闲来无事，说说女活佛�K�K

曼陀罗

老牛吉祥！！有事请教：以前我在这个坛子里面看到过西藏佛教与西藏苯教的比较探讨话题，
最近我在网上看到有苯教徒在乱说，想比较一下，您能否重贴一下那个栏目！！！谢了

牛哥

有些人说：“我爱好佛教，也爱好苯教。”然而苯教的大师、教义及其信徒并没有堪作皈依的原因存在。苯教大师并不具备断尽一切过失等功德，教义中连如何减轻烦恼的方法都没有；虽然苯教的僧团表面上也受别解脱戒，但并没有律仪的传承，所以这三者都不具足功德。苯教中连内道的皈依都没有，所以不宜皈依。

　　（帕绷喀大师告诫说，佛、苯之间不应像吵架一样，相互说一些贪自嗔他的话。重要的是，我们应当阅读过去智者的权威论著，以了解苯教的起源，例如土观·达麻班杂（法金刚）（38）的著作《论一切宗派之源流与教义·善说晶镜》等。）苯教在祖师、教义、见地三方面，混杂有外道的见地和修持，并剽窃佛经伪造成自己的经典，从古代生存下来流传至今。这种低劣的教派绝不是求解脱者可以皈依和信任的对象。止贡，季丹贡波（世间依怙）（39）基于这些考量，说道：“在苯教的见修类文章中，有的说一切情器世间是从卵中出生，也有说是由卦象或自在天所创造，这都是外道邪见的流衍。”《噶当子法》（40）中说：

　　“外道苯教悉地速，暂乐终堕恶趣中，

　　外道苯教似炉火，稍近虽有安乐起，

　　若行接触即焚烧。”

　　瑜伽自在杰·密勒日巴也说：

　　“苯教根源为邪法，具力龙魔之所创，

　　不入解脱究竟道，苯教乃是极劣种。

　　外内二道差别者，乃皈依处相径庭：

　　内道皈依为三宝，外道梵王遍入天。

　　自身解脱轮回已，方能解脱他有情，

　　此惟佛陀正等觉；大自在等世间天，

　　自为生死系缚故，虽有能力为他人，

　　赐予暂时小悉地，解脱生死何能赐?］

　　又说：

　　“《白色十万龙经》等，说于五部龙坛城，

　　愿求成佛甚荒谬，龙者乃是畜生故。

　　“苯身普贤］等坛城，花样虽多率皆是，

　　往昔蓝裙班智达，所臆造之诸邪法。

　　现在有些人将苯教的“辛拉沃噶”与观自在视为同一，并说一切有情皆诸佛化机之故，苯教中也有许多佛菩萨的身，所以修苯教只有好处没有坏处。这种说法只是自己被邪见恶习所染污蒙蔽的过甚之辞。如果这不是过甚之辞，试问，畜生中也有佛菩萨的化身，如果仿效猪狗的行为，是否也是有德无过呢?所以，凡是求善之人，应该将所有令人反胃的恶见像擦粪的石头一样丢弃，认定佛教的三宝为真正的皈依处，全心交付三宝，这是最重要的。

　　简言之，皈依并不是口中念诵的文句而已，皈依就好像罪犯向有权势力的官员寻求庇护的心态一样，因为害怕恶趣与轮回，相信三宝有能力拯救，企盼三宝作为依靠，这是皈依的标准。皈依是否在相续中生起，取决于是否已有这种心态。所以，在皈依的体性没了解清楚前，先不要急着只是念完十万遍皈依文，而应努力设法在相续中生起不造作的皈依因和体性等等。

　　皈依有两种形式：以他相续中已成就的三宝为对象而祈求庇护的“普通皈依”，以及以未来在自相续将出现的三宝为对象而决心证取的“殊胜皈依”。每一种均有“三士”个别的皈依作法。学习大论的人，应以“殊胜皈依”为主而努力修习。如果到了修皈依的时候，向来所学却派不上用场，与一般在家老先生的皈依没有区别，这是闻思不能致用所犯的错误。

　　不懂经论的人，也应具足皈依的二因而全心全意信赖三宝。具体作法应当如病人指望医生、药品和护士的态度来修。如能由具足二因之门至心信仰皈依处三宝，便是在相续中生起了清净皈依，因此这是最主要的。否则，计数念皈依偈也好，自称是菩萨和持明者也好，都一无是处。正如噶当派祖师（41）所说：“睨视顾盼的上座，或许尚未入内道佛教徒之列。”



