不使用双截棍，快使用转经轮

恒常亲近善知识

双截棍的技术关键是要掌握平衡

而转经轮的窍决在于不离中轴

合十:victory:

龙吟

61#

事实上，两者还都有可以进行攻击的实用性，这一点应着重考虑-------

譬如，近来攻击明显增加

ZEN.C

单纯“某人”什么状态，我是不关心的！又不是我的上师，我想我也说得很清楚，我的指向是“贵‘学院’的‘作风’”，看得懂汉字的你应该不会理解错吧？

至于什么善恶知识，解脱与否，说得不客气，是你的胡话，和我不相干。

我之所以提及，是因为贵学院作为汉地藏传的一个重镇，影响广泛，这种明目张胆的对藏传另一个宗派毫无理由的毁谤，居然不仅出自贵学院开山祖、无上尊、灵魂人物、永远偶像之口——顺带我考据了一下，这位不仅没有在格鲁三大寺辩论场上进修的记录，甚至更宽泛一点，格鲁六大寺的辩论场也无一待过，虽然如此，居然可以针对整个格鲁派的辩论来作评论，难道他真的是不学而“遍知一切”了吗？

问题的症结在于，你们相信“他解脱了”甚至他“大成就者”了（尽管照宁玛修证的最好结局而言，他也没有化光），于是乎可以“不落因果”——善言恶语也好，持戒毁教也罢，都可以导人以解脱、以成就、以无上佛果！

故而不删一字，广传遍印，晓谕天下。问题是，循着这样道路的凡夫，真的可以成尊成佛成金刚持而无须我等多事来拈提破斥吗？至少我以我的的同门——正信师兄为样板来看，还是以为——危险得很呐！

asoon

仅说说自己的感受，因为文本的缺点就是不能传达思想感情，所以我必须说明请用弱弱的语气来读，我不想与谁发生什么争执。


我们宁玛巴辩论的传统异常殊胜，所以修学宁玛教法必须学习自宗的辩论风格以及造论方法。


这句话，如果在以前，我听起来肯定会不舒服。“别的教派那里有比自己的教派好的地方？”等等想法都会浮现出来。可是现在不会了。我觉得堪布他说这句话真的很正常，如果他是格鲁的堪布说这句话才不正常。

说些不相关的话吧——以前我学习的也不是格鲁派，最初接触的是净土，后来慢慢的接触了格鲁派。现在我已经不学习净土了。可是在我刚从净土转到格鲁的时候，我自己心里有一种很强烈的想法——总觉得之前学习的净土宗很一无是处。有时候还经常反问自己，当初怎么对净土宗这么着迷啊？甚至有一段时间，我根本不爱去汉传佛教的寺庙；看到有出家人穿的是汉传佛教的袈裟，马上就判断出他一定没有什么学问；如果看到有的老年人不停的念“阿弥陀佛”，我心里就会有一种很轻蔑的念头——“呵呵，他可能除了这个之外也不会什么了。”；甚至听他们之间用“阿弥陀佛”相互问好也感到很不舒服。

慢慢的随着时间流逝，可能是广论里的教言“一切佛语皆为教授”对我产生了一点作用。我发现我很奇怪为什么会产生那些念头。佛经中明明说如果用充满三千大千世界的七宝供养如来，不如听到别人念诵“阿弥陀佛”而合掌的福德大（好像净土是有这么个教证，记不清了）。为什么我要嘲笑别人念“阿弥陀佛”啊？原来我发现是我对佛经的价值观没有一个正确的认识，我不相信净土的教言，就好像感觉净土宗的教言是另外一个释迦牟尼佛说的一样。现在我在慢慢改……

后来我又发现，信仰佛教、但不同传承的人（在家人），对其他传承教法的诋毁、轻蔑，远比外道（天主教徒、伊斯兰教徒）对佛教的诋毁、轻蔑来得猛烈，火药味也够足。我说的不是那种合理的辩论，而纯粹是相互的诋毁。比如有些学显宗的说密宗根本不是佛陀的教法，有些学密的人很轻蔑显宗的教法……很奇怪为什么会这样？百思不得其解。（我这里可没有暗示你们之前的辩论是相互诋毁的意思，千万别多心）





我们在看格鲁派平日的辩论时，便经常会遇到类似情况：有的人明明已经失败了，却还要强词夺理、胡说八道。还有些人认为自己智慧超群、见解过人，因此无论在任何情况下，也不管从事任何事情，都坚持说自己永远正确，就算他人已经将所有的正确道理和盘托出，他也依然不愿接受。这种人真是刚愎自用、顽固透顶，他们的我执大大超过了常人。


这句话听起来有些刺耳。不敢说我们格鲁派绝对不会出现这种现象，但是如果说有，也应该不会是格鲁派的专利吧？我觉得在这里不强调“格鲁派”三个字比较好，这样有利于各教派之间的团结，这是我的感觉。但是，我对索达吉堪布这个人的整体感受，不会因为这句话来个180度大翻转，也不会“一棒子打死”。

pengcuo

原帖由 ZEN.C 于 2008-9-23 16:59 发表
单纯“某人”什么状态，我是不关心的！又不是我的上师，我想我也说得很清楚，我的指向是“贵‘学院’的‘作风’”，看得懂汉字的你应该不会理解错吧？

至于什么善恶知识，解脱与否，说得不客气，是你的胡话，和我 ...

