请问，“孔子”到底是不是文殊菩萨的化身？

炫飞侠

印藏两地,无孔孟者,成就者辈出,泱泱中国,夫子之乡,仁义之帮,成就者几多?

清凉子

儒佛配合
　　儒佛二教圣人，其设化各有所主，固不必歧而二之，亦不必强而合之。何也？儒主治世，佛主出世。治世，则自应如大学格致诚正修齐治平足矣；而过于高深，则纲常伦理不成安立。出世，则自应穷高极深，方成解脱，而于家国天下不无稍疏。盖理势自然，无足怪者。若定谓儒即是佛，则六经论孟诸典，璨然备具，何俟释迦降诞、达磨西来？定谓佛即是儒，则何不以楞严法华理天下，而必假羲农尧舜创制于其上？孔孟诸贤明道于其下，故二之合之，其病均也。虽然，圆机之士，二之亦得，合之亦得，两无病焉，又不可不知也。
---------莲池大师《竹窗二笔》

炫飞侠

我做一个佛教徒,护法不敢说,谈谈个人的看法总可以吧,何必说的那么难听,什么满脑稻草,什么与风车战,孔子再怎么,有句话还中:唯小人与女人难养也.......
但拿我当出气筒,这个---情何以堪呢!!

[ 本帖最后由 炫飞侠 于 2007-10-19 05:59 PM 编辑 ]

待缘

原帖由 无疆 于 2007-10-8 04:55 PM 发表
...

谁说满清的所谓“乾隆”是文殊化身了？某大师恭维他几句，就当真了？当不得真。他没可能是文殊化身。我问的是，“孔子”是不是，不问其他

[ 本帖最后由 待缘 于 2007-10-23 03:43 PM 编辑 ]

待缘

孔子是不是文殊化身，各位争论了这么久，也未得出结论，请问你所认识的高人吧，问过以后再下结论

[ 本帖最后由 待缘 于 2007-10-23 03:47 PM 编辑 ]

牛哥

原帖由 待缘 于 2007-10-23 03:37 PM 发表
孔子是不是文殊化身，各位争论了这么久，也未得出结论，请问你所认识的高人吧，问过以后再下结论

不是，
1。佛经上无授记。

2.孔老二出身低微。

3.儒教长期以来打击佛教。

一板一眼

原帖由 牛哥 于 2007-10-23 04:14 PM 发表



不是，
1。佛经上无授记。

2.孔老二出身低微。

3.儒教长期以来打击佛教。

楼上所说也难成立
1. 佛经中也分一般经卷和伏藏,没都看到,怎能断定一定没有?而且印度语或藏语对于孔子的称谓和汉语对孔子的称谓,也因不同而难以断定一定不是他

2. 文殊先世曾为打胎贱女,后才悔恨觉悟,成就智慧

3. 儒教不能和孔子时时处处画等号, 正象佛教也不可能时时处处和释迦牟尼画等号,儒教的无能,不能否定孔子的本身,正象佛教许多招引世人打击和反感的方便下流之弊端,早已脱离了佛陀原意,不能算在释迦牟尼头上一样!

所以,不好以此3条立即宣判谁是谁不是, 还是应该依据文殊功德的本身实质来核对其化身的可能性.

[ 本帖最后由 一板一眼 于 2007-10-24 01:41 AM 编辑 ]

guang

唯小人与女人难养也
--------------------------------
原文是：唯女人与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。

这里的女人指“近之则不逊，远之则怨”的女人，可能因为女人在情感处理时容易表现出这种毛病吧；小人，则是指“近之则不逊，远之则怨”的男人。这句话，孔子是在批评不注重后天学养的一切人。
所以中国的习俗中，有时也常听人把“近之则不逊，远之则怨”，远近都无法伺候，很难相处，没有修养的人——小人，直接叫做女人，“象个娘们”，意思是不够意思，不仗义。

无论男女，如果您没有“近之则不逊，远之则怨”的毛病，能懂得尊重他人、为他人着想，那您就是一个“君子”。

[ 本帖最后由 guang 于 2007-10-24 02:59 AM 编辑 ]