---------------------------选自《掌中解脱》

nikita

唉……

明玮

无语啊！:(

善慧精勸

本教是否全盘抄袭佛教作品？

答：

在佛教进入西藏后，由于在本地区内互相影响，在本教和佛教的各自论书作品中的确存在互相借鉴的事情。但这并不构成全盘抄袭佛教作品。如果说这就属于全盘抄袭，那显然藏传佛教也是抄袭了本教的大量经典。但并非如此，佛教是借鉴了本教的仪轨经文，所以以此逻辑，本教导也同样只是借鉴了佛教的部分观点。而说本教全盘抄袭佛教作品明显是一种宗派主义的偏见。

本教的大圆满教授没有佛教大圆满教授齐备？

答：

有的人有眼睛，但他们看不见或不愿意看。往往提出这一古怪论点的人，可能没有读过一本本教的大圆满教授经典，也不了解本教的大圆满经典有多少。其实在《本教大藏经》的“心部”中，有广大的阿、竹、年三大类大圆满经典，另外康区传统的本教印度传统大圆满经典。

在本教的大圆满经典和佛教大圆满经典的比较中，只能说各有特色。而至于本教的大圆满教授没有佛教大圆满教授齐备，显然是无知并且不愿意面对事实之徒所说的话。

善慧精勸

本教证达虹身的夏扎哇是由于获得佛教蒋仰亲则和蒋共康着的大圆满教授而成就的，他是他们的弟子，因为他曾接受他们的佛教大圆满灌顶等等。

答：

这显然是个别人颇为自利的说法。

康藏地区 19 世纪末的教派团结运动——利美运动的带头人佛教蒋仰亲则、蒋共康着等，而本教的参与者之一则是夏扎哇。这一问题我们可以分为两点来讨论。

•  实际在这次运动前，夏扎哇已经在西藏的本教住寺曼日寺和雍仲林的闭关中获得大圆满最高成就。所以以后的学习对于他来说意义不大，他的学习只是对于别人的帮助而不是对于自己的。所以他的虹身成就和获得佛教蒋仰亲则和蒋共康着的大圆满教授是无关的。

•  在利美运动，并不是一般教学中谁跟随学习的问题，而是互相平等的传授和互相学习的情况。因此夏扎哇的确是获得佛教蒋仰亲则和蒋共康着的大圆满教授。但同样的，佛教蒋仰亲则和蒋共康着等也从夏扎哇那里获得灌顶和本教大圆满教授。因此我们就看清了这一问题提出者的心量可怜。如果按照这一说法，“本教证达虹身的夏扎哇是由于获得佛教蒋仰亲则和蒋共康着的大圆满教授而成就的，他是他们的弟子，因为他曾接受他们的佛教大圆满灌顶等等”，则也应该说“佛教蒋仰亲则和蒋共康着是由于本教证达虹身的夏扎哇获得的大圆满教授而成就的，他们是他的弟子，因为他们曾接受他的本教大圆满灌顶。”但本教显然没有如此违背良心的表达这件事情，而是平实的说，他们互相学习，而蒋仰亲则和蒋共康着是佛教的好上师。

佛教成就者是否化装为本教徒而传播伪装为本教的佛教？

答：

从本教的密续到大圆满都有不少是早于西藏佛教传统的教授。那是否可以说是本教成就者是否化装为佛教徒而传播伪装为佛教的本教呢？

显然不合适。

这两者各有专攻，各有特色。而正如以上雪顿额珠扎巴等大圆满成就者心中早已放弃宗派主义愚蠢概念，坦然以实际利益两者。

善慧精勸

是否有黑本和白本？

答：

可以去任何一个寺庙或者任何一本古代本教经典里去看，从来没有出现黑本和白本的说法。在目前藏族生活地区也根本不存在什么黑本和白本。所有的本教都是一致的，有一致的教导、修行、僧团、寺庙、衣着等，这些都是属于一个教派——雍仲本教。

从来不存在黑本凶恶一些，而白本温和的事实，因为有眼睛的人不可能看见。对此有怀疑的朋友可以去藏族地区去调查一下是否存在这样的情况，事实是这些完全是一种没有依据的传闻。

十四。本教是否是黑教？

答：

我们先要问藏传佛教是否就是喇嘛教或者就是密宗？

如果略微了解一些藏传佛教的朋友就知道这样的说法显然是错误的，因为藏传佛教的显密宗都是完全具备的，而不是单一的密宗；而藏传佛教是喇嘛教的说法也是由于汉族一些游客以前不知道时候的一种糊涂称呼。

