上同學口頭禪就是「這都是師長功德啦」「師父喔....(此類發語詞是要講日常法師對弟子的付出)」，可能在這樣的環境中，不知不覺就建立了慣性思維，

    加上只要稍漏口風表達自己對日常法師不太相應或比較喜歡外面哪個仁波切，很容易被當成異類，久而久之就...

    改朝換代後的洗腦方式，因為在下已離開，也就不知詳情，但聽說現在的流行語是：「我們這一生能遇到兩尊佛：常師父和上師，是很幸福的。」.....在下的大腦又理解不能啦。

   若日常法師的開示, 恰恰能打福智及福智金的嘴，那麼，反覆研討日常法師廣論開示的學員們，怎麼就是沒人發現哪裡不對呢？太神奇了。

宗達強 於 2014/08/19 14:45 回覆

"若日常法師的開示恰恰能打福智及福智金的嘴，那麼，反覆研討日常法師廣論開示的學員們，怎麼就是沒人發現哪裡不對呢？太神奇了。"

….>以上我完全贊成您的看法。個人花了很長的時間在研究福智的問題，並非想跟福智做對，事實上我都會把功德迴向給所有的福智人，包括常師父、福智金在內，我心中想的只有正法久住的問題。但是看起來還有很多人不習慣就事論事地討論，假設發現討論中已牽扯進情感因素，就應理智的停止討論。

#3 棄昧 於 2014/08/19 16:26

這或許就是因為學習的系統或慣性不同,才會有這種互相不能了解對方所要表達之真正的意思, 但我想, 只要多次耐心的溝通或討論,這種狀況,應該還是會好起來.
  總之, 請版主與想討論的法友,大家不要洩氣,即要再接再厲的,讓法義更加清楚.

版主宗達強回覆 於 2014/08/19 18:03
感謝您的鼓勵，我不會氣餒的，
只是當因緣尚未成熟時，多說也無益，
倒不如大家各自就自己所學去做驗證，
等有實際經驗了再談，或許可以更聚焦，
也比較可以討論出結果。感恩您！

       
訪客        於 2014/08/19 14:30

原來是摩尼丸！在下供在佛堂的摩尼丸，供了幾年還是一樣，小小顆圓圓的，表示在下實在太不長進（曰：執取外相？去給我懺悔）:p

藏系喇嘛給在下的感覺是心寬。
有一回 我問喇嘛  會否回向來生一定要再跟隨某某仁波切呢？
他很訝異看著我說：「為何要這樣回向？好好發願自己來生能再遇到正法就好啦。」而當我問他：「某某仁波切是你的根本上師嘛？」
他不以為然的笑笑不回答，大概是覺得與其在形式打轉，不如用心學習佛法並去實踐它，真正去改變生命更有用吧。

棄昧回應在棄昧部落格
好好發願自己來生能再遇到正法就好啦。」
與其在形式打轉，不如用心學習佛法並去實踐它，真正去改變生命更有用吧。

宗達強 於 2014/08/19 18:13 回覆
說得好，“執取外相”是個p，但是若看到聖物能警惕自己，佛無時無刻在旁邊看著我們的學習，因此而激起信心，更加精進，倒也不是壞事。


#2訪客        於 2014/08/19 17:17

宗師兄，
OMG我是在說我自己啦！！！><

宗達強 於 2014/08/19 18:21 回覆

我也是真的在讚賞您說得好啊！這個 p 呀！我也常說，只是在這裡不好意思說罷了！感謝您幫我說了。

其實po出這張照片，目的是想，或許看到的人因此對佛產生更大的信心，進而更加精進，就像您說的“用心學習佛法並實踐它，真正改變生命”才有用！

弃昧

福智這個太執愛常師父的業相 實在要止住了
2014.8.19

RE 福智這句拉住師長的手 其就只能拉住常師父或接班上師的手嗎
    [2014.8.18]

#21 葉小釵 於 2014/08/19 21:39

回版主
1.        福智的亂象來自福智金,福智金為非作亂來自常師父有可能認定她是前世的大弟之一子, 所以一些上座法師及資深幹部 基於盲信於常師父, 所以讓福智金作福作威

2.        但是團體領導,常師父請教過法王,認定如證和尚為接班人,且公開說

3.        所以常師父明知自己病得要死,也要去見福智金 應該是請她 協助團體在大陸法人事業的開展, 這機率應該是最高的

4.        常師父走後的4年內,團體走得四平八穩,轉折點在2008年(?)圓根法會,淨遠公開表揚如證法師,並勸如證法師身體要養好,為眾生住世等等,

結果那一年是所有上座法師幫義工做提升最多的一次,淨遠 如證 禪聞 如月格西(藏族)等 都來跟義工開示,很不幸的是,從那次後的3個月(忘記時間了)淨遠找資深幹部跟我們這些儲備幹部說:有接班上師這件事,並請資深幹部背書(那時是資深幹部到新加坡第一次見她),從此團體每況愈下,一年後第一屆的幹部提升營要填問券（大意如下）

1.你對常師父有信心,認為常師父是你的上師?
2.常師父認定的接班人,你也認定嗎？
我不填,所以不參加,等到我負責的廣論班上完後,便離開團體


C 回覆如下

1.        福智的亂象來自福智金,福智金為非作亂來自常師父有可能認定她是前世的大弟之一子, 所以一些上座法師及資深幹部, 基於盲信於常師父, 所以讓福智金作福作威

C 問題就是常師父當時為何會作如是的一個默許,以這或許就是以後會亂流傳的起因. 當然常師父或有他的打算, 但福智金也有她的企圖, 因此1999-2004年 常師父與福智金二人是如何的算計或互動,完全是讓我們霧裡看花的, 完全看不懂. 但結果就是讓福智金輕而易舉的掌握了福智.如是看來, 常師父不是栽在福智金手裡(如 中法術), 就是常師父是真的曾打算換跑道或…...

