【法宝再出】灭除心暗曼殊意光论

牛哥

【第一○九则】
　　问：关于二种教授，云何“七因果摄自他换，自他换不摄七因果”？
　　答：因“七因果言教”能摄尽修求利他心及修求菩提心二种。“自他换法门”较略（双具慈悲为其要），不尽摄二种故。

牛哥

【第一一○则】
　　问：何为具足定量之发心？
　　答：应知但有菩提，则为独觉，以其未圆利他，故非究竟。以除垢障来说，声缘所知障习气未除者，即未生起具足性相之菩提心，非无空慧也（二乘但缘知母至慈心而起悲，不能以增上意乐缘知母等，无猛勇大力。如舍利弗除不能救外道师，反为其弟子所杀）。但有利他，则于自利法身，尚不完具，以其未证圆满菩提（指空慧）故。具足定量之发心，不偏一面，如我愿证真胜义，愿一切有情亦如我证真胜义，此亦发心之一，而非定量之发心。须无二种寂灭自满之心，对治专缘自利之心，须视佛功德；对治专缘利他满足之心，须大慈大悲，法身自利，报化身利他，故须具足自他二利，而无二种寂灭自足之心，方具性相。《现观庄严论》说：“发心为利他，希正等菩提。”此二说明答提心之总相。

牛哥

【第一一三则】
　　问：平等舍之修要？
　　答：要在思惟生死轮回无定理趣，以及怨亲疾速转变之理，以灭除将怨亲因相，执为实有（不变）而起之贪瞋，如是灭除怨亲分类，而归于平等舍。

牛哥

【第一一七则】
　　问：关于等流心识，此一根本问题，外道有何与此相反之承许法？对诸反论，应如何认识？
　　答：有说：“身从各支分具足而生，不须前生之心。”应问：“若但承认四大等共因（如地、水、火、风），而不许等流心识（如种子），则人死后四大依然，何以无心识活动呢？又若许四大为心识之不共因，心识由四大而生者，则体有肥瘠，心识岂亦随之而有肥瘠吗？若谓心识由四大成者，则孪生兄弟，其因相同，虽貌相似，而心之善恶不同（虽受后天同等教育）者何也？故知其心识等流不同（兄思善时，弟不必思善，甚且思恶），智愚各异（虽其四大相同），心之不同，追溯而前，乃过去心之不同。孪生兄弟入胎心识，乃由未入胎前中有心识而来，追溯而前乃无始。有以前生不能见闻，遂谓为无（明日、后月、后年，皆不能见闻，不能谓无），大地有情，或较贤善，或较凶残（虽同一先天四大，同一后天教育），皆可证明前生心识是有。若谓无有前生，则不应有由惑业而生者。若谓无前生烦恼亦由四大（地、水、火、风）作用而生者，则身有肥瘠，烦恼岂亦随之而有肥瘠吗？故知烦恼由过去熏习而成，岂能谓无前生。初生之童，皆具吮乳本能，亦可知有前生。以上均为承认四大（物），不承认前生（心）之一类。
　　有说：“若谓一切有情，既是我母，彼等何为不识我呢？”此不应理，现见世间，母子分散流亡，久后相逢，亦不认识，岂能以不识，即不相认。推之往世，不过离别时间较长而已。若谓过去已无，不认为母者，即以今生之母，若明日死后，若阿罗汉有神通者，见彼已变为虫，岂能即不认之吗？若今日母亲已老，则母亲少时壮时之一切（已过去消逝故），汝岂能即不认之吗？
　　内外道有知母心，然未调纯者，复疑一切有情，岂尽为我母？当思受生无量无数，在东方世界有一生，即有一母，以此有无量无数之母。彼诸有情，皆曾辗转作我之母，否则母数不足。故推之南、西、北、中，莫不皆然，母数岂可记极吗？虚空无边，世界无边，众生界无尽，佛世界亦无尽，若谓我曾于此处此类受生，未于彼处彼类受生，虽以佛智，亦不能指数也。如是教理，应数数思修，直至生起“知母心”决定。

牛哥

【第一二一则】
　　问：云何诸佛说修悦意慈心与大悲二者中，先说修悲心，诸佛菩萨亦先赞大悲？
　　答：以大乘佛果之根本乃菩提心，菩提心之根本为大悲。宗喀佛于《菩提道次第》中，以大悲开示菩提心初中后修习中，皆以大悲为要。大悲出生一切诸佛，故先赞大悲。悲如人手，有手则可取余宝，有悲则余功德，任运而生。若悲心不生，余善皆不能生起。

