阿札活佛講授「入行論」

心净

18mp3

大家在听经之前，要发起广大的心愿，为了一切众生誓愿成佛这样的动机来听闻《入行论》这部开示大乘菩萨修持的论典。要想成佛的话，就要听闻广大的佛法。
我们昨天讲到在发起菩提心之后，为了要自己欢喜能够生起菩提心，赞叹菩提心像阿伽陀样的灵丹妙药，把一切众生的痛苦疾病息灭；又像浓荫的大树，让众生的到清凉；也像大桥或渡口一样，让众生远离恶趣的痛苦；像清凉的明月、皎洁明亮的太阳一样，可以给众生清凉，把众生无知愚昧，一切黑暗的东西都可以破除。清凉的明月可以驱除众生的烦恼，太阳可以驱除众生的无明。这里无明也就是指我执。世俗菩提心本身来说它无法完全破除这种我执。但是没有菩提心的帮助的话，仅仅只是空性智慧的话，是没法把烦恼这样的习气，所知障全部断尽。只有在世俗菩提心的帮助下，再加上证空的智慧，才可以把我执的根本，乃至习气全部断尽。
“搅正法乳成酥酪　此是醍醐无上味”打个比喻，三藏十二部的佛法就像牛奶一样，通过闻思修各方面反复在佛法的牛奶里好好搅拌，好好学习探讨的话，它的根本归结出来，佛法里面最精华的东西是什么呢？就像醍醐，最好的东西就是菩提心。通过闻思修的智慧慢慢就能体会。下面讲到一切有情宾客都是我们尊敬造福的人，他们在生死的旷野里流浪，希望得到安乐，这个菩提心就可以满足他们，让一切的有情成为我们的贵宾，让他们每位都能心满意足。然后是令他欢喜，在诸佛菩萨面前发愿，誓愿给众生以无上的菩提大乐，没有成佛的话，人天的安乐能让一切有情享用。这样的话希望人、天、非天一切有情都能够非常欢喜，依靠自己发这样的菩提心让一切有情都能够欢喜。这里的贵宾分了简单的三个种类：上师三宝是功德的贵宾，六道众生是我们悲心的贵宾。因为只有让他们欢喜，诸佛菩萨才会欢喜。第三个贵宾是对我们做伤害的邪魔。有了菩提心的话，可以让这三类贵宾都能够欢喜，都能够让他们满足。前面的三品讲过了。
下面讲菩提心生起后不再退失的四、五、六三品。第四品就是说取舍处，应该怀着一种谨慎的心，不放逸。该制止、该修持都要谨慎的对待。第五品是对我们自身身语意三门的观察，那就是正知。第六品是嗔心的对治，忍辱安忍。对菩提心来说最大的违缘障碍就是嗔心。前面第三品受持菩提心的时候，在没有正式受持菩提心之前的那些是为了受持菩提心做准备。不管是忏悔、积集资粮、八支供养都是为了让我们生起菩提心。到正行的时候有两个颂文：“如其往昔诸如来　从于生起菩提心”就像过去的诸佛那样，也像他们学习，发起愿、行菩提心，如理的学习菩萨的学处菩萨戒。那么我们能不能好好的学习呢？那就是不放逸。对菩萨戒的学处发起一种精进谨慎的心。应该做的，不应该做的都要如理的去行持。而其中对菩萨戒的学习虽然能够好好不放逸的话，但是对于我们一般人来说，我们的身体就是心的仆役，心让它干什么它就干什么。而我们的心又被烦恼控制着，所以我们有时没办法不对菩萨戒的学处不放逸，所以还需要第五品正知。对自己身语意的观察，不被烦恼所转，能够把烦恼压服下去，这样对前面的第四品不放逸就容易进行。而正知里面反观我们内心身语意里的烦恼，嗔心又是非常严重的，一旦升起嗔心，容易把菩提心破坏，也容易造下各种各样的恶业，罪过特别大。因此接着第六品就是安忍。它有一定的次序相互的联系。这样的话，我们通过不放逸、正知、安忍把难得生起的菩提心可以不让它退失。
第四品“不放逸品”分了两个大的科目，第一科是对于正文的解说。第二科说它的名字。我们前面也说过藏文的名字是放在后面的。第一科里面又分了三部分；第一个简单的介绍一下其中的内容。第二部分是广说，非常详细的解说。第三部分就是简单的总结。
第一部分简单的宣说有一个颂文：“如是如来最胜子　已发坚固菩提心  复应恒时无动摇　励力无违诸学处”圆满的大觉世尊发起了坚固的愿、行菩提心的菩萨，（不仅发心，还有受持）恒长的不动摇不要散乱 ，心能够坚固的励力对菩萨戒的学处（不管是愿菩提心的戒律还是行菩提心的戒律）都能够好好的守护。那要依靠什么呢？就是正知正念不放逸对菩萨的学处好好的学习。像“励力无违诸学处”就是说自己已经成为如来家族中的一员，所以自己的一切行为不能给如来的家族丢脸。自己做什么事，无论走也好、行也好，及各种各样的事情，都要相应于菩萨的行为。不要做出不好的事情。在广大详细解说里它分了三个部分。第一个是说我们修学的内容来说应该不放逸。第二个是我们获得暇满人生也应该不放逸。第三个是我们应该思维一下我们所断的烦恼也应该不放逸。烦恼是令自己产生痛苦的根本，是真正的敌人。我们要想断除它的话，放逸散乱是不可能的。要想断尽烦恼，认识它的过患，把它做为自己真正的敌人对待，并且坚定断除它的话，一定要保持不放逸。这里分了三部分来说明为什么不放逸。