因此我们得知，本教是否是黑教呢？本教实际称为雍仲本教或本教、本波教、白教等，但从来没有黑教一说。

所谓黑教的说法可能的起源是来自一些心量狭小人的诽谤，言下之意也就是如果本教是黑色的，也就是坏的，不干好事的。这其实都是从来无凭据的诽谤之说，只有自己内心险恶的人才会将自己内心的黑暗投射到外在的不同事物上来，而以为自己是纯洁的一样。

十五。本教转经是逆向的，因此是坏的！

答：

提出这样观点显然是可笑的，正或反的方向根本不能说明好坏，那只是一种表示的象征和一种习俗。如藏传佛教中修行中许多佛母的咒轮显然也是逆转的，按照以上这种凡是逆转的就坏的逻辑，显然藏传佛教的佛母修法也是坏的。但这个道理肯定是说不通的。如果这个道理说不通，本教转经可能有不同于佛教的方向也是可能的。

转经在于动机、行为的善恶，而不在于方向。

十六。本教仇恨莲花生大师和仇恨佛教吗？

答：

不！

莲花生大师在本教内是属于大圆满传统的重要传统者之一，超越名相差异而寻求解脱实质的大师是不会去关注一些世间的分别的。许多本教寺庙有莲花生大师的大圆满传统和也念诵一定的莲花生大师祈祷。本教把莲师作为自己教派的一员来看待，因为在本教中，莲师是本教象雄大圆满的不死三父子传统中的重要一位。另外还包括大翻译家贝落扎那也是佛本兼备的一位大师。

而本教对于藏传佛教一直是友好的。因为对于一个引导有情趋向善业的宗教没有什么理由可以反对的。一般本教人士，从活佛到信众对于佛教一直是很友好的。

十七。本教的修学是怎么样的？

答：

本教的修学和藏传佛教有许多相近的地方。基本都是从出离心、菩提心、空性见的共同准备开始——实践不共同的准备修法，如归依、发心、净化、曼扎、上师相应法、抛瓦——修行止与观——以四级灌顶成熟四身——本尊生起次第——圆满次第扎陇气功——圆满次第幻身、梦与光明——彻且、脱噶、黑关等。

在寺庙的教育制度上也有佛教一样的格西学习和考试制度，理论和实践的学院，本教的传统医学院也十分杰出，许多本教上师都是杰出的藏医。

善慧精勸

本教的大圆满是从佛教中偷窃来的吗？

答：

在这点上，情况可能更加复杂。首先本教的大圆满大约不是从印度佛教中得来的。

其次你可能知道西藏佛教的前弘期和后弘期，佛教的前弘期和后弘期的教导都应该来自印度。

但为什么印度前弘期传来的密法中据说有大圆满，而后弘期去印度学习回来的大师一开始并不承认大圆满呢？当时一些后弘大师还批评这不是佛教的法，因为印度没有这样的法。这就值得怀疑。当时印度并没有遭遇什么灭法，为什么前后会这么不连贯性呢？这是否令人怀疑佛教大圆满是有别的出处的呢？

而本教大圆满传统最早的书写本——《象雄年居》在公元八世纪就出现了，而且一直没有断绝的，这不是很值得回味吗？

当然我们可以认为佛教大圆满可能是密传的或是在中亚地区传递的，印度的一些传统中可能不知道这些，所以后弘期前往印度学法回来的大师可能并不知道这些教导。这显然在某种程度上也可以被接受。

或许去专著大圆满的道果实质比探索这些更加有意义。无论是本的或是藏传佛教的。

善慧精勸

我不是贊成笨教。當年  增剛康楚寧波車也只是將笨的大圓滿傳承求回來，沒有將整個笨也求回來。可見祂也不贊成笨是正法。

益西巴德玛

我看见了 简直是丢人陷眼..................引用多识仁波切的一句话再恰当也不过了................末法时期怪事多 蝙蝠也称是佛陀   哈哈  演技太差了吧

不负卿

据一个现在觉囊派壤塘大寺闭关的师兄透露，所谓的“佛母”是卓格寺一个发心修塔的喇嘛和这个王逍共同策划出来的，那个所谓的“更嘎嘉措老活佛”更是一个普通老喇嘛，当地人没几个认得他

洛桑丹增

唉！！！！！！！！！

求解脱

末法时期怪事多 蝙蝠也称是佛陀