2.        但是團體領導,常師父請教過法王,認定如證和尚為接班人,且公開說

C 沒錯, 所以常師父很可能是在2003年的11月, 因看出福智金有問題,故決定要走回以前的道上. 才會這樣的公開強調”法王認可” 由”如證法師” 接棒.
  但如證法師為何把持不住呢? 是有甚麼不利的把柄被福智金捉住.

3.        所以常師父明知自己病得要死,也要去見福智金 應該是請她 協助團體在大陸法人事業的開展, 這機率應該是最高的

C  我相信常師父或許還更對福智金明講,即他不是真的要她當接班人, 因為 若常師父會在2003年這樣決定後 當然 要親自對福智金作一個了斷. 但當常師父將存摺在廈門交給盧總幹事時, 常師父是完全在很危險的處境. 但常師父就是要勇敢的去作了斷.

4.        常師父走後的4年內,團體走得四平八穩,

C 沒錯, 但如證法師竟是說這4年都是因為福智金在操盤, 對此說法, 本身就已經很奇怪了, 即為何要忽然如是的說
   
   [原文]
轉折點在2008年(?)圓根法會,淨遠公開表揚如證法師,並勸如證法師身體要養好,為眾生住世等等,
   結果那一年是所有上座法師幫義工做提升最多的一次,淨遠 如證 禪聞 如月格西(藏族)等 都來跟義工開示,

C 開示甚麼呢

[原文]
很不幸的是,從那次後的3個月(忘記時間了)淨遠找資深幹部跟我們這些儲備幹部說: 有接班上師這件事,並請資深幹部背書(那時是資深幹部到新加坡第一次見她), 從此團體每況愈下,
一年後第一屆的幹部提升營要填問券（大意如下）

1.你對常師父有信心,認為常師父是你的上師?
2.常師父認定的接班人,你也認定嗎？
我不填,所以不參加,等到我負責的廣論班上完後,便離開團體

C 這很明顯, 就是因為福智法師平時對常師父太執愛, 所以,才會被福智金利用- 即甚麼都要拉著常師父來墊底.
   我想會離開福智的僧眾, 一定就是沒有那樣執愛常師父,因此會對這種不正常的狂熱,受不了的只能離開福智.

   其實,這真是有那個業的,就是會沒來由的相應在這種說不來的邪門中, 雖這是業, 乃至佛也沒有辦法在感果的業上,扭轉過來. 但我相信佛會一直在旁邊想辦法的幫那些還沒有黏上的人, 或黏上,不是很強的人, 有機會醒過來, 是吧!
因此,只要我們有心幫福智走正, 佛菩薩一定會暗中幫我們一把的.

柯南

法王開示（法王對法人指示）

法人團體大眾，有些話對你们說：
不論是我已認識多年的常師父（現時可見方面），或者不現見方面，很明顯地，他都是在願力及業力下努力建立教法。
一方面他年歲已高，且身體亦十分衰弱，日前耳聞他辭世，內心十分哀痛，因他不論在整個佛教，特別是對漢地教法的執持、建立及宏揚三方面，正承擔極重的責任，尤其在這關鍵的時刻。若可以再久住世些，肯定對教法有極大利益，但這一切都沒有發生，十分令人傷痛，也是無法改變的事實。
他的轉世很有可能再來，但目前亦無法肯定，以後可再觀察。
    我要提出的重點是：他花了後半生並非建立一個外相好看的法人團體，而是考慮到整體佛教建立才成立的，不論他在世與否，建立教法的事業都是必須持續下去，就如同世尊在世僅八十歲即入滅，但他的教法卻延續了兩千五百年，若是因他的圓寂，僧俗大眾對教法的建立就鬆懈下來，這根本就是不對的。常師父在世時，他是承擔下此大任了，現在他辭世了，請所有的人以更長遠的眼光，比以往提起更強大的心力，戰兢惕勵，自始至終，繼續努力下去。
    他生前所奠定下穩固的基礎，而後續成長與茁壯，就是下一個重要的任務。故每位僧俗大眾都要好好的扛下此擔子而努力。
    一些法人重要抉擇，他都會問我，而我本人的想法他也都聽從。未來如同他在世，我一定扛起關顧團體僧俗大眾的責任，不間斷地祈求回向你们對純正教法建立所作的努力，若有任何問題，就如同往昔，不必顧忌，直接來問，我有什麼想法也會（向你们）表達。
    忌日期間，大眾可念「文殊真實名經」一萬遍、「心經」十萬遍，若可能，少部分弟子可到五台山等四大名山作供養，也念此二部經，做個緣起，誦前先對「菩提心」與「空正見」做觀修後再誦，結束時作回向，非單單口誦經文而已。
    在團體艱難的時刻，我以患難與共的心情，向大家致上問候之意，請大家繼續努力。
..呵呵 ps:看來法王很認同日常法師