刚才讲了三个不应该放逸的内容，第一个就我们修学的内容来讲我们不应该放逸。它又分了两个方面；意乐的菩提心方面我们不应该放逸。就是我们的思想、菩提心在这方面观察一下的话，不应该放逸。然后是六度的修行方面我们不应该放逸。第一个修行菩提心不放逸有是个颂文：“若率尔作本无心　或虽观察未详辨……辗转升沉生死轮　登菩萨地常为碍”我们在做事情的时候，没有好好的去观察应做不应做，非常轻率的就去做这件事情，根本没有想一想到底怎么回事。或者虽然观察了，但是没有详细的观察，只是稍微考虑了一下，就去做这件事情了。在这种情况下，这种事情虽然当时信誓旦旦的要完成，但是没有好好的观察，所以还可以改变主意了。还是可以再考虑考虑坚持做下去还是放弃，这个是可以理解的。因为刚开始我们没有好好的观察，后来发现事情不对，可以改变主意。可是菩提心就不是这样了，诸佛以多劫来观察只有菩提心最有利益。弥勒菩萨、文殊菩萨他们以无边的智慧观察如果受持菩提心的话对有情有很大的利益。如果舍弃的话又有很大的过患。而且对我们自己来说，对闻思经论方面学习，也思维了它的功德，乃至多方面观察对我们的利益，这样的话我们还犹豫什么呢？还对菩提心想舍弃不想如理的学习，我们就没必要犹豫了，如果还有想舍弃的心，更是不如理的事情。
“若已如是发誓言”前面发起菩提心的时候，发起广大的誓愿；为了利益众生而愿成佛。这样广大的誓愿已经说出口了，内心也生起这样的誓愿，“而于其事不成办”而在行为上不去做，只是说说不去管它的话，那就是欺骗有情。原来我们想利益有情，这样的话就是讲妄语。在以后会投生到恶趣里。“则为欺诳诸有情　我当堕落生何趣。”《正法念住经》说；如果我们只是想着要布施一点微小的东西，（没有说出来，也没有发愿）想过之后没有实践，有这样的行为就会堕落恶鬼里面。如果非常明确的发愿要布施，而后来没有布施的话，当堕落有情地狱里面。在另一部经典里面《分别住趣经》里说；如果有人想布施果实、蔬菜等，心里想着布施，但是后来自己又舍不得悭贪，没有布施，会投生的恶鬼里面长驻无边的痛苦，恶鬼的因就是悭贪。只是平时给些下劣的东西没给，都会堕落恶鬼。“今于无上菩提果　志心思维作施助”前面我们说要宴请一切的有情，无上的菩提大乐及人天的现前安乐，自己思维要去利益一切有情宴请他们，后来却没有付诸行动“欺诳一切诸众生”这样以此比较的话，“欲生善趣何可得”要想投生善趣那是更不可能的事。我们经常碰到这样的事情，自己脑子一热什么都答应，到后来什么也没做。这样的后果很可怕。为了破除自己的悭贪我们应该狠狠心拿出来布施，经常锻炼，以免遭恶鬼的因。
通过这样的学习舍弃菩提心的话，就会堕落恶趣很难以出来。那么有人要问，往世舍利弗也发愿成就菩提心，后来退失了，为什么他还会得到阿罗汉果呢？（过去舍利佛发菩提心利益一切众生，而且去实践菩萨行的时候，天母出来化缘和他要东西，要他的右手，舍利佛当时就砍下右臂拿左手给她，但当时的习俗用左手给东西是非常不恭敬的，天母很不高兴；你怎么用左手给我东西？把舍利弗的右手扔到地上。舍利佛一看，叹道；众生难度啊！这样就退心了，然后精进小乘证得阿罗汉没有堕落恶趣。）为什么会这种情况呢？下面的颂文为了断除这样的疑惑而说的。“业果之理不思议　惟一切智能了知”内在错综复杂的因果关系非常不可思议，这种情况只有佛可以了知。我们不要以为自己就是属于他们这一类的，这样的话思想就不对了。还是应该谨慎，一旦发起菩提心就不要舍弃，好好的学习。
“菩提萨埵诸堕中　退菩提心为最重”菩萨戒有十八条根本的重罪，这个退失菩提心是最根本最重的，菩提心退失菩萨戒全部消失。“若有违犯如是行　是坏一切众生利”如果违反这样的行为，把菩提心舍弃的话，（菩提心就是利益一切众生）就相当于损坏了一切众生的利益。一旦违背这样的行为那就伤害了一切众生。

