请问大家对日常法师解说广论有什么看法

bmdj

荷丹 发表于 2012-5-9 17:18
万善根本从师出，这个是学习道次第的入门

你引用的科判，太过宽泛，不足以支持你的论点，因为，这也是 ...

这种教授在道次第心传录中所用言词让人更明白：＂　现将菩提道大法分为以下两个部分解说：
　　第一部分：道根——亲近上师法；
　　第二部分：承教依次修心法。＂

荷丹

bmdj 发表于 2012-5-9 18:00
这种教授在道次第心传录中所用言词让人更明白：＂　现将菩提道大法分为以下两个部分解说：
　　第一部 ...

万善根本从师出，这个是学习道次第的入门

你引用的科判，太过宽泛，不足以支持你的论点，因为，这也是我所许

请从依止轨理中找到明显的文句，支持以下观点：

“如何修，必须由上师引导”

bmdj

荷丹 发表于 2012-5-9 18:22
万善根本从师出，这个是学习道次第的入门

你引用的科判，太过宽泛，不足以支持你的论点，因为，这也是 ...

三、于所教诫起药品想者─如诸病者，于其医师所配药品起大珍爱，于说法师所说教授及其教诫，见重要已，应多励力，珍爱执持莫令由其忘念等门，而致损坏。
说法师所垂教授，若不修习，亦见不能摧伏贪等，则应殷重而起修习，不应无修，唯 爱多积异类文辞而为究竟
观 父容颜，随父自在，依教而行，如是亦应观善知识容颜而行。现在佛陀现证三摩地经中亦云：‘彼于一切应舍自意，随善知识意乐而转。’此亦是说于其德前乃可施行。
谓于教授遵行无违，此是主要，本生论云：‘报恩供养者，谓依教奉行’。设若须随师教行者，
‘善男子！若诸菩萨随善知识所有教诫，诸佛世尊心正欢喜。若诸菩萨于善知识所有言教安住无违，近一切智。于善知识言教无疑，则能近于诸善知 识。作意不舍善知识者，一切利义悉能成办。’
‘若善男子或善女人，应极恭敬依止亲近承事尊重。若如是者，闻善法故成善意乐，及由彼 故成善加行，由是因缘造作善业，转趣善行。能令善友，爱乐欢喜。由是不作恶业，作纯善故，能令自他不起忧恼。由能随顺护自他故，能满无上菩提之道，故能利 益趣向恶道诸有情类。是故菩萨应依尊重圆满一切功德资粮。

荷丹

bmdj 发表于 2012-5-9 19:44
三、于所教诫起药品想者─如诸病者，于其医师所配药品起大珍爱，于说法师所说教授及其教诫，见重要已，应 ...

三、于所教诫起药品想者─如诸病者，于其医师所配药品起大珍爱，于说法师所说教授及其教诫，见重要已，应多励力，珍爱执持莫令由其忘念等门，而致损坏。说法师所垂教授，若不修习，亦见不能摧伏贪等，则应殷重而起修习，不应无修，唯 爱多积异类文辞而为究竟--怎么修？

观 父容颜，随父自在，依教而行，如是亦应观善知识容颜而行。现在佛陀现证三摩地经中亦云：‘彼于一切应舍自意，随善知识意乐而转。’此亦是说于其德前乃可施行。
谓于教授遵行无违，此是主要，本生论云：‘报恩供养者，谓依教奉行’。设若须随师教行者，--何为依教奉行？

‘善男子！若诸菩萨随善知识所有教诫，诸佛世尊心正欢喜。若诸菩萨于善知识所有言教安住无违，近一切智。于善知识言教无疑，则能近于诸善知 识。作意不舍善知识者，一切利义悉能成办。’ --于善知识所有言教安住无违就等于善知识的引导吗？

‘若善男子或善女人，应极恭敬依止亲近承事尊重。若如是者，闻善法故成善意乐，及由彼 故成善加行，由是因缘造作善业，转趣善行。能令善友，爱乐欢喜。由是不作恶业，作纯善故，能令自他不起忧恼。由能随顺护自他故，能满无上菩提之道，故能利 益趣向恶道诸有情类。是故菩萨应依尊重圆满一切功德资粮。--恭敬依止就是在接受善知识的引导吗？

--道次第的法类数量极多，难道只有面对面的引导过后，才知道如何修吗？

bmdj

荷丹 发表于 2012-5-9 20:20
三、于所教诫起药品想者─如诸病者，于其医师所配药品起大珍爱，于说法师所说教授及其教诫，见重要已，应 ...