柯南

"三決定說"破斥福智團體的假接班上師(金女士)
1.DL法王沒有認定福智團體的假接班上師(金女士)
2.日常法師沒有指定福智假接班上師(金女士)
3.福智假接班上師(金女士)是欺師滅祖的弟子私下擁立
..呵呵 ps:就這麼簡單

柯南

弃昧 发表于 2014-8-19 23:34
福智是迴向得遇根本上師 還是迴向得遇正法
2044.8.19 PIX

C  沒錯, 葉師兄說“福智團體被帶到如此,是一些法師的問題,”
    以就是某些福智法師對常師父太過執愛的關係
    也就是某些福智法師以為這樣是依止的量,但實際上或許是很錯誤的情執.
    若不是這些福智法師對常師父這分執持的愛,
    福智金不會這樣輕易地就登上接班上師的位置,
    以目前的福智金, 她不用任何一招 ,只要抬出常師父(作擋箭牌),
    福智法師就乖乖的受命.
    我想這種服從的狀況,應該不是很合佛教的依師或依止的狀況吧!

並不是某些福智法師對常師父太過執愛的關係 而是受了金女士的影響故意不把法王和日常法師的話聽進去..呵呵
ps:日常法師的遺囑寫得很清楚啊
http://www.gelu.org/forum.php?mod=viewthread&tid=19130&extra=&page=40 參看#598 日常法師的遺囑

柯南

柯南 发表于 2014-8-20 00:19
並不是某些福智法師對常師父太過執愛的關係 而是受了金女士的影響故意不把法王和日常法師的話聽進去..呵呵 ...

這種講法其實是很合理滴..呵呵
ps:其實,連淨遠法師都很難不為此也背書一下(參考#720  福智之聲23期  1993.09.30 善士前請法．得寶貴教示)
http://www.gelu.org/forum.php?mod=viewthread&tid=19130&extra=page%3D1&page=48  

弃昧

止觀是在說甚麼? 請福智學員不要放掉可深學的機會 以常師父是要我們接上這條線的
2014.8.20

Re: 福智法師是不是變成現代之不分別的支那和尚 (6)

#1 您的暱稱 ... 於 2014/08/19 15:37     

作者以廣論原文為依據提出疑點，論證常師父的引導及福智團體的作風錯誤~

不過我覺得論證的過程及依據不夠完整、欠缺有力說服。

首先　以「大小二乘世出世間一切功德.皆是止觀之果。」為依據說明生出功德並非依師之果，單就字面來看的話，也不是布施、持戒之果。

但是佛說"施得受用戒安樂"，說明布施與受用　和持戒與安樂的因果關係，那布施跟持戒　是止還是觀？

再者，難道一般世人或是其他信仰者都沒功德嗎？那那些功德是止出生的　還是觀出生的？

而廣論講述的依師勝利　難道沒有一個是由依師出生的嗎？難道沒有一個勝利是功德嗎？

所以說論證不夠完整~

作者又引「奢摩他者謂心一境性.毘缽舍那者謂正觀察」加以前面的引據論證福智的師徒　作風違反二者，故無法生出功德。

止跟觀一般是有前後次第的，而且廣論所指的止跟觀　並非字面上就能簡單的理解，行者在觀修出離菩提心時　是不做止修的，止修時也是不觀修的（102世赤仁波切的開示應該查得到）那麼這位行者觀修時沒止，止修時沒觀，沒止沒觀是不是無法生出功德？這跟論述福智師徒應該是同樣道理~

因而說欠缺有力說服~

最後，在出離心之前大師的確寫了道前基礎，裡頭確實有依師軌理，師父並沒有說不要出離心，只是的確依師軌理中視師如佛　及菩提心、空正見是非常不容易生起的，這個在掌中解脫有明確提到，也因此四座修習中　有一座是依師法。

師父講的前後次序並沒錯，我想也許是理解上的不同　及後人的解釋問題。

在此提出我的一些看法

#2 宗達強於 2014/08/19 17:52      

「大小二乘世出世間一切功德.皆是止觀之果。」意指：不論修什麼（包括整本廣論的內涵，甚至是一般的世間法），都必須不斷在專注（止）和觀察（觀）上下功夫，才能得到成就。

譬如：“依師”。若心沒有專注在“依師”這個境上（止），然後如理如法的對“依師”反覆做觀察（觀），直到生起覺受，那麼你說你有“依師”，對不起！那只是嘴巴說說而已，感受不堅固是不可能生出功德的。其他“佈施”、“持戒”依此類推。

至於您說（102世赤仁波切的開示說了什麼），等您找出來研究清楚再談。

#3 您的暱稱於 2014/08/19 20:02

如您所說，止修與觀修的意思可以這樣理解認識，那麼其實依師生出功德這點就應當沒問題，而透由如理的依師為前行，進而聞法修持，生成一切功德的話~據此安立"由依師生出一切功德"應該說得通~

不過像福智某些情況過於刻意強調的確有點……

赤仁波切的開示我應該還留著，記得是講修心日光論的時候，不過重聽需要一點時間……最近功課也比較忙，會盡量^^

除了這個論壇有什麼比較方便的聯絡方式嗎？

#4 您的暱稱於 2014/08/19 20:18

   補充一下，觀如果用"思維觀察"解釋會不會比較清楚些？

不斷的思考觀察經論闡釋的因，可以說是觀，對於經論要安立的宗便會產生決定，安住於產生決定的這個狀態可稱為止，然後為了讓力量更強更持久再回頭觀察因相……如是止觀止觀……