selina

随喜师兄们整理功德！
现在有文字对照听很好。感谢！

旭日东升

请问这个MP3哪里有得下载？

心净

没有 下载

上善如水

这样的进度，如果大家一鼓作气，2个月应该能完成，再修饰一下，就是本能利益很多人的书了。

心净

19mp3
大家要发起为了一切有情誓愿成佛的心，因此来好好学习菩萨的学处，怀着这样的心态来学习。我们现在讲的《入行论》像摩尼宝一样稀有珍贵。
现在学的是第四品不放逸品，一旦发起菩提心之后再舍弃的话，过失是非常大的。所以要坚固的受持菩提心，一旦退失菩提心会产生什么后果呢？“若有违犯如是行　是坏一切众生利”实际就是破坏一切有情的利益，为什么这么说呢？一切菩萨的行持，六度、四摄等等都是靠菩提心做动机，以菩提心为基础，如果一旦舍弃菩提心就直接的损坏了一切有情的利益。这样过失就非常重。《功德宝论》里面说到；如果在百千万劫的时间里修行十善，积集了无边的福德，但是如果我们是以发心小乘菩提的话，把原来的大乘菩提心舍弃，发心只是证得小乘声闻缘觉果位的话，这样就完全违背了菩萨的戒律，过失非常大，而且这比违背别解脱戒里的根本罪还要重。“若人但于刹那间　障碍菩萨作福德”有人障碍菩萨做各种各样善行的时候，即使一刹那间障碍菩萨做福德的话，这种人就破坏了一切有情的利乐，他的果报也非常严重，会一直辗转恶趣受无边的大苦，在经典里也是这么说的。《寂照神变三魔地经》里有个比较来说明；一种人他把南瞻部洲所有有情的财产占位己有，再把南瞻部洲所有有情杀害的话，这样的恶业非常严重。而另一个人障碍菩萨行善法，（这个善法是什么样的善法呢？就是菩萨布施有情一点饮食，如果有人从中间做障碍，这个过失比前面那个人的过失还要大。）所以我们对这方面要特别谨慎，别人行善法时自己一定不要做中间的障碍。我们对自己是了解的，对其他的有情是没法知道是什么样的根性，所以别人做布施及各种福事的时候，我们从中间做障碍的话（唉，那么大的事情，自己不做或对别人说做不了，让别人退心的话这就是过失，所以在这方面应该注意。）为什么障碍菩萨行善法会有这么大的过失呢？“坏一有情安乐事　尚于自身致衰损”如果一个有情一生的安乐被你破坏的话，或把别人性命杀害的话，这样伤害一个有情的恶业就会让自己产生很重的过失，堕落恶趣。这仅仅是一个有情一生的安乐就会让自己受到这么大的果报“况坏遍满虚空界　有情义利何待言”那障碍菩萨行善法，我们破坏的是遍满虚空的有情，而且破坏有情的安乐是无上的菩提，这样堕落恶趣更不要说。“如是由斯罪堕力”前面讲自己发起小乘的心或退失菩提心，这就是菩萨的根本堕罪会有很大的过失。同时又有机缘非常好的时候，依止善知识上师又发起了菩提心，时而信誓旦旦发起菩提心，时而又退失菩提心，这样辗转在轮回里翻转“登菩萨地常为碍”这样要想证得初地菩萨欢喜地的话，就要等很长的时间。所以一旦生起菩提心，就不要让根本的堕罪发生。
前面的颂文我们讲了思维菩提心来说不应该放逸，一旦生起菩提心功德前面讲过了，退失的话过失又这么大。在菩提心这方面好好思维的话，应该精进不要放逸。下面有三个颂文讲在我们应该学习的菩萨戒上，六度万行上，学处上这些方面来说，也不应该放逸。“是故如其所发愿　我应敬慎期必成 若不从今奋精勤　愈趋愈下转沉弱 往昔为利诸有情　无数如来出于世 我由众罪所障复　未得亲承如来教 我今坏戒仍如此　数数如初难值遇 恶趣逼恼并系缚　备遭割截屠戳苦”思维舍弃菩提心的过失那么大，依靠前面所讲的那些原因，就像自己发愿受持菩提心受学菩萨学处那样，我对非常微小的菩萨学处也应该怀着一种恭敬的心，谨慎的心，好好尽力的去实践它。若不从现在好好去成办众生的利益，好好修学菩萨学处的话，由舍弃菩提心根本堕罪的力量，那就会越来越不争气，越来越在轮回里沉默下去，很难向好的方面发展。在汉地受三坛大戒的时候，一般受具足戒的时候菩萨戒也一起受了，这样的话很多僧人都具有了菩萨戒，既然有的话，就要好好的守护。菩萨戒传授的方式也可以自己在佛像前受，每天在诸佛菩萨前做一做，这样每天坚持做的话，我们的福德因缘就非常的殊胜。在藏地它不会像三坛大戒一样在一个时间传，菩萨戒是另外传的。
