怎麼修行菩提心呢?

bmdj · 发表于 2006-7-14 18:56

修习二无我，断除了无明，为了断除无明习气，还要继续修习二无我，这时需要大悲心摄持，否则就入了二乘涅盘。但为什么还要依靠无边福德资粮。其實心有能力能夠知道一切事物，可以认同，但是为什么刹那能夠知道一切事物？

tin · 发表于 2006-7-14 20:41

<BLOCKQUOTE>引用：<HR>原文由 bmdj 发表于 2006-7-14 18:56:10 : 修习二无我，断除了无明，为了断除无明习气，还要继续修习二无我，这时需要大悲心摄持，否则就入了二乘涅盘。但为什么还要依靠无边福德资粮。其實心有能力能夠知道一切事物，可以认同，但是为什么刹那能夠知道一切事物？<HR></BLOCKQUOTE>您知道為什麼小乘見道要分見道無間道(正在斷除) 見道解脫道(已經斷除) (以上兩種都屬入定的狀況) 還有見道後得道嗎(出定) 因為福報不夠的時候現證性空的智慧再怎樣去持續也無法破除更深一層的煩惱所以必須要出定後以戒定慧廣集資糧 當然在這過程中也會反覆入定現證空性的智慧可是不一定都能正斷治修道所斷的上上品煩惱直到資糧足夠之後再次進入現證空性的智慧才能入定於修道無間道的下下品 修道解脫道的下下品最後出定修道後得道的下下品然後再以戒定慧廣集資糧 當然在這過程中也會反覆入定現證空性的智慧可是不一定都能正斷治修道所斷的上中品煩惱直到資糧足夠 既然小乘者斷除煩惱都需要福報資糧的話更何況是大乘呢? 舉個我個人的例子吧我以前在學辯論的時候應該是在了義不了義的那一段吧總之很多教理仍是有卡住的地方但總是想不透看不懂雖然問過老師或是跟同學討論但還是無法深入之後我們那邊舉辦了七天的法會我們也就暫時停課去參加法會可是很奇妙的是雖然七天內我並沒有閱讀經典只是跟大家一起做法會而已可是回來看經典的時候卻一目了然當然只有針對之前疑惑的部分不是所有的理論哈哈有關您的第二問題  了解一切絕對不是突然的發生也是慢慢的 佛說十地功徳的時候有說初地有多少功徳二地有多少功徳三地有多少功徳等都是不一樣的而且越來越增上師弟敬上

tin · 发表于 2006-7-14 20:49

您提出的問提真好隨喜啊這是個關鍵性問題師弟敬上

澄明 · 发表于 2006-7-14 21:20

“因為福報不夠的時候現證性空的智慧再怎樣去持續也無法破除更深一層的煩惱 ”为什么福报不够，就不能现证空性。您所举的例子，福报是什么原因，是如何使你懂了疑惑的地方呢？对这我也有疑惑，从您上面帖子只是说需要福报，没有说为什么需要啊。我只是听说积聚资粮可以使自己下世可以再得暇满人身，继续学习佛法。也曾记得宗大师为了证悟空性，积极的忏罪，可是不明白罪业为什么能阻止空性的证悟。我想只要明白了空性，再通过修空性的止或观，就可以证得空性获得解脱。为什么一定要积聚资粮，才能获得空性的圆满证悟呢？

tin · 发表于 2006-7-14 21:47

如同道地的增長需要依賴著資糧同樣的空慧的增長也得依賴資糧更何況道地的增長都是建立於空慧上的增長 講簡單一點的話沒有福報智慧就不清楚所以宗大師再勸導弟子們學習空性的時候說了三大要點1.多閱讀空性的論典2.多多集資淨障3. 多多祈求與佛無二的上師我想這個跟經驗有關至於理由呢我只能引經據典再用自己的故事除此以外我也不知道用邏輯怎麼推了哈哈師弟敬上［此帖子已被 tin 在 2006-7-14 21:48:41 编辑过］