炫飞侠

佛教徒学习儒教的理由不过是所谓修养,以及某些大德鼓吹的;学佛先学做人',而学儒真能使人修养增进成为修道之器吗?
从发心而言,再怎么假清高,还是为了:无为无不为-----为了世间标的物:齐家治国平天下,与出世法何干?
记得广论中有强盗者,后修道时以一贯猛力彪焊的风格以黑白石子修道,与儒家何干,更甚者,修道若无猛力精进,一味君子风范,恐无法一世成就,米勒日巴衣不遮体,连男根都无法遮住,噫,君子当掩面而羞红.
置于唯女子小人难养一句,不过是借意,无须翻经典.
与同修谈及此事,同修说,敏公曾开示云:学这些儒家不如去学戒去(道听途说而己)
我一想,实在是对极,当阿底峡尊者与金洲大师见面,威仪风范,人天动容,天雨飞花,怎是一个儒教徒所能梦见.

无疆

原帖由 待缘 于 2007-10-23 03:35 PM 发表


谁说满清的所谓“乾隆”是文殊化身了？某大师恭维他几句，就当真了？当不得真。他没可能是文殊化身。我问的是，“孔子”是不是，不问其他

为什么乾隆没可能是文殊化身呢？你的依据何在？不得主观感性的臆测！我已经说过见章嘉国师的传记，章嘉大师何许人也？他为什么得此结论呢？你找资料查了吗？作什么事要严谨啊！
　乾隆跪受密法

　　有一天，乾隆皇帝问道：“朕今已学会藏文，现在请章嘉呼图克图垂示佛法修习。佛法无边，种类繁多，难知究竟，非一朝一夕或零星半点所能领会。然则不论学什么，务必弄懂全部教法的要点，因此需要学习像总摄那样的书籍，不知可有这样的经典?”章嘉国师说：“那样的经典当然有，显密二道次及《菩提道次第广论》是不违背所有教法并将所有经典全部教诫表示出来，能使人方便获得佛陀之意的论著。”皇帝甚觉洽意，合掌说道：“那就请你给我传授《菩提道次第广论》，待学通此论后再传授密乘教诫。”从学法开始，皇上自己就对掌握教法要点的次第有如此认识，说明他无疑是文殊菩萨之化身。当今的多数求法者，大都满足于一知半解的修习法和微不足道的业缘，对于教法之要义却不求甚解。公元1745年，堪钦多杰强给章嘉国师写来一封信，11月底收到。信中说：“我得到一个梦兆，你如果收到此信后立即闭关静修，进行为期14天的修法活动，念诵1O万遍回遮咒语，就会登上狮子宝座；利益政教。”并寄来回遮咒文。闭关坐静需要向大皇帝请假，当时正在为皇帝做祈祷法事，随时得去皇帝身边，忙得不可开交，不宜清假，章嘉国师十分焦虑。突然，皇上召唤章嘉国师：“明日前来朝见。”次日，上殿朝见，谈话之余，皇帝说：“最近朕事务较多，呼图克图若要闭关，尽可以去坐静。”这样不请而许的奇怪事，使章嘉国师喜不自胜。这的确是堪钦多杰强和文殊大皇帝具有明察人们内心的慧眼。于是，章嘉国师遵照上师的指示，闭关静修14天，念诵回遮咒文10万遍。闭关静修结束后，章嘉国师朝见皇上，皇上说：“现在朕欲学习密法，请给我传授人乘法灌顶。还要把你的本尊神胜乐灌顶法传授给我!”章嘉国师欣然答允。灌顶所用的器具都由皇上自己准备齐全。章嘉国师便开始给皇帝传授全部的“胜乐铃五神”灌顶法。灌顶时，皇帝请章嘉国师坐在高高的法座上，而皇帝自己坐在较低的座垫上。直到灌顶结束，皇帝一直跪在地上，聚精会神地如律听受教法。作为第一次请求传授灌顶的供养，大皇帝给章嘉国师奉献了一具镶满奇珍异宝重约百两的金质曼扎，并布施财物无数。在抛掷所预备的齿木时，章嘉国师向皇上说明如抛出的齿木顶端向上，能获得持明成就等依据齿木顶端所指断定修习何种成就的方法，然后将齿木交到皇上的手中。大皇帝举眼向上看，口诵“巴迎拉哈萨哈”，深信不疑地抛出齿木，齿木像是插在曼扎中间向上竖立起来，使大皇帝惊喜不止。皇帝的寝宫与章嘉国师的住所虽然相隔一闻距，但是准备灌顶的那天晚上，章嘉国师在房中念涌七字咒的声音却被皇帝在御榻上清楚听见。这确实是个奇特殊胜的征兆，因此大皇帝对章嘉国师比以前更为崇信，从此以后，对于上师、护法神和教法生起坚定不移的信仰。皇帝听受灌顶后说：“章嘉国师从前是朕之上师，现在成为朕之金刚阿阇黎。”承认章嘉国师是密法之主，恪守师徒誓言，对上师言听计从。由此法力，皇帝希望的事都如愿以偿，自然成功。正如堪钦多杰强所预言的那样：“居于狮子宝座之上，饶益政教事业。”
我希望待缘师兄不是一个叫真认死理的人。所谓言有尽而意无穷，一来大家对孔子到底是不是文殊化身这个问如何去认识理解，已经在思路上给了一个明晰的方向，而不是一个确切的答案！答案是什么仁者见仁智者见智，是不能给定的。二来岂不闻声东击西，说的是乾隆答的是孔子。给你的是思路。让你通过乾隆的事领悟对待孔子的方法。你为什么非要谁给你一个准话呢？就好像人们一般总认为不是有就是无，难道有无之外就别无答案了吗？参！参！参！