有的人会想，如果堕落恶趣的话，诸佛菩萨可以来救度我们，那样堕落恶趣也没有关系，退失菩提心也就没有关系，有这样的想法是不对的。过去有无数诸佛出现世间应化世间，就是因为自己对各种过失（像学修不精进、对各种戒法受了后又舍弃）由于这样的罪过，被自己的过失所障碍，所以就没有得到佛陀教化的利益，也没有从中解脱出来。如果现在还是一直对戒法没有好好的学习，一直违背的话，还是一样。即使再多的诸佛应化世间，还是像原来一样，难以得到佛陀的化育，难以从轮回恶趣里解脱出来，还会在恶趣里面受各种各样的的痛苦。在恶趣里面的痛苦那就很多了，不管是疾病还是像畜生被绳捆绑，地狱里面的割截，各种各样的的痛苦很多。总的来说就是因为我们犯戒的过失，所以再多的佛陀应化世间救度我们，我们也是没有办法的，我们自己被自己的罪恶所覆弊，难以得到佛陀教化的利益。
对于菩萨戒的学处进行思维不应该放逸，菩萨戒概括起来就是六度的修行。像布施，虽然我们一开始不能像大地的菩萨那样进行广大的布施，可以随自己现前阶段的力量发心。渐渐的斩断悭贪的心，使悭贪的心越来越微弱。持戒的话就是我们受的戒律要好好的学习。安忍后面专门有一品讲解就是对治嗔心。不管是对境界、伤害乃至对诸法的证悟等，都可以依安忍的心。精进是一切功德发起的基础。禅定的话，如果自己没有一颗坚稳的心做什么事都动摇，心很散乱是不行的。要自己的心坚稳。智慧的话更重要。就像六度里面的眼睛一样，只有智慧才能到达彼岸。这一些是真正发心的菩萨学习的内容。即便没有对空性有深的定解，领悟空性的智慧，但对于现阶段我们具有的别解脱戒、菩萨戒都可以如理的学习守护，这也是我们证得的教法。尽自己的力量把所受的学处好好的学习，能够怀着广大的心，为了成佛，为了利益他人而要好好守护自己所受的戒律，怀着这样的心也是随时增长自己无边的福德。
下面思维我们自己暇满的人生也应该不放逸。分了三个方面来说；第一个思维人生难得不放逸。第二思维从恶趣的痛苦里面解脱出来非常困难，从这一点思维我们也不应该放逸。第三点思维在得到暇满的人生我们应该精进善法，分了三个部分。第一个方面有六个颂文；“既值如来出世间　更得人身具信心 堪修善法如今者　实为稀有难多得虽如此日身无病　饮食支身暂未死 年命刹那难保信　色身须臾如泡影以我如今所行为　再得人身尚难必 若时不能得人身　无缘修善唯作恶若时有缘能行善　而我不作诸善业 恶趣众苦所昏蒙　尔时我何能为力若时众善不修行　唯积众罪多无量 纵经百千俱胝劫　善趣之名亦不闻以此之故世尊言　幸得人身极稀有 如大海中盲龟项　几希能值浮木孔”我们常把佛陀出现世间比喻昙花一现，非常稀有难得，很难以值遇佛陀的出世。像地球成、住、坏、空，在住劫有二十小戒，而小戒里的增戒是从人寿十岁到八万四千岁，这个时候佛陀是不会出现世间的，只有在减劫才会出现，而且并不是每次减戒都会出现只是个别的。我们经常说光明劫和黑暗劫，光明劫是非常少的。所以对于佛陀应化世间本身来说，犹如昙花一现非常难得。外在的外缘是佛陀出现世间，自身来说得到十种暇满人身的条件，而且对三宝具足信心是非常难得的。自己现在內缘外缘全部具足，能够在善法上可以用功修行，虽然感觉佛法修行很难，但是一旦对佛法如理持戒熏修的话，也很容易产生各种各样的功德。我们现在这样的阶段是非常稀有难得的，应该好好把握。要经常想到佛法难闻人身难得，自己非常侥幸难得的值遇佛法。所以不要浪费这种难得的机缘，好好的依靠它在自己所受的学处上好好用功不要放逸。我们现在来说自己身体没有疾病，没有各种各样外缘的伤害，让自己生存的外缘都具足，自己身心各方面都非常快乐非常健康的时候，这样大好的时光也是短暂的，不会永远的停留下来，转瞬就会消失。自己的生命是不可信赖的，它是在变化的，很快就会死去。我们这个无常的身体就像是从阎魔死主手里偶尔借来的一样，很快就要还给它，所以在这样的情况下，不要浪费如此大好光阴。

