“本具如來智”问题

叶好佛

呵呵，园主见笑。
不知可否赐教？如不肯赐教，挖苦一下也好，总比讽刺强吧。

[ 本帖最后由 叶好佛 于 2007-11-18 07:49 PM 编辑 ]

pigkitty

这里是个交流、学习的论坛，不是什么教理评判所，同样的,没人有兴趣、也没资格来评判他人果位的高低而自认为其对错！再者，除非你是佛，否则根本没有智慧判断他人的对错。
请译师再举证谈所说的离戏大中观即是广论所说的自许中观师的论点,我可不看温馨提示.
离戏大中观的真正含义即是"舍利子,色不异空,空不异色；色即是空,空即是色。受、想、行、识，亦复如是。舍利子，是诸法空相：不生、不灭；不垢、不净；不增、不减。"如是请译师破一下,功德无量.呵呵.
建议译师读一下我的老师吴立民的<<楞伽经讲记>>,上面讲得很清楚,如果吴老都讲得都不对,那是谁对呢?
有些口气不太象话,向译师和论坛同修们道歉!

pigkitty

哈哈哈，猫主席，这个是谁给弄的呀！太搞笑了，让我乐了好一阵子.
啊,我没事学学老虎叫,叫我咪咪大论师也行.

zq123

建议译师读一下我的老师吴立民的<<楞伽经讲记>>,上面讲得很清楚,如果吴老都讲得都不对,那是谁对呢?
有些口气不太象话,向译师和论坛同修们道歉!----------------是不象话！ 虚心接受 ，累教不改！
随便多一嘴  您是如何证明 吴老对的？！

我有说 他不对？！ 我问你 你的 “他是对的”判断是怎样得出来” =我说他不对？！ 笑话闹大了吧！
另外 所谓“佛教界公认”中的 “佛教界”是指？ 公认又是怎样的“公”法呢？

[ 本帖最后由 zq123 于 2007-11-18 08:56 PM 编辑 ]

pigkitty

随便多一嘴  您是如何证明 吴老对的？！那么您是如何证明 吴老是不对的？？！！！吴老的见地是佛教界公认的，如果不对的话请举教证！
佛教界就是佛教界,难不成一定要阁下承许吗?难道还要向尊驾汇报私许吗?
我证明吴老是对的,那是靠我本人的智慧,而不是人云亦云!
大家都是同修,没必要在这种事上没事瞎搞吧,哈哈,我们大家都不要造口业了好吗?

[ 本帖最后由 pigkitty 于 2007-11-18 09:05 PM 编辑 ]

chodrak

这里是个交流、学习的论坛，不是什么教理评判所，

本论坛的学习的一个重要内容，就是教理抉择！

同样的,没人有兴趣、也没资格来评判他人果位的高低而自认为其对错！

同意！

再者，除非你是佛，否则根本没有智慧判断他人的对错。

經云﹕“比丘或智者，當善觀我語，如煉截磨金，信受非唯敬。”佛陀甚至鼓励我们挑战他的权威, 谈的对错自然不在话下！以后套用本人的话，学像点！

请译师再举证谈所说的离戏大中观即是广论所说的自许中观师的论点,我可不看温馨提示.

还用举证吗？！谈自己说“宗大士判中观应成派为中道，判中观自续派及唯识学派为“不及”，判大中观为“太过”。”
自许中观师的论点就出自大师批“太过”这段。哈哈！由此可见，你根本没读过广论，更不知道“离戏大中观”的内涵，还在这里叫板。先向吴老请教到底啥叫“离戏大中观”，再开腔不迟！

[ 本帖最后由 chodrak 于 2007-11-18 09:30 PM 编辑 ]

chodrak

除非你是佛，否则根本没有智慧判断他人的对错。
我证明吴老是对的,那是靠我本人的智慧,而不是人云亦云!

以谈老、吴老的话语作有法，应如火星上的乌鸦叫，你根本没有智慧判断他人的对错故；此因成立，你承认本人非佛故。

[ 本帖最后由 chodrak 于 2007-11-18 09:30 PM 编辑 ]

pigkitty

这里是个交流、学习的论坛，不是什么教理评判所，

本论坛的学习的一个重要内容，就是教理抉择！教理抉择不是你认为对错由你来抉择,你我皆为凡夫.
經云﹕“比丘或智者，當善觀我語，如煉截磨金，信受非唯敬。”佛陀甚至鼓励我们挑战他的权威, 谈的对错自然不在话下！当你用偏执的观点来谈的话,有意义吗?
谈自己说“宗大士判中观应成派为中道，判中观自续派及唯识学派为“不及”，判大中观为“太过”。”是指他空大中观,连离戏和他空也没搞懂!讲话时要平心静气,要有大译师的风度!
以谈老、吴老的话语作有法，应如火星上的乌鸦叫，你根本没有智慧判断他人的对错故；此因成立，你承认本人非佛故。译师当然不是佛,也无法判断我有没有智慧判断他人的对错.
译师实执太过,修行有所不及.我也是如此.我们停止争论吧!

chodrak

是指他空大中观,连离戏和他空也没搞懂!

到底谁没搞懂？不懂！

讲话时要平心静气,要有大译师的风度!

再次提醒：不要说教！

以谈老、吴老的话语作有法，应如火星上的乌鸦叫，你根本没有智慧判断他人的对错故；此因成立，你承认本人非佛故。

译师当然不是佛,也无法判断我有没有智慧判断他人的对错.