呵，通篇梦呓．

阿旺扎西

在下声明
只说说关於经轮的一段见闻  其他的所有争论没兴趣叁与

今年初在菩提迦耶碰上非常大的宁马法会 场面壮观 好几万人的
法会大概一星期 到结束那天 大会派发经书及经轮 本来很好的
但当派到经轮的时刻便失控了 大群喇嘛抢夺更扭打成一团
有些抢到经轮没棍子 有些只抢到棍子没经轮 真是哭笑不得
可见他们是满重视经轮的

後来我问一个喇嘛为何这麽的费劲? 才不就是个经轮而已嘛?
他说这些经轮他们平常买不起 很想得到一个考敬家中的老人家
我问 噫！不是你们自用的吗？他说喇嘛们很小用的 都是老人用的多
我想。。。可能是买不起的原因吧？？？

黑牦牛

原帖由 阿旺扎西 于 2008-9-23 20:47 发表
在下声明
只说说关於经轮的一段见闻  其他的所有争论没兴趣叁与

今年初在菩提迦耶碰上非常大的宁马法会 场面壮观 好几万人的
法会大概一星期 到结束那天 大会派发经书及经轮 本来很好的
但当派到经轮的时刻便 ...

不知楼上这位师兄有没有看到这种情形呢？

在听法前后的念诵阶段，下面的僧侣、信众使用转经轮？

般若净土

麻尼轮（摘录）

梭巴喇嘛

由于经轮净障的力量甚大，因此我认为使用经轮配合修法是一个好主意。数年前，我在高班寺解释经轮的利益后，洛那和泰利主动为其他想做这个修持的学员制造经轮。他们十分慷概，做了许多小小的经轮，送给很多学员，我也获赠一个。

总之，我为李察翻译了经轮的益利，引用了七世班禅喇嘛丹白尼玛汇编的法本中的法语。这个法本是我在悉尼的时候，从祈竹仁宝哲处得到的，祈竹仁宝哲是色拉寺昧院的活佛。此法本阐释了经轮的广大益利，并介绍了如何造经轮。最后的引文则出自嘎举喇嘛的开示，此开示可能基于二世大宝法_王噶玛巴希的解释。

我的根本上师——至尊赤江仁宝哲造了McLeod Ganj经轮，在经轮的附近有很多藏人开的饭馆和印度人开的菜店。造这个经轮的目的是为了那些老老少少转经轮，净除不善业、积聚广大功德，从而快速地从轮回中解脱出来而达菩提彼岸。亦为了纪念至尊赤江仁宝哲的一位侍者，他在很年轻的时候就侍奉仁宝哲。这位侍者后来圆寂于印度，因此造经轮也是为了净除他的业障，在今后生修道乃至达菩提彼岸。这也是造此经轮的直接原因。当然也是为了利益其他的每一个人。

般若净土

那位“阿旺扎西”师兄，您老兄请先再三拜读帕绷喀大师《掌中解脱-皈依-入圣教之门》之后，再说。皈依教授都不懂，谈何其他？学不好，今后自己受苦时就晚了。

黑牦牛

拜托，“正信”老兄，补一点汉语语文阅读能力再出来混，索巴喇嘛和索达吉堪布说的是一码事吗？:L

般若净土

拜托，牛哥，索达吉堪布的话你们会听吗？只好去找“家师”的教导，昨天很高兴看到祈竹仁波切的相关开示，但慨叹没找到“对治牛哥等大碗的开示”，今天又看到梭巴仁波切的开示，虽然不是特别对治，挂一点边，也好，贴出来大家看看，多思考。

另外，请老大运用特权，劝zenc等师兄辩论时一定要保持发型不乱。

比如，上善开出的辩论药方就可用嘛，大家相互称呼老师。
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佛教辩论的一些零碎趣事

上善

汉僧说，宋活佛和别人不同。一般人，辩论时讲道理而已，不必很礼貌。可是，宋活佛虽然年纪小，但水平很不错，而且很有礼貌。有时候，到了活佛无法继续的时候，活佛索性说，我做这方无法继续了，我们换立场，然后站起来做反方，很干脆。有时候，在某点上，确实无法继续，活佛也很干脆，很虚心说‘在这点上，我站不住脚了，老师。。。’平时，大家辩论完了，习惯就是拍拍屁股就走，但宋活佛会说‘谢谢老师！’这点让汉僧印象很深刻。在辩论场上，不论输赢，宋活佛都称呼任何和他辩论的平辈对手（可能也有他的下辈？！）为‘老师’。

般若净土

黑老师，晚上好！