心净

谢谢大师兄关注



随喜 录入师兄的功德，大家一起努力。


愿众生离苦得乐  早证菩提

拉卜楞

原帖由 心净 于 2007-10-25 06:23 PM 发表
谢谢大师兄关注



随喜 录入师兄的功德，大家一起努力。


愿众生离苦得乐  早证菩提

:) :) :)
也特别祈愿恩师能早日转世，乘愿再来，普渡众生！！！

saixl

随喜诸位师兄的功德.高兴有一部利益众生的法宝又要面视了!

zfq

随喜诸位师兄的功德.高兴有一部利益众生的法宝又要面世了!

zfq

随喜诸位师兄的功德.高兴有一部利益众生的法宝又要面世了!

zfq

随喜诸位师兄的功德.高兴有一部利益众生的法宝又要面世了!

心净

20mp3
刚才有位师父问什么是圆满的菩提心?答案就是追求圆满菩提的心。圆满就是追求无上正等正觉，无上圆满大菩提的心。如果没有追求无上圆满利益他人大菩提的菩提心的话，其它的善业是无法遮除恶业的。这里圆满是圆满菩提，不是菩提心量的大小。也就是无上的佛陀。一切功德全部圆满过失全部净化。

“虽如此日身无病  饮食支身暂未死  年命刹那难保信　色身须臾如泡影”我们不要被现前美好的机缘所蒙蔽，以为它会永远住在这个世间。其实这个身体是无常的，自己没有一点自主权，是暂时借来的东西而已。所以对修法来说不要想着还有很多的时间和机会来修学佛法，这样认为是错误的。身体是暂时借来的很快要还给别人，所以在现在能稍微有点自主权的时候要好好的用功。有的人认为得到人身不好好修行也是可以的，以后还可以再得到，得到时再修行。为了破除这样的思想，下面“以我如今所行为  再得人身尚难必 若时不能得人身 无缘修善唯作恶”通过反观自己身语意的状态，自己身语意造了很多的恶业，再得到人身的因缘没有去造，以后又怎么可能得到人身呢？如果没有得到人身而堕落恶趣的话，只有继续造恶了。一旦堕落恶趣就被愚痴和痛苦所完全蒙蔽，要想行善的话是不可能的事情，如果要想下一生得到人身的话我们现在有没有造这个因缘呢？所以我们现在得到人身的因缘就应该积极用功，以后还有得到人身的机会。反观自己身语意往往都是在造恶业，造恶业就会堕落恶趣，堕落恶趣就会继续造恶业，辗转漂流于恶趣，连善知识的名字都难以听到。“若时有缘能行善  而我不作诸善业 恶趣众苦所昏蒙　尔时我何能为力”在得到佛法值遇人身这样机缘并能够很好的行持善法的时候，但没有好好把握行持善法的话，一旦堕落恶趣就会被痛苦所逼恼，被愚痴所蒙昧，对一切善恶的取舍根本不知道，到那个时候，自己又能做些什么呢？自己无能为力没有一点办法。“若时众善不修行　唯积众罪多无量  纵经百千俱胝劫　善趣之名亦不闻”以后再得到暇满人身非常困难。因为现在自己有这样的因缘的时候不去造善，微小的戒律也没有守护造的都是恶业，没有善业，纵使经历过百千万劫只会漂流恶趣，连善趣的名字都听不到。佛经里说；从善趣堕落恶趣的话就像大地土那么多，而从恶趣上升到善趣就像指甲上的微尘那样稀少，以此来比喻善恶趣数量差别之大。“以此之故世尊言　幸得人身极稀有 如大海中盲龟项　几希能值浮木孔”这里是个比喻。我们经常听盲龟浮木的故事来比喻人身非常非常难得。宗喀巴大师也说过这样的话；暇满的人身比起如意宝还要珍贵稀有，我们现在侥幸得到很可能就是这一次而已，它是那样难得，又是那么容易失去，就像空中的闪电一样，我们应该对暇满的人身好好的思维，这样对于轮回世间的一切东西就像小麦的皮一样，没有心要都是虚幻的。明白了这个道理就不要贪着世间没有心要的东西，要好好的修行。修行的话，那么大宝菩提心是佛法里最精华的东西。我们要想让人身有价值有意义，就要去修行菩提心，这样是让人生度过最有意义的方式。我们现在要利用暇满人身好好修行，推到来世是不行的，因为机会并不很多。通过思维无常的道理，让我们知道从现在当下就应该修行。通过思维临终的时候只有法对我们才有意义，其它的眷属、财产、人身都没有意义。通过这些思维产生定解，那就是只有修习佛法。其他的世间法就像糠皮一样，没有什么心要，只有在佛法上修行才最有意义。
“于一刹那作罪恶　当堕无间经长劫 无始轮回积众罪　不生善趣何待言 非唯仅受此罪已　便从恶趣得解脱  即于正受此罪时　又复广造诸余罪”前面讲到只要对菩萨起一念嗔心的话，这种罪恶就可以让你经劫的住在无间地狱里。这只是起一刹那的恶念就产生那么大的后果，何况在无始轮回里所集的恶业。要想得到人天的果报那是不可能的。一旦堕落恶趣就很难从里面摆脱出来，所以在没有堕落恶趣时要好好的用功，因为自己还有一点自在的权利，一旦堕落里面就完全辗转在恶趣里面。有的人认为堕落恶趣把恶业的果报受完后，又会出来没有关系。颂文破除道：并不是你把果报受完后就能从恶趣里解脱，这是不可能的。为什么呢？在受果报的时候，又造了其它的恶业。所以说从恶趣解脱是非常难的事情。