菩提道次第引导·粹炼精金:"对引导之善知识应如此励力作清净想，并作依教奉行的供养令其欢喜，然当依何等
教授而行呢？依善知识如实教授的正法，如理修行。
掌 中 解 脫:"'即便在宗喀巴大師著作的科判安排法中，我們可以發現，它們也開示了極其重要的
實修要點︰正如樹木的葉子，果實等等均倚賴樹根而得以生長，所謂[ 道之根本] 雲
雲，顯示從[ 暇滿]，[ 難得] 直至[ 無學雙運] 之間的一切証悟也均倚賴[ 依止知識
法] 而生。[ 既依止已如何修心] 中的[ 已] 字，在文法上是[ 從格] 詞，說明正確的
依師法是[ 暇滿] 乃至[ 雙運] 之間一切証悟生起的根源。由此可見，依師法在一開始
是最為重要的。"
"趣向佛位是快還是慢，取決于我們的依師法是如理還是不如理。我們能依
止上師的話，即使上師只開示一項教授，而我們只修那么一項教授，也一樣能如其他所
修而接近佛位。"同樣的，如果我們能如理依師而得到上師引導的話，縱然不想解脫也必將得到解脫。反之，如果我們不依止上師，那是無法獲得絲毫修道進步的。世俗上那些用眼睛看就可以學會的頭班，如木工、雕塑佛像的工匠等，初學時猶需
依靠師傅的教授，更何況是能實一利益今生來世這一遠大目標的成佛之道？我們想要了
解此中的情況，豈有不依靠善知識之理﹗
有些人以為只要自己看看經書就行了，可以不需要上師。這種想法是不對的，我們
必須要依止一位具足德相的善知識。譬如，在我們準備動身去印度等地之前，必須先請
教某位向導，這位向導不是隨便什麼人都可以充任的，他應該曾經去過那裡，有這種經
驗的人方可引導我們；同樣的，為我們開示菩提道的善知識，也必須能為我們指引成佛
的道路才行。如果隨便依止而碰上惡友的話，那將走入歧途。所以最初的依止知識法極
為重要，宗喀巴大師稱之為[ 道之根本]，是具有深刻含義的。

bmdj

荷丹 发表于 2012-5-9 20:20
三、于所教诫起药品想者─如诸病者，于其医师所配药品起大珍爱，于说法师所说教授及其教诫，见重要已，应 ...

本生论云：‘报恩供养者，谓依教奉行’。设若须随师教行者，--何为依教奉行？

依教修行－最重要的就是遵照上师的教导实行，绝不违背。《本生鬘》说:


报答恩德的供养便是依照我的教授实行。
于善知识所有言教安住无违就等于善知识的引导吗？

善男子，遵从善知识所教而行的菩萨，能得诸佛世尊欢喜。对善知识言教欢喜不违的菩萨，能接近一切种智位。不怀疑善知识言教的菩萨，即能亲近善知识。思念善知识的菩萨，一切目的皆能实现。
--恭敬依止就是在接受善知识的引导吗？

善男子，善女人，应以大恭敬心依止，亲近，侍奉，尊重善知识。若能这样做，你的意念便会由听闻善教而转善，从而，你的修持也会转善。

bmdj

荷丹 发表于 2012-5-9 20:20
三、于所教诫起药品想者─如诸病者，于其医师所配药品起大珍爱，于说法师所说教授及其教诫，见重要已，应 ...

--道次第的法类数量极多，难道只有面对面的引导过后，才知道如何修吗？
而在禮拜天，仁波切會將《菩提道次第攝頌》以及他所造的科判的傳承傳授給各位。提到了這一點，在前幾天有一個機會，私底下跟仁波切討論了有關「傳承」的問題。我不知道各位如何看待「傳承」這兩個字，也不知道各位覺得這兩個字到底重要與否。在過去我也覺得「傳承」不是很重要，為什麼不是很重要？因為我憑藉著自己的能力，我也能夠了解佛法；或者是我透由不斷的閱讀相關的書籍，我也能夠了解佛法；或者是我聽某個上師他講法的錄音帶，我也能夠了解佛法。在我的概念裡，我覺得只要了解了佛法，腳踏實地的去修行，你有一天都能夠有所成就，所以我覺得有沒有傳承，似乎不是很重要。