記得法王在生活更快樂這本書的最後有記述一次演講時，引導大眾觀修跟止修慈悲的過程，可以參考~

一般止跟觀有各自的定義，我還沒學到，不清楚。只能提出這些

#5 宗達強於 2014/08/20 08:40      

   回您的暱稱：

   止跟觀沒有各自的定義，是學者以訛傳訛的誤解，這也就是宗大師為何要針對當時狀況（錯誤的止觀見解及修法），再特別開示奢摩他與毘缽舍那的原因。

   您的留言讓我想到以前的自己，我很慶幸有機會跟到對的老師學習，我是說老師很清楚用什麼方式讓我們（一群最笨的學生）懂得最艱深的法。

   個人剛學不久，也懂得不多，但現在我至少對止觀有正確的觀念，並且知道止觀的重要性，我就試著把老師所教，轉述給您聽，希望對您有所幫助。

   事實上日常生活中我們也經常在做止觀（隨順止觀），

[宗達強更正：“事實上日常生活中我們也經常在做止觀（隨順止觀）”後面的（隨順止觀）要拿掉，因為舉的例子不是善所緣，所以佛法上的修學，即使是“隨順止觀”也必須是善所緣，如：暇滿、無常、苦.....等等。而修“九住心”得到“身心輕安”之後再進入觀修的階段，才算是真實止觀的開始。]

    比如說：我想到一個很討厭的人，會不自覺的對著他（專注在一個境上）不斷的想他有多壞多壞（多方面分析觀察）....想到最後起了情緒（生起覺受）決定有所作為（得到成就）。

   老師說因為我們常常串習這部分，所以舉這種例子大家比較容易懂，但這不是佛法要談的止觀，這只是要讓我們比較容易瞭解止觀的“歷程”而已。

   連貓都會做止觀呢，你看貓要抓老鼠之前，牠是不是會先定住不動，專注地觀察老鼠的一舉一動，等待時機出手，才能抓到老鼠。

   再以小學生為例，小學生寫考卷時，也必須專注在試題上做思考，才能考出好成績，連世間的成就都得靠止觀，何況佛法要醫我們的無明大病，怎麼可能不靠止觀就能得到成就呢？所以「大小二乘世出世間一切功德.皆是止觀之果。」無絲毫錯謬！

補充：

   佛法所說的止觀，其對境必須是“善”所緣，而“空性”道理非常深細，更是必須在“止”中反覆觀察，才可能證成。

反省：

   福智的問題就是出在鼓吹“依師”卻不教導“依師”之前的“充分觀察”，在此無意追究源頭，但這種現象如果不改善，寧可讓福智消失，也不要留著害人。

對不起！我的話說重了（此針對愛執福智的人而說），心擺在正法上的人，應該會了解我的語重心長。

ps：師兄如需聯絡，請到我部落格留言，我再以悄悄話告知聯絡方式。

#6 宗達強於 2014/08/20 09:02

更正：

“事實上日常生活中我們也經常在做止觀（隨順止觀）”後面的（隨順止觀）要拿掉，因為舉的例子不是善所緣，所以佛法上的修學，即使是“隨順止觀”也必須是善所緣，如：暇滿、無常、苦.....等等。而修“九住心”得到“身心輕安”之後再進入觀修的階段，才算是真實止觀的開始。

若版主可以幫忙修正的話，請直接刪掉（隨順止觀）四字，謝謝！

C 我想我這邊是不可能在留言文章中, 作某些刪除! 因此我會在發正文時,作更正. 還好這個更正是接在一起,閱讀者應該會注意到這個更正的.

版主回應

   記得曾聽過如性法師說過 (印象是這樣說) “每次印度來的高量格魯師長, 要講某些課程時, 都會跟我商量, 即若講這個課程(如緣起讚)大家聽得懂嗎? 這確實很難回答, 因為聽的人, 大多是沒受過攝類學等基礎學 ,因此,有些基本的佛學術語, 都很不清楚下, 要想聽懂這些較深的課程,是有難度的.但若不讓高量師長說這些珍貴的課程, 又很可惜.

     總之, 有次師長已經說的很投入 (對精細的緣起性空正剖析的很微細) 因為想知道聽者了解多少, 故要同學提問題, 不想,就有人提 “甚麼是’境’, 甚麼是’有境’?”

     其實這確實是一個很現實的問題, 即我們沒有學過基礎佛學術語, 當然就是會問這類的問題, 但你想: 講課的師長,一聽到你是在問這麼基本的問題, 他知道不可以再講太深細了, 因為能聽懂的人, 還不行”

    或許這些突兀的提問, 讓來台灣教學之師長覺得要深入教學時, 會有困難, 因此,現在大多開始著重在攝類學或心類學的基礎教導

    本想這或也不是太困難的課程吧, 但稍微學後, 就發現連這些基礎學都還有很多要學的. 當然在家人, 時間有限, 又沒有可互辯的法友或環境, 能真正了解,或完全掌握要點,不是那樣容易, 但多少可以體會, 原來一件事,可以有這樣多的角度去認知.

     乃至教學的老師,也大多是不將答案馬上告知, 以老師就是要我們自己再深入地去思維或觀察,即如是才是自己的,且永遠不會忘掉的法義.