下面讲到第三点：得到暇满人身要好好精进善法不要放逸。有五个颂文来说明这个问题。“获得如是有暇身　我今若不修善法 诳惑自欺无逾此　愚蒙过此亦无有  若我即达如是理　由愚痴故行怯弱 逮其临欲命终时　必当心生大忧悔 地狱烈火难堪忍　若于我身久燔矣 炽然难忍忧悔火　定当热恼逼我心 极难幸遇有利地　何幸我今忽遭逢 我身若尚具慧心　后复牵缠入地狱岂非咒述迷我心 不知何物令愚蒙　究竟我心有何物”在得到这样暇满的人身，有机缘学修善法的时候而不去修善法，却造了很多恶业，这种自欺欺人的行为是最严重的，对善法的取舍也是愚痴蒙昧，这也是最严重的。自己很清楚也很明白应该修学善法，这些道理都很清楚。但是由于自己的愚痴对这些菩萨的学处推延懈怠，一直不想去做，一旦临终的时候各种恶业果报现前，到那个时候自己会非常后悔生起极大的忧恼。一旦自己退失菩提心，损坏菩萨行这些罪业使自己堕落地狱的时候，地狱的烈火非常强大，这个时候焚烧着自己的身体，同时对自己所造的恶业非常后悔，这个时候自己会非常痛苦。地狱里面的有情血液、肢体分开之后一样受苦，人间的有情肢体分开后就没有感受了，对自身的意识来说不会造成痛苦。但是地狱里面不一样，即使分开了，他的意识里面还会产生很大的苦。这样痛苦的强度就非常强大，我们不要把它当神话故事看，要思维自己一旦投生到那里面，如何面对那样的痛苦？切身的去观想一下在里面如何面对，这样的话发起一种恐惧的心，这样也可以策励自己在忏悔、积福方面更好的用功，不要把它当外在的或节目一样，应该观想自己在其中如何面对？前面说过我们的身体只是暂时借来的，意识暂时借居在这里。地狱的有情也是这样，它们一般是化身，意识投入到里面受苦，受苦主要是在内心上感受，以此类推它们的身心也在感受痛苦。自己具有能辨别利害善恶的智慧，又被恶业牵引着堕落恶趣地狱的话，在这种情况下内心是不是被一种恶咒迷惑着呢？没有成办自己利益的心。这样情况下好好反观自己，好好责备自己。平时我们都有这种情况，虽然明白很多道理就是不去做，应该好好责备自己，自己内心到底有什么东西让自己这样愚痴？好像被迷惑一样。这时要好好祈祷上师三宝加持，好好积资净障，把愚痴迷茫的心彻底改变过来。我们心在修学的过程中不可能是一帆风顺的，有的时候非常欢喜能提起心力，有的时候则不行，在自己心里产生低沉的时候，好好思维暇满的人身、三宝的功德乃至恶趣之苦，这样来策励自己，让自己从思想的低谷里摆脱出来，在三宝面前好好磕头、祈祷加持摆脱那种负面的心理。
下面是讲：思维断除烦恼方面不放逸。它分了三个放面；第一个解说烦恼的过患；第二点是说不应该对断除烦恼的难行产生厌倦，我们应该精进欢喜断除烦恼，不应该产生厌倦的心；第三点说明如何断除烦恼的方法。分了这三个方面。共有八个颂文来说明烦恼过患“嗔恚贪欲诸怨敌……何由令我身心得安乐”一切的贪嗔痴的烦恼，它们没有强有力的手足驱使我们，也不是有智慧和有力量的人来制服我们，为什么它能够把我驱使的像它的仆人一样听它的话呢?烦恼稳坐中军帐，安住在我们心中，非常随意的来伤害自己，笑呵呵的就把我们扔到地狱里去了，自己还非常高兴被扔到地狱里，对于这样的烦恼贪嗔我们非常安忍它，不去对它发脾气的话，我们安忍的对象搞错了，我们不应该对烦恼贪嗔修安忍，如果那样自己就因该好好的呵责自己一番。因我们安忍的地方搞错了。我们的心总是被烦恼所控制，这样自己就很难在善法上用功，所以要摆脱这种被动的局面不要被烦恼控制，应该心转过来控制和摆脱烦恼，这样才可以真正在善法上用功。所有的世间人一切有情即使全部联合起来和自己过意不去，攻击自己，如果我们自身没有被贪嗔烦恼所转的话，它们是没有办法把我们扔到地狱里面去的。因为自己没有贪嗔烦恼的话，外在的境再多，也没有办法伤害到我们。相反情况的话，烦恼的怨敌就不一样了，它力量强大能够一刹那间就可以把我们跑到无间地狱里面去，无间地狱里面的火焰有什么样的威力呢？即使须弥山碰到它，也会很快化为灰烬。通过这两方面的比较，自己的怨敌不是外在的天人、阿修罗或者其它的有情，最主要的一切怨敌的首，对自己到伤害最大的是烦恼。