但有一個機會，我跟仁波切討論了這個問題，我請問他：「您真的覺得傳承很重要嗎？」他說：「當然！」我說：「沒有傳承會怎麼樣？」他說：「沒有傳承你就生不起證量。」當然這樣的答案是不會讓我感到滿意的，我就反問他說：「沒有傳承還是能夠了解佛法對不對？」他說：「對！沒有傳承是可以了解佛法，但僅止於此。」我說：「既然可以了解佛法，比方說我們講無常，如果我了解無常的道理，如果我知道無常的三種根本、九種原因的話，我每天腳踏實地的去練習，反反覆覆的去思維，我的內心中一定也能夠對這個法類生起定解。」這是我提出來的論點。他說：「這應該是可以的。」我說：「既然可以的話，用相同的模式，我不斷的去實修、串習，有一天我的內心還是可以生起證量。」他想了一會兒，他說：「非常困難。」但由於他平常很少用「不可能」這種字眼，所以當他說「非常困難」的時候，幾乎可以跟「不可能」劃上等號。所以當他說：「僅止於此」的時候，我覺得一定有它的原因在。所以他回答說：「我們光藉由自己的能力，去閱讀相關的書籍，或者是聽某些上師的錄音帶，或者是自己研閱相關的經典，這雖然能夠了解佛法，但是他到最後是沒有辦法生起證量的。」他很強調的是這一點：「沒有辦法生起證量」。



...........



所以當我們兩個討論完這個話題之後，我就馬上跟仁波切啟白，我說：「現今我們這個團體，雖然有一票的人都在學《菩提道次第廣論》，或者是簡稱《道次》。但是在這當中，有多少的人是獲得了道次第的傳承，並不多！我相信在座有很多的法師，都沒有獲得相關的傳承。應該是這樣沒有錯吧！既然聽錄音帶沒有辦法獲得傳承的話，相同的道理，聽常師父的錄音帶應該也是如此。師父是我最敬重的上師之一，我講這句話並沒有任何不敬的意思，只是事實就是事實。有沒有傳承，不能光透由信心來代表一切，不能說你對常師父很有信心，所以你聽師父的錄音帶，就能夠獲得師父的傳承。有信心不能夠代表一切，有些事情是必須要按照規矩來做的。

荷丹

bmdj 发表于 2012-5-9 21:07
本生论云：‘报恩供养者，谓依教奉行’。设若须随师教行者，--何为依教奉行？

依教修行－最重要的就是 ...

问题不是如何依止，而是你立的宗：

只有通过面对面的引导过后，才有真实的修行

这个宗，显然对修的定义，太窄

荷丹

bmdj 发表于 2012-5-9 21:12
--道次第的法类数量极多，难道只有面对面的引导过后，才知道如何修吗？
而在禮拜天，仁波切會將《菩 ...

"所以當我們兩個討論完這個話題之後，我就馬上跟仁波切啟白，我說：「現今我們這個團體，雖然有一票的人都在學《菩提道次第廣論》，或者是簡稱《道次》。但是在這當中，有多少的人是獲得了道次第的傳承，並不多！我相信在座有很多的法師，都沒有獲得相關的傳承。應該是這樣沒有錯吧！既然聽錄音帶沒有辦法獲得傳承的話，相同的道理，聽常師父的錄音帶應該也是如此。師父是我最敬重的上師之一，我講這句話並沒有任何不敬的意思，只是事實就是事實。有沒有傳承，不能光透由信心來代表一切，不能說你對常師父很有信心，所以你聽師父的錄音帶，就能夠獲得師父的傳承。有信心不能夠代表一切，有些事情是必須要按照規矩來做的。"

对于法义的正确抉择，也必须通过由浅入深的，数数思惟而获得定解。如果，没有经过这样的过程，内心是不可能仅仅因为你在某位仁波切座下，坐上几个小时，而自动对法义获得定解。如果不能正确的按照宗大师所许的闻思修三慧生起次第如理而行，没有听闻和思惟，就直接起修正作意，达到生起修所成慧的目的，是没有可能达成的。

bmdj

荷丹 发表于 2012-5-9 21:12
问题不是如何依止，而是你立的宗：

只有通过面对面的引导过后，才有真实的修行

修道次第首先要有一个修道次第有觉受的上师，怎么修听上师的引导。
这句话的意思是我不知道道次第怎么修，要问修道次第有觉受的上师，由他回复怎么修。

荷丹

bmdj 发表于 2012-5-9 23:11
修道次第首先要有一个修道次第有觉受的上师，怎么修听上师的引导。
这句话的意思是我不知道道次第怎 ...

师兄如果做这样的抉择，可能是个人特殊的因缘的结果吧。

对绝大多数人来说，先通过听闻和思惟，大体了解整个道次，以及怎么修和修些什么，对这些内容生起初步的了解后，再决定具体如何走。

特别对具上上善根的人，宗大师在道总建立中说：“復次，為具上善根者，開示共道令其修習，此諸功德或先已生，若先未生速當生起。若生下下可導上上，故於自道非為迂緩。”

宗大师又在总摄中说：“此復若能修習下下，漸於上上增欲得心，聽聞上上而於下下漸欲修行，是最切要。”

所以，不论个人决定具体怎样走，修闻思最要。

bmdj

听闻就要口授耳闻，没有上师从何听闻。