   總之, 現在在談佛法時, 不會這樣的僵硬, 如動不動就抬出”這是常師父說 “  或 ”這是XX說” 這不是說不可以舉證,是舉證的心態就不是那樣的不經思考的只像小學生回家, 大多是說 “老師說…”那樣的, 讓家長(大人) 說他不對, 也不是, 說對,也不是的 – 即只有等他長大才說的狀況.

  如是說來, 一定要學攝類學的課程嗎? 若以前沒有這些課程, 我們當然想都不要想, 但若現在網路上有開  或有聲音檔, 我們真的多少可以聽一些, 起碼一些基本術語如”境, 有境”是如何區別,可以稍微弄清. 想若這些佛學術語都不知, 如何聽懂高量師長所講的更深的 “止觀” “空性”課程呀?

  當然,在福智學習,最常聽到的就是 ”現在聽不懂, 沒關係, 種一個因, 多作義工, 有福報, 以後就會聽懂”
  記得當時有一位愛作義工的福智學員,對一位格西這樣說時, 格西反問 “ 你是說, 你有福報,不用一點一點學, 忽然自然就懂空性法, 是嗎?” 這位學員毫不思索地說 “是呀” 格西說 “除非你是前生學過,不然不可能, 即深細的空性法,就是要隨著龍樹或無著菩薩的導引,才可能漸次的理解或證得. 至於所積的福報, 它只是讓你可以較無憂慮的學習, 今你一心忙作義工, 完全不對’空性’多少薰習, 怎麼可能忽然證到空性法呀!”

    或許有人又會說”那我們一定要這樣的辛苦的從基礎,學到最深之法嗎? 我們不可以只學廣論嗎? 其實這本廣論, 若能讓有學過五部大論的師長來教, 那是沒有問題, 因為這類的師長可以慢慢的將相關的術語, 在教學中, 慢慢教出, 如是慢慢的導引, 且要學習者,盡量要思維的話,這當然也就不需再去專學攝類學等, 以或是已具同樣效果之故..

    因此,我是覺得: 若自己沒有辦法(如地緣) 接觸 "有如上所說之條件"的教授(廣論)師長, 可以先在網路上, 擷取一些格魯師長講解的聲音檔,與多少聽一點攝類學等課程, 如是就不會只執愛著常師父的,不願長大吧!

或許有人又會說 “版主, 你很忘恩負義, 你好像是在說常師父不夠格講廣論”--我有沒有忘恩負義,或敬不敬重常師父,我自己最清楚. 想常師父以前就是這樣的希望將我們跟具量的格魯師長接上線, 現在有這些機會, 但又被另一個障礙 “只要跟常師父 或現在的福智金學” 這真的不是常師父的初衷呀!  請福智人明察呀!

弃昧

尋找福智的心- 這是福智團體最歡喜談的課題 只是真的看清嗎
2014.8.20 PIX  (棄昧部落格)

摘自宗達強部落格

尋找福智的 心！（上）（下）
Aug 19 Tue 2014


「煩惱的總相：謂若何生.令心相續.極不寂靜。」這是廣論對煩惱總相的形容（p170），請問這句你會消文嗎？大家鐵定都說會。

那 問你什麼叫做心，極不寂靜 ？ 它 到底長什麼樣子呢？你認真觀察過嗎？可以描述一下嗎？鐵定有超過一半的人不敢發言。

設若你沒觀察過 心不寂靜 的樣子，也就是說你連賊（煩惱）長什麼樣子都不知道，如何抓得到賊？這時談對治煩惱只是空話而已。

上課有人提問：當我對人說你罪有應得時（存惡心），心裡卻有一絲快樂的感受，可是業決定理明明說造惡業一定是得苦受，為什麼我會有快樂的感覺呢？

拋出問題，請大家想想，明天再繼續探討......（上）


接續上面....（下）

是的，煩惱的確會包裝成各種形象出現，讓你分不清善和惡。

如同提問者所說「我明明存惡心，卻有快樂的感受？」這裡要請大家觀察一下「存惡心的快樂」和「存善心的快樂」，形象一樣嗎？

當我說「你罪有應得」時，心裡帶著惡念，所生起的雖是快樂的形象，但仔細體會那時的心是不平靜的，反觀若我是“真實”心存善念，所生起的一樣是快樂的形象，但心卻是平靜的。

再舉個例子：當被任命為班長而感到高興時，心存“終於升上幹部了”跟心存“可以幫助同修學習正法了”兩種高興的形象也完全不同。

大眾不妨深入觀察（做隨順的觀察修），當你體會出其中的差別，就可以掌握住為何“煩惱的總相 是心不寂靜”，也才會瞭解善惡不是看做什麼事（當班長....），或是在哪裡做事（法人、園區....）而是看你存什麼心在做。能夠體會當下心的狀態，就可以判斷是造善 還是造惡。

說白一點，對內心沒有深細觀修過的人，絕不可能體會佛法精要，自然也就無法利益到他人（註：我說的是解脫輪迴的利益）。

這樣看來，若你的目標在求得解脫，那麼選擇師長重不重要？要不要觀察師長？大眾內心應有答案了吧！

柯南

既然問題是從金女士假接班所引起,福智學員現在就是要把金女士趕出福智 比如說收集罪證..等等  呵呵

弃昧

如何解讀常師父的三鐵門檻 如何消融經論的似矛盾處
2014.8.20


RE :福智法師是不是變成現代之不分別的支那和尚 [2014.8.18]