空空如也

随喜各位师兄的功德！！顶礼！仁波切！

心净

21mp3
“我标所有烦恼敌”是什么意思呢？就是这些烦恼的敌人对我们的伤害不仅剧烈，而且时间非常长远，从无始以来我们一直被烦恼控制着，如果未来不解脱的话，还要被它伤害。没有开始和结束，时间是如此的长远，而世间一般的敌人不可能这么长远的对我们造成伤害，最多一生或几生而已，不像烦恼敌那样长久永远伤害着我们。“若能随顺及承事　他人悉为作利乐  诸烦恼敌徒顺承　后仍若厄相逼恼”世间上的敌人如果向他投降的话，有可能成为朋友，反而会利益自己。但是烦恼敌却不是这样，你对他再好也是白忙，它还是照样伤害你。“如是恒时相续为怨敌　损恼大聚唯一增长因”内心的烦恼随着时间的长远永远做我们的怨敌，而且是增长一切伤害根本的因，只要有烦恼它就会伤害你。“若于我心不动常坚住　何能欢喜不畏生死轮”这样的烦恼对自己伤害不仅大，时间又是那么长久，我们不去动摇它，让它一直在我们的内心，要想在轮回里得到欢喜，得到没有畏惧的心，这是不可能的。“此是生死坚牢巡逻者　亦是地狱等处行刑手   若住我心贪著缠网中　何由令我身心得安乐”自己一切的烦恼就像巡逻者看守者我们，把我们束缚在生死的牢狱里面。一旦堕落到地狱里，那些行刑的刽子手还是这些烦恼。如果自己内心的这些烦恼让自己住在非礼做意里，那么自己的身心永远不能宁静和安乐。非礼做意就是不符合情况的胡思乱想，例如对贪的境界我们自己内心就会编造许多美好的东西让自己贪着。嗔也是如此，让自己编造一些东西让自己嗔恨。不符合实际情况，自己随便增益了一点东西就升起各种各样的烦恼。既然烦恼对我们的伤害这样大，所以在修行断除烦恼的难行苦行上面，不应该升起厌倦的心，应该长久保持一颗欢喜的心。
下面有七个颂文说明在断除烦恼的过程中不要升起疲倦的心“乃至此敌未见决定降伏时……摧诸烦恼毋退缩”烦恼的敌人让我们产生各种各样不如意的事情。在我们没有决定降伏烦恼之前，都应该好好修行对治各种烦恼的方法，不应该放逸懈怠，好好学修善法对治这个烦恼敌。为什么要这样呢？世间上的人稍微对自己有点伤害，打一下或骂几句，自己内心就非常生气。还有嗔心非常大我慢非常大的人，如果没有报复打骂伤害自己的人，自己连睡觉都睡不好，心里得不到安稳，达到这种程度。这只是世间上受一点小小的伤害，何况对长久伤害我们的烦恼敌，更应该努力消灭，不应懈怠。世间上的敌人是什么样的情况呢？你不去杀害他，他也会自然会死去。而且他本身也是被烦恼逼恼的人。和这样的敌人交锋的时候如果没有胜利是不会退缩的。以此来说明世间的敌人也是苦恼的，不杀他也会死的。烦恼是什么样的敌人呢？它是无始以来一切痛苦的根源，而且永远是我们的敌人。我们要摧伏这样伤害我们的敌人的时候，那么对于在修行的过程中一切难行的苦，我们不要在意，要轻视它。应该有强大的精进不要退却。在修行的过程中，有时会产生身心疾病或不愉快的事情，这时应该安忍，祈祷三宝的加持，好好做各种各样福德的因缘资粮，尽自己力量破除烦恼，让烦恼慢慢的被净化消灭。其中自性怨仇就是说一旦生长起来，那就是伤害你没有别的事情，一升起来就会带给我们各种各样的痛苦。这里的自性不要理解成自性成就那种自性，你要认为自性怨仇是自性成就，那是不对的，是说烦恼一升起它就伤害到我们，是我们内心得不到宁静。“为无义事遭敌曾负伤　犹如严身之具常矜炫”前两句是做比较，是说世间上的人为了鸡毛蒜皮的小事而常作斗争，为此受伤后却成了庄严品，比如一说起来就是当年如何如何，来炫耀当年多么英勇和敌人做斗争，实际他们做的都是无意义的小事情，就是这样如此无意义的事还值得炫耀，何况我们修行人要成就圆满的无上菩提，这样在精进的时候就是受一点苦，对于我们来说又有什么损坏呢？我们也说一切都是因果所感，像我们现前受的违缘、疾病等，都可以思考是过去恶业现前，通过我们现在的感受可以完全把过去的恶业净化掉，这样未来就不会在地狱恶趣里面受苦。就是把未来的痛苦变成现在一点点的苦来受完，这是一件非常好的事情。所以在我们修行的过程中碰到身心方面有些不如意的时候，都应该以欢喜的心去对待。这样的话反而让我们内心的修行不断增张。对于过去的恶业是一种净化，不会成为我们修道的障碍。