[ 本帖最后由 无疆 于 2007-10-24 10:41 AM 编辑 ]

风也火

唯女子小人难养  这句话是有误解，这个问题，论语的大师早都解释过了，上网翻翻就知道。
如果佛教徒没有点事实求实，翻看原典，追求真实的精神，还学什么如来之道。赶快补课吧。
学儒家经典如果目的是为了治理国家，当然有比学戒更有用的地方。敏公师戒律可谓够好，但如果让他治理一个县，他能治理好么？

风也火

唯女子小人难养  这句话是有误解，这个问题，论语的大师早都解释过了，上网翻翻就知道。
如果佛教徒没有点事实求实，翻看原典，追求真实的精神，还学什么如来之道。赶快补课吧。
学儒家经典如果目的是为了治理国家，当然有比学戒更有用的地方。敏公师戒律可谓够好，但如果让他治理一个县，他能治理好么？

风也火

唯女子小人难养  这句话是有误解，这个问题，论语的大师早都解释过了，上网翻翻就知道。
如果佛教徒没有点事实求实，翻看原典，追求真实的精神，还学什么如来之道。赶快补课吧。
学儒家经典如果目的是为了治理国家，当然有比学戒更有用的地方。
敏公师戒律可谓够好，但如果让他治理一个县，他能治理好么？

无疆

佛教的重心在于解脱，所以不得不承认佛法偏重于出世法。但是佛法是全面圆满的，佛法中包含了世间法，这一点也决不能忽略。
一次坐火车，对面有小两口收假回单位，军人、党员，穿着便装。聊天之余问什么是佛法。我答：例如《金刚经》法无定法。不懂，让我举例解释。我答，比如市场经济和计划经济，都不是绝对的，在宏观和微观调控方面各有利弊。时代不同，社会对二者的需求也会变化，例如民主德国的经济发展史。所以黑猫白猫逮着老鼠都是好猫，与佛法异曲同工。如果早若干年，能从佛法中吸取精华，党和国家就不会死认唯有计划经济最好的理。。。
在泰国缅甸斯里兰卡等佛教国家，佛法如何治世一直以来都是重要话题。佛法不仅仅是探讨如何了生死的，而且责无旁贷的肩负起教化世态民心的重要职责。所以，许多人生缄言被人们从佛经中吸取，佛教的职责和中国汉地儒家是一致的。同样在这些国家里，佛教的意识形态和国家的意识形态有着密切的联系。起码佛教是民主的，甚至被认为是近似于共产主义的。当然这个话题不便多说。但是给个思路，如果好好研究东南亚各佛教国家的历史，应该会对佛教在世俗社会的价值、存在问题、发展方向有所启发。同理，会对过去佛教与儒家、现在佛教与社会主义的关系有更加深入的认识。这对于我们探讨孔子是否文殊化身的问题本身以及问题背后所引发的一系列问题都有帮助。
总之，佛法是全圆的，佛法中有做人的方法，不需要再向外求。[当然只是说够用，儒释道和其他各教谁也不可能把话说尽说完]，站的高看的远，手头掌握的资料越多，看问题越精准，尤其是历史，真是镜子啊。


[ 本帖最后由 无疆 于 2007-10-24 11:55 AM 编辑 ]