#7葉小釵 於 2014/08/20 14:02  

   廣論p336說「大小二乘世出世間一切功德，皆是止觀之果。」

你沒看錯，絕對不是依師之果！

    這說法很有意思，讓我好好給他解讀:

1.不用依善知識,因為沒功德:這應該絕對不是宗學長的原意,因為:

宗大師的菩提道次第攝修求加持頌就說了:

萬善根本從師出，能生利樂如良田，依止違法善根斷，如理事師求加持。

又華嚴經入法界品,善財童子因為普遍參訪善知識,他將實際的修行體會說出來,善知識的功德與珍貴,請看華嚴經的入法界品

2.依止善知識有功德,但要成就此功德要自己具有止觀,方能成就。

這需要辯論嗎?廣論不就說了:

諸佛非以水洗罪，非以手除眾生苦，非移自證於餘者，示法性諦令解脫。

這裡有個小問題,用喻來表示(希望能看懂我想表達)

a. 爸媽不能幫助我身體長大,所以我長大都是靠我自己

b. 老師雖然有教我讀書認字,但是他們對我成功立業幫不上忙,一切還是靠我自己

c. 因為善知識不能將止觀功德移給我,我能成就止觀功德,是我自己努力的成就,所以止觀的功德,就算是善知識教我止觀,但是沒他們份,因為一切因果都是我自己如果認為喻的說法對,宗大師說:萬善根本從師出，能生利樂如良田，就是錯的

3.止觀法類比依師法類重要,因為一切功德都是止觀的果

廣論:

謂若不知依止軌理而依止者，不生利益反致虧損。故此依止知識法類，較餘一切極為重要。見是究竟欲樂根本  若如此,廣論為何這麼說?

廣論:

眾生為相縛，及為粗重縛，要勤修止觀，爾乃得解脫

學佛法要成就重點在於對治煩惱方能成就(功德),正對治煩惱只有止觀別無他法,但是要如何善巧地去對治煩惱?唯有善知識引導,別無他法,若認同,應該能理解宗大師的廣論文的意趣

所以常師父說: 學廣論有三個鐵門檻：依師、菩提心、空正見,依師做到了，後面全道次第如探囊取物。 這話沒錯啊,

若說沒出離心,所以說常師父教錯,廣論不是說得很清楚:菩提心要有出離心的基礎!

又宗大師說三主要道:出離心,菩提心,空正見,難不成沒說依師,宗大師就認為它不重要?????

福智團體目前情況就是錯用依師法類,廣論說得很清楚:

謂若不知依止軌理而依止者，不生利益反致虧損

團體目前的依師錯誤,就我觀察到的如下,不足的請補充

1. 依文解義:禪宗修行裡有種錯誤就是:死在話下(違反依義不依語)

如上所引廣論說  故此依止知識法類，較餘一切極為重要。

常師父又說: 學廣論有三個鐵門檻：依師、菩提心、空正見,依師做到了，後面全道次第如探囊取物 所以學習一直停滯在依師軌理,

2.而且沒弄清楚依師的內涵:依教奉行

如性法師的釋疑法會2已經說得很清楚,不再贅述

3.道次第沒弄清楚:用喻來表達:

a要出遠門旅行時總是先將地圖路線全貌弄清楚,再調整細節,很不性的事:團體在弄細節(依師)不管道次第全體(因為曲解上面常師父的話)

b.等我英文學好再開口說英文:團體目前就是這樣,認為依師(英文)學好,其他就會學好,所以不用去串習其他法類,尤其是菩提心(廣論初中後皆重要)

4.不清楚依師軌理:癥結點在這裡,法王的文章:上師一切都圓滿&如性法師的釋疑法會2說得很清楚,正確的依師軌理

個人覺得:

1. 今天我們不是鼓勵團體消滅解散,我是希望正確的法理弄清楚,不要被似法壞了法身慧命

2. 我們常說:境無好壞,在團體的同修們,若清楚團體的錯誤,不隨境轉,留在團體與出走就問題不大了,反而留在團體將訊息傳出來,讓大家能在網路上辨明團體的相似法,讓正法顯現,未嘗不是件好事

3. 常師父當初56歲冒者生命危險求到的法(下面網站),與成立的團體,竟然成為過街老鼠人人喊打的現況,內心無限的沉痛,就此停筆

http://leeleelee.pixnet.net/blog/post/38239379



版主回覆

曾經問過一個格西 “為何每一部佛經都是說自己是最殊勝, 如是不是令人無所適從.”

格西說”不會呀! 每一部經,在某個角度下, 它就是最殊,這有甚麼想不通的呢?”
說實在, 沒有基礎素養的我, 當時 ,還是想不通. 但現在稍有攝類學的一些薰習 ,我略可了解這個說法, 也覺得確實就是需要用這種角度來解讀經論.

今再對葉師兄所舉的思考, 推敲如下

一] 因此「大小二乘世出世間一切功德，皆是止觀之果。」

     若了解這是在表示, 要修成一切道心(即大小二乘出世間的一切功德), 那就需要要這個止觀的工具, 才容易,或才能如實的辦好的話, 這會跟如下這句

“萬善根本從師出，能生利樂如良田，依止違法善根斷，如理事師求加持”

有相違嗎?

我個人認為沒有相違呀

如一個小孩去上學, 我們會通盤的要他好好的尊師重道, 聽老師的話, 或讓老師歡欣, 不要讓老師頭痛. 乃至老師講課, 要專心的看著老師,且將老師的所說的內容, 清楚的領納在心等 – 其中因為專心的學 “尊師重道”是不是比一般的不是很專注的 “尊師重道”要有力.