以本人的智慧作有法，应能判断你的对错，你的对错属小儿科，常人智慧皆可明断故；此因成立，以你指鹿为马故。

相似相续

呵呵，译师在给咱作因明演习呢，学习了

pigkitty

以本人的智慧作无为法，不用判断,即知你的对错，你的对错属断见，圣人智慧皆可明断故；此因成立，以你指非鹿鹿为鹿故。胜义谛的智慧岂是常人能见故?!
诸位的心识状态再一次提醒我千万不要谤法,后患无穷!感恩!
再让你看看什么是真正的离戏大中观,你倒破破看.破不了请好好学学.
离戏大中观即是远离四边戏论的修法，在诸佛菩萨的无漏智慧前，因为一切都见为无有安住的缘故，自然消尽了一切执著的对境，犹如放眼万里无云的晴空，没有丝毫云翳相夹杂，明明朗朗。
这可以从下面所引述的一些显密教证以及成就者的窍诀教言来作证明。
《般若十万颂》中云：“须菩提，若对微如毫端的名相产生了执著，也不得究竟佛果。”
《大般若经》云：“大菩萨行持般若波罗蜜多时，对任何法都没有相、没有忆念、没有作意。”
《般若二万五千颂》云：“善来，善男子，修习般若，一切法不执，一切法不住，因般若波罗蜜多无住，无能过于彼者。”
《般若一万八千颂》中云:“须菩提白佛:‘若对有为法产生执著，相似的法忍尚不可得，真实法忍，更不可得。’佛说:‘如是如是，汝对无为法产生执著，也不得法忍。’”
《摄正法经》云：“执于所缘乃至缘于涅槃生欢喜心者，诸佛菩萨称彼为下根。”
《摧毁业障经》云：“对空性产生实有相，即是障碍。”佛在经中还对文殊菩萨说：“对轮回、涅槃产生执著的相，也成为障碍。”
《楞伽经》云：“世尊，所宣说的圣法，是自证智慧的所缘境，非分别心所缘，声闻亦不能通达，唯远离有无的圣者方能通达。”
《宣说圣者善戒经》云：“大迦叶，总之，所缘皆是分别心，乃至对空性产生分别，也不是究竟的修法。”
《宝积经》云:“胜义中，圣者的般若波罗蜜多与智慧面前，任何可以知、可以遣除、可以修、可以证的法都没有。”
《智慧光明庄严经》云：“了知究竟胜义本性者，不说有，不说无，不以言语回答。”
《大象能力经》云：“欲求一切智，无上佛果者，诸法皆不取，诸法皆不舍。”
《金刚杵顶续》云：“亦非有，亦非无，亦非实有，亦非实无，非是所诠、能诠，此即是清净涅槃。”等三个外续部，宣说了远离边戏，寂灭分别念的修法。
新密宗的《密集续》云：“无有实有无有修，若修即是非修行，如是修者不缘于，实有及与非实有。”
《桑布扎续》云：“分别即是大无明，堕入轮回大海因，无别禅定中安住，如空将净诸垢染。”
《具慧鬘续》云：“实有修行非修行，不实修行亦如是，此二平等一味中，不修亦即为修行。”
萨拉哈在《朵哈八藏大手印明显口授》中云：“譬如林中狮吼声，群兽闻之悉丧胆，狮儿闻此皆欢腾，宣说本来无生乐，邪执愚夫皆畏惧，有缘弟子乐而颤。”
龙树菩萨的《无生宝藏论》云：“不作忆念无生灭”，以及“显现幻化善恶离。”
清辨论师所作《中观宝灯论》云：“究竟的修法，任何也不思维，不住于一切诸边，分别心在任何法的本性上也不生。应安住于什么也不成立之中。”
阿底峡尊者在《中观窍诀修法》中论述安住法界本性时云:“什么也不安住，什么也不存在，任何相不生，一切戏论皆寂灭。”
莲花戒论师在第一部《修行次第》中云：“‘寂灭’是有边与无边等分别的戏论都已寂灭，如是瑜伽者以智慧观察，不缘任何实有，此时，对有不会产生实有分别，也不会对无产生分别心。”第三部《修行次第》中云：“因此，在圣教中，产生不忆念、不作意，是在真实的妙观察智慧的前行之后。因为，有真实的妙观察智，才会产生不忆念、不作意。”
圣者安住于法界本性中时没有任何执著和承认，但并非如有人累极了躺下来昏睡过去一样心中茫然一片，而是“犹如哑巴受糖味”，于法界本性有深刻的感受，即明空大双运。这种善证修法，就大乘显宗圣者瑜伽现量而言，其果位至少一地，此时现量见圆满胜义本性；就大乘显宗资粮道、加行道而言，即是通过闻思抉择法界本性，产生正见后，相似的善证修法.

好了,请破吧.

pigkitty

1-ASD师兄,我不知哪里让你光火了,实际上这对你没好处,要骂的话上街去,不要在论坛搞得乌烟瘴气.
对你的辱骂我根本无所谓,你也不够资格做我的对手,只是我为你感到痛心,你连因果都没学好,这样肆意谤法,诶!
此外,我可以把我的传承告诉你,我是利美传承,当然有萨迦传承.但我主修的是杰尊宁提,我想你连这个法类的名字都没听说过吧!
此外,我再考考你,宗大师的极密本尊是哪位菩萨?如果答不出来,就请不要再论坛上叫了,更别说离戏大中观了!

pigkitty

好的,这一点我虚心接受,在此也顺便向译师道歉!