牛哥

【第一二二则】
　　问：如何知悲心通内外道，及其差别？
　　答：外道生上界，见下界无量有情之苦，愿其离苦得乐，亦属慈悲，惟非具量大悲；二乘人证空慧，亦观见无量有情苦，而生悲思救。或说二乘无悲，或说有悲而无大悲，皆名相上之诤论。如颇公所说：“二乘但缘知母，念恩、报恩、慈心等而起悲（以证通力尤能缘知母等而起悲），惟不能以“增上意乐”以缘知母等，故无大勇大力，故不能发菩提心力。大乘人以“增上意乐”缘知母等，亦有于戒定慧三学修证中，而生悲者，尤为速发菩提心之因。”

牛哥

　【第一二四则】
　　问：大悲生起之量？
　　答：修到悲心，于随类有情，如慈母于其极爱之独子，有苦难时，不必作意，不由他劝请，亦非乍起还失，如本性而转，任运生起思拔其苦之心，即为大悲生起之量。常人善根深厚者，偶见宰杀牛羊，似觉心怀不忍，与前不同，遂妄谓大悲已经生起，妄自以为已成菩萨。此于大悲生起之量（如上所说具量）误解，此点既错，则菩提心等亦错。

牛哥

【第一二七则】
　　问：慈心生起之量？
　　答：修到慈心，于随类有情，如慈母对其极爱之独子，愿以乐尽量与之之心，任运生起，即是慈心生起之量。

牛哥

【第一二八则】
　　问：修增上意乐之要义，云何为生起增上意乐？
　　答：已如上说二乘不能生起菩提心者，以无增上意乐之力。当知于一切有情，有欲令其离苦得乐之慈悲，尚嫌不足，思安置有情于佛土，仅为一种所缘境。即我愿作离苦得乐，力尚不足，当愿一己愿作，不诿他人。如是重担一己愿负荷承担此担之决定心生起，即为增上意乐。

牛哥

　【第一三○则】
　　问：云何为相似菩提心？
　　答：菩提心依于能负荷利他之担——最勇猛增上意乐，又须先于佛之身语意事业功德，生起胜解心，而生希求之欲得心，生起诚心欲得之心，乃修求菩提。修谓串习，求谓欲得。其欲得菩提之心，尚须串习，犹不是殊胜菩提心，故称相似。《入行论》说：空性、大悲、修求菩提，皆初业有情相似菩提心。若修到不待造作，任运生起者，方是真实菩提心。

牛哥

原帖由 香巴拉的飞行舰 于 2008-2-25 12:00 PM 发表
什么叫串习？

天天上网就是串习的一种表现。

桑吉东珠

真是法宝啊，顶礼

牛哥

【第一三一则】
　　问：云何为愿行两种善提？
　　答：我愿为一切如母有情，离苦得乐，负荷此担，希求无上正等菩提，如是初发心真实生起，为愿菩提。此如将行未启程，为达此愿，愿依六度、四摄等一切菩萨学处，皆一一依教奉行，决定不退，为行菩提。此如已在途中行程。如是愿行两种菩提，具足二利，即一者发心为利他，二者希求成正等觉。发此心真实生起，即大菩提心。愿行两种菩提差别，说法甚多，宗喀巴大师依莲花戒所著《修次初编》，则以已任运生起菩提心，而缘念有情义利，愿自成佛，始能称愿菩提。非但以过去善根，师宝加持，念利有情，愿得成佛即可称为愿菩提；虽生起菩提心，尚未入佛子行（六度万行），须任运生起菩提心，依学处入于六度万行也。

牛哥

【第一三二则】
　　问：依七因果言教，已能发起菩提心，何故再加自他相换法门？
　　答：再加自他相换法者：一，能迅速生起菩提心；二，能发起猛利菩提心。

牛哥

　【第一三三则】
　　问：七因果言教与自他换两种教授，合并而修，此为宗喀巴大师教授，如何合并法？有何差别？
　　答：寂天传之“自他相换法门”有五：一，自他平等；二，爱执自我之过患；三，爱执他者之胜利；四，明自他相换义；五，自他相换修法。合修之法，即如前“七因果言教”：一，平等心；二，知母；三，念恩；四，报恩；此后接“自他相换”法，即五，自他平等心；六，爱执自我之过患；七，爱执他者之胜利；八，明自他相换义；九，自他相换修法；此后仍接如前“七因果言教”后二科，为十，增上意乐；十一，菩提心。共为十一科。应知差别者：一，在形式上，略去“七因果”中慈心、悲心两科。内容已如上说，“自他相换”已摄慈、悲在内。前三知母、念恩、报恩，乃修慈心、悲心之加行方便。二，于初科修平等舍心之基础上，再加此间第五科“自他平等心”，虽同为加行，然略不同者，初修平等舍心，为除于怨、亲、中庸三类分别心，总于有情视为母，故尔先修平等舍。此间自他相换法门，先修“自他平等心”，为遮于他漠视抛弃之心，故先修自他平等心。三，如是先修自他平等心，而修自他相换，尤以依七因果言教已能发心，再加修自他相换秘诀，能迅速生起菩提心，能发起猛利菩提心。