又當小孩真的學會一些知識,小孩是不是會更感謝老師, 也因此更知道要專心的依止老師學習. 總之, 透過專心 “尊重老師”是不是一個可以如實成就”依師”這個道心.

因此, 這二者不但有因果關係, 且是可有相輔相成的效果, 如何那裏會有矛盾呢?

若如上這個觀點可以接受, 那葉師兄所說的第3點- 即所列出的任何一段廣論的內容, 都不該會有打結的狀況,

也就是, 在學習的工具上, “止觀法類比依師法類重要,因為一切功德都是止觀的果”

但若就這些止觀的認知或學習 -“有人教導” 或 “要依合格的師長”與 “學習態度要良好”, 這也就是最重要的事, 因此 “止觀” 與”依師” 何者才是最重要, 好像不能這樣比, 以如是二者,有交集,也有沒有交集處–不知我這樣解釋, 大家看得懂嗎?

或許還是很難, 以我也曾經卡住, 但現在看經論,就比較不像以前那樣的打結.

至於它是如何解開, 我想是格西說過的那話,與有學過一些攝類學吧!

二] 至於常師父說: 學廣論有三個鐵門檻：依師、菩提心、空正見,依師做到了，後面全道次第如探囊取物。這話沒錯啊,

又宗大師說三主要道:出離心,菩提心,空正見,難不成沒說依師,宗大師就認為它不重要?????
   ….> 你看, 是不是又要打結了. 以才說常師父說”依師”為首要, 但後來又發現宗大師沒有說”依師”為首要. 這就是我們沒有讀經論的基本素養, 當然就是隨時打結.

又好比常師父說”依師、菩提心、空正見,依師做到了，後面全道次第如探囊取物。”

請問就算依師, 但師長好像也不見得一定可以讓一個人一定發菩提心吧!

若是, 佛就不用說有三乘行者-即世上就是有不發菩提心的行者,

當然佛還是會一直找機會讓二乘者發大心, 但就是有二乘者, 即這類的行者的習性, 不會因為依止佛, 或依止師長, 就絕對可以當生扭轉成作大乘者, 對吧

因此常師父說的這個三個鐵門檻, 也就產生不一定是這個次序了

但我們要評斷這話的完整性, 還可透過很多的正反辯證,才可能看清這話的精確性. 但福智人, 因為只能敬信常師父. 因此只會在”依師”上大做文章,或下功夫, 然當看到宗大師的三主要道, 不是這樣說,內心的結頭, 一定是有的. 如是那裏能對說這話的常師父,生起堅定不變的信心呀!


三] 對葉師兄"個人覺得"的回應

1. 今天我們不是鼓勵團體消滅解散,我是希望正確的法理弄清楚,不要被似法壞了法身慧命

C 沒錯,  在外的福智人,從來沒有說要解散福智,也都是盡量用法理,讓福智裡外的人可以看得更清楚與作最好的抉擇. 但因為會上網看這類討論的福智學員,真的還是太少,以致福智高層,現在甚是要轉向 “只要先當出錢出力的福智人,不用先學廣論” – 若真是變成這樣的福智, 還是原來清純, 要好好學習宗大師教法的佛教團體嗎?

若不是, 且已經是走向斂財, 壞人”法身慧命”的附佛外道, 我等還要好好的保護它嗎? 若照以前常師父的觀點, 常師父是會要關掉它的.

2. 我們常說:境無好壞,在團體的同修們,若清楚團體的錯誤,不隨境轉,留在團體與出走就問題不大了,反而留在團體將訊息傳出來,讓大家能在網路上辨明團體的相似法,讓正法顯現,未嘗不是件好事

C 當然若有這種可以有忍耐心,又可把持住自己的正知見的福智學,願意傳達一些福智內部的最新消息, 讓我們可以即時討論, 或質疑, 這當然很好, 但若這樣,還是沒有辦法讓更多的學員知道真相或思考. 這些犧牲學習的福智學員, 是不是還是有些冤枉啊!

3. 常師父當初56歲冒者生命危險求到的法(下面網站),與成立的團體,竟然成為過街老鼠人人喊打的現況,內心無限的沉痛,就此停筆

http://leeleelee.pixnet.net/blog/post/38239379

C  請千萬不要這樣意氣用事的說這話. 以在此部落格討論的人, 絕對沒有這種認為常師父是完全沒有功德的  如“過街老鼠人人喊打”的狀況.

也就是  目前大家只是稍用較深入的觀點, 欲如實的剝開福智接班疑雲的關鍵處而已. 因此請大家真的不要這樣的非理作意, 不然, 大家的原來的思考深度, 一定又會打住, 如是, 還是幫不了福智的忙, 那我等在這裡, 不就變成浪費時間了.