下面还是用众多的比喻来说明要好好的安忍“若渔若猎或复事家田 仅为自身温饱支身命 祁寒蝎暑逼恼犹堪忍　利众生故何苦不能堪”世间上的人生存方式很多，有打猎的、捕鱼的、屠户杀、牛杀羊、农民在田地里种田，他们不过是为了自己的温饱而已，为了这些多么寒冷炎热的天气都能忍受，各方面痛苦都能够忍受。那我们修行人心里想着是为了利益众生，因此在这个过程中产生苦恼的事，对于我们来说应该感觉是无所谓的事情。因为我们做的是非常有意义的事情。所以有点痛苦产生的话，我们更应该堪忍。比起世间人受的苦来说我们是非常微小的，因此我们应该发起广大堪忍的心力来。“十方虚空尽边际　有情烦恼誓愿断 既发是愿而自身　不能解脱诸烦恼 于己忖度不自量　所言安得非欺妄”前面讲过自己发起这样的菩提心，自己誓愿断除十方一切有情的烦恼，让他们都能断除烦恼。没有解脱的得到解脱，没有涅磐的证得涅磐。这个发愿非常强大，而自身来说不能断除烦恼，一点苦都不能忍受的话，自己就太不自量力了。这样前面说过的那些话，发的那些愿难道不是欺诳的吗？就像脑筋糊涂的人说的狂话一样。为了自身的利益在梦中都没有梦到菩提心的话，那怎么可能想到为了他人发起菩提心，这是不可能的事情。虽然我们前面说的那些话非常好，只不过是一些欺诳的话，一些疯话而已。要想利益他人断除他人的烦恼，首先自己要解脱这种烦恼的束缚，通过前面思维烦恼的过患，自己要好好精进努力，断除内心烦恼，在这方面好好用功。“是故常应勤精进　摧诸烦恼毋退缩”自己努力精进，断除内心各种烦恼，不要退转，不要怯懦。
下面有五个颂文讲如何来断除烦恼，“我于此事应贪著……为无义事地狱等苦何能侵损及我身”此事是指什么呢？就是断烦恼的对治品——善法。我们应该对善法贪着，好好的在这方面用心。依着这样的心态来消除烦恼。有的人认为对于对善法这样贪着，对于烦恼怀恨不舍，这种怀恨不舍的心也是一种嗔心也应该断除，怎么这里对烦恼敌不舍呢？有些人不理解。如何来解释呢？有人认为既然是嗔心就要断除，我们对烦恼敌嗔心怀恨不舍的话，这种心态应该不对。下面两句就是解释这样的疑惑。“虽如是具烦恼相　能断烦恼非所断”虽然我们对于烦恼敌怀恨不舍，对善法贪着，这和我们平时讲的贪心嗔心只是形象相似而已，关键是通过这种方式就可以断除烦恼，而不是升起烦恼。“非所断”并不是真正的断除烦恼。我们对烦恼敌的怀恨不舍的心不是我们应该断除的，但我们应该具有。在断除烦恼的过程中虽然碰见过伤害，或者是刀具鼎镬乃至伤害自己的生命，宁愿舍弃自己的生命，但是对于烦恼敌永远视为自己的怨敌，好好的和它做斗争而不去归顺它。在前面很多颂文有“我”，这个我并不是我执的我，只是一种名言上的（世俗上的），为分辨安立的我还是有的。造业的我还是有的，而不是所执着的那个我，那种我是不存在的。这个要经常的反观自心，不要顺应于内心的烦恼，就是伤及到生命的事也不要顺应烦恼，不要被它主宰和控制。要怀着正知正见的心反观内心的起心动念。烦恼的怨敌我们一旦连根拔除的话，它就不会再重来了，像阿罗汉断了烦恼就不会再生。世间的怨敌破坏了它之后，它还可以反攻，烦恼的怨敌就有这个好处，一旦破除就永远的消失。不会在自己内心上升起。“世间怨敌被驱虽出境　还于他国潜伏收残余 养精蓄锐卷土复重来　烦恼怨敌其相不如是”世间的怨敌被驱除后还可以在他国潜伏下来，再收集残兵败将养精蓄锐，卷土重来。但是烦恼的怨敌就不是这样，一旦连根拔出永远不会再来。“烦恼以识烦恼慧眼断”第一个烦恼是说依此从根本上断除的话，它就不会再来。烦恼是一种颠倒的心而产生的，如果这个烦恼从根本上连根拔除的话，（能看清烦恼本来面目的智慧之眼，像我执升起来是因为颠倒的心，颠倒的心它贪着的境本来是没有的，如贪着一个我，本来是没有的。通过智慧证空的眼睛相反的方式观察没有一个我存在的时候，烦恼自然就不会升起来了。因为一旦明白自己贪着的东西是不存在的，）他自然不会生起烦恼。烦恼就是执着一个我，用证空的智慧一旦观察到贪着的我不存在，这样烦恼自然就熄灭了。烦恼一旦从自己心中遣除之后，内心生出证空的智慧，烦恼我执自然就会消失。那么烦恼我执会带着根本烦恼，随烦恼又会到哪里去呢？或者说还能回来伤害我呢？这是不可能的，没有的事情。如果自己真正发起精进的话，升起证空的智慧来断除我执，一切的痛苦和烦恼都会消失。就是因为自己怯懦没有精进的心，所以它还是过来伤害你，住在自己内心里安住不动。烦恼也是靠因缘产生，有的人认为因缘法的话一定是自性成就的。就是它有自性。如果没有自性，因果的作用是不会有的，就是因为它有因缘因果的作用，所以它自性成就。有部、经部是这样认为的。如果这样认为烦恼有自性成就的话，烦恼就没法断除了。《四百论》就讲到：只要是因缘产生的话，就不是自性成就。如果是自性成就的话，那么和因缘是相反的。缘起的作用和自性是相违的，有自性成就就没有因缘的作用，有因缘的作用就说明它不是自性成就。烦恼也是自性空的，没有自性的成就，所以是可以断除的。烦恼是不住于外在色声香味触法这些外境上的，也不住于眼耳鼻舌身意内在六根上，也不住在中间，没有自性烦恼的存在，同时也不在其它的地方，自性成就的烦恼在这些地方根本找不着，这样的话，它能够住在哪里伤害有情呢？