#8訪客  於 2014/08/20 15:10  

末學同意小釵師兄的見解，

對於常師父辛勞建立的團體，可能變成似法團體，亦深感痛心；

當然宗師兄也是從另一角度來思惟，亦可提供大家一個觀察角度，只要不牽入情緒，理性探討，本就是一個很好的溝通管道及平台。
末學認為，只要團體高層與具傳承的善知識師長(如達賴法王)再接引到法脈，那團體目前所為都能慢慢導正，甚至可以將大行其道的接引福友等活動，慢慢引領具有學正法因緣，也有機會讓業轉變(雖然目前看來態勢不容易，且很難)。

目前在團體內大多數學員，真正是像前幾篇文章所述，不知自己在學佛道路上走錯，且不知道錯在哪，還覺得很殊勝。

法王、甘丹法座...等善知識，具備大悲心且不棄捨，不斷讓團體有機會導正，然因五濁惡世，吾等福薄，幾次重要釋疑皆不知內涵，甚至錯解。

幸幾位師兄憂因團體所為，恐讓眾生對廣論正法造下誤解等違緣，不斷不斷宣說正理，或因角度不同而有所辯證，然皆希願聖教廣弘、正法久住；

祈願吾等之願力，能化成無量無邊之願力，讓所有學員及眾生都能學習到傳承法脈之正法。


C 甚至可以將大行其道的  接引福友等活動，慢慢引領具有學正法因緣，
  也有機會讓業轉變(雖然目前看來態勢不容易，且很難)。

.....> 現在都這樣困難, 那以後須面對 更多的 "似是而非"的忠心不二的福智學員,或廣大的福友, 或已經有強大主導力的企業主 , 我想這個撥正的可能,  應是更困難與渺茫,  但現在我等完全都不管, 不談, 不質疑,  好像也太宿命論. 對此, 歡迎大家再好好的思考與提出看法吧!.

柯南

柯南 发表于 2014-8-20 13:27
既然問題是從金女士假接班所引起,福智學員現在就是要把金女士趕出福智 比如說收集罪證..等等  呵呵

現在就是要想辦法把金女士繩之以法..呵呵 ps:這樣大家才會醒悟

柯南

這10月份的印度請法又快來了, 請大家提早將福智的狀況傳達到法王那邊 , 也許法王開示中就會說喔..呵呵 ps:是關於福智假接班的事情啦

他(日常法師)生前所奠定下穩固的基礎，而後續成長與茁壯，就是下一個重要的任務。故每位僧俗大眾都要好好的扛下此擔子而努力。
    一些法人重要抉擇，他都會問我，而我本人的想法他也都聽從。未來如同他在世，我一定扛起關顧團體僧俗大眾的責任，不間斷地祈求回向你们對純正教法建立所作的努力，若有任何問題，就如同往昔，不必顧忌，直接來問，我有什麼想法也會（向你们）表達。

柯南

福智之聲23期  1993.09.30
善士前請法．得寶貴教示---淨遠法師(上座法師之一)在印度恭聆 夏巴曲傑仁波切開示
九月八日，格西拉拜見仁波切，請示戒律之問題，我（淨遠法師）亦隨往供養獻卡達。格西拉藉此告之我（淨遠法師）為迎請師長所作之事，仁波切甚為動容，問道：「你四處奔波，很是辛苦啊！」我在大善巧前不敢妄動，細聲答道：「這是我應該做的。」仁波切聽了非常高興，道：「對！對！我亦如此想，為佛法做點事，能幫助很多人，極有功德。」我云：「我和台灣人欲為學法不畏艱辛，且迎請諸善知識赴台弘法是我心願。」仁波切點頭並給予鼓勵。又笑問：「三大寺有無量善知識，若悉前往台，台灣可有容身之地？」我答：「台灣地甚多，然我等福德微劣，無法容受。」仁波切贊許滿意。仁波切的威嚴肅穆、戒德光輝，明照我一身污穢，令我不多言，並想仁波切悲智無量，只要我們繼續努力，他老必會助我們達成目地。後來我發現這不妥當。若不設法稟告常師父在台弘揚「廣論」之現況，仁波切亦無因緣加持我等。

隔天，我請求格西拉向仁波切報告一切。仁波切認真注聽，告云：「日常法師所作之事，極為光輝偉大，其中又以能秉持法王之指授更為可貴。你們若能在三大寺之外新建另一正法之地，實在太好了。你為迎請師長而不畏艱辛，可見你等台灣人求法殷切。當知建立正法，迎請師長非但艱難重重，且需耗費多年。值此關頭，你們更當堅持奮鬥，遇困愈加剛強永不退縮。應知你們所做事業，所得之功德，較之治理國家，設大企業等科學事業所得之福報千千萬萬倍尤不能及，所以要妥善為之。」
我云：「我等台灣人福德智慧淺薄，祈望仁波切蒞台加持。」仁波切說：「我是出家人，學佛及推展佛法是我份內之事。我年老邁，若能延命，將來一定前去台灣，因為你們所做之事悉依法王指示而行，故亦是我應為之事。我無論如何一定要幫助你們。你們若能多請大善知識蒞台，能速除諸多障礙。」
我云：「我及台灣子弟皆因往昔不敬師長，違背師命，故今生迎請師長面對龐大障難。」
仁波切開示道：「你能依業因果看待此事，可見你等基礎不錯(?)，又能如此奮勇，大業必定可成。」接著仁波切指示建立正法之寶貴教示。
臨別時，我長跪祈請仁波切長久住世，轉法輪，前往台灣弘法加持，並云我等悉願生生世世追隨法王。仁波切連連點頭稱善，說道：「我一定要為你們祈禱三寶，消除障礙。」
兩次拜見仁波切，得到極大鼓舞受用。我往業已造，然「外支」具足，處處顯現悲智。今若不緊緊依賴 常師父之眼目教示，緊緊相隨，力自悔改，速造正法相應之業，夫待何時？

夏巴曲傑仁波切好像也很肯定日常法師..呵呵