bmdj · 发表于 2006-7-15 12:36

其實心有能力能夠知道一切事物，我理解是心有能力能夠知道事物，不是赞同了一刹那就知道一切事物．其實心有能力能夠知道一切事物這也是為什麼在寧瑪派時說道凡夫心裡有佛陀，这是立论了一种观点．如何证明是正确的呢？为什么不能知道一切事物，因为有不正确的认识障碍了正确认识，不正确的认识无明除去了，就获得了正确的认识，正确的认识是什么呢，就是见到事物是因缘所生，无明的习气还在，作用是就让一切法看起来不是因缘所生，就是说这个法跟别的法没有关系．那就内心里就认为不知道这个法，能障碍心认识法，所以称为所知障，就是认识事物时起障碍．如果除去无明习气后，见了一法，就知道他的因缘，而这因缘是无边的．就知道了一切．　　　如器有异空无别      诸法虽别性无差 　　是故正智同一味      妙智刹那达所知 这里的性理解为因缘性．这是我根据太虚大师的一篇文章这么理解的，敬请指正．三大寺是怎么说的呢？另外为什么修本尊中围就可以积集无边福德，不用修三大劫的菩萨行？

tin · 发表于 2006-7-15 13:07

<BLOCKQUOTE>引用：<HR>原文由 bmdj 发表于 2006-7-15 12:36:29 : 其實心有能力能夠知道一切事物，我理解是心有能力能夠知道事物，不是赞同了一刹那就知道一切事物．其實心有能力能夠知道一切事物這也是為什麼在寧瑪派時說道凡夫心裡有佛陀，这是立论了一种观点．如何证明是正确的呢？为什么不能知道一切事物，因为有不正确的认识障碍了正确认识，不正确的认识无明除去了，就获得了正确的认识，正确的认识是什么呢，就是见到事物是因缘所生，无明的习气还在，作用是就让一切法看起来不是因缘所生，就是说这个法跟别的法没有关系．那就内心里就认为不知道这个法，能障碍心认识法，所以称为所知障，就是认识事物时起障碍．如果除去无明习气后，见了一法，就知道他的因缘，而这因缘是无边的．就知道了一切．　　　如器有异空无别      诸法虽别性无差 　　是故正智同一味      妙智刹那达所知 这里的性理解为因缘性．这是我根据太虚大师的一篇文章这么理解的，敬请指正．三大寺是怎么说的呢？另外为什么修本尊中围就可以积集无边福德，不用修三大劫的菩萨行？<HR></BLOCKQUOTE>您以上說的非常正確至於三大寺所說的內涵我想之前已經談到了可是有關本尊的問題因為牽扯到密法所以不方便談簡單的說顯教用的是福攝慧慧攝福並非一心皆具福慧密教則以一心具足福慧兩者而習之師弟敬上

花沤 · 发表于 2006-7-16 13:13

<BLOCKQUOTE>引用：<HR>原文由 tin 发表于 2006-7-12 22:28:55 : <SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; FONT-FAMILY: 新細明體; mso-ascii-font-family: 'Times New Roman'; mso-hansi-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-TW; mso-bidi-language: AR-SA">花沤兄<SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; FONT-FAMILY: 新細明體; mso-ascii-font-family: 'Times New Roman'; mso-hansi-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-TW; mso-bidi-language: AR-SA">小弟想請教您為什麼悅意慈及欲與樂慈不是同一個呢? 我覺得是一樣的廣論說道知母念恩報恩等三是悅意慈的前因也是欲與樂慈的前因啊 <SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; FONT-FAMILY: 新細明體; mso-ascii-font-family: 'Times New Roman'; mso-hansi-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-TW; mso-bidi-language: AR-SA"><SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; FONT-FAMILY: 新細明體; mso-ascii-font-family: 'Times New Roman'; mso-hansi-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-TW; mso-bidi-language: AR-SA"><SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; FONT-FAMILY: 新細明體; mso-ascii-font-family: 'Times New Roman'; mso-hansi-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-TW; mso-bidi-language: AR-SA">故修知母、憶念母恩及報恩三，是為引發悅意可愛，愛執有情猶如一子。此悅意慈是前三果，由此即能引發悲心。欲與樂慈及拔苦悲，因果無定，故知母等三種所緣，即是與樂慈及拔苦悲二者根本；<SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; FONT-FAMILY: 新細明體; mso-ascii-font-family: 'Times New Roman'; mso-hansi-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-TW; mso-bidi-language: AR-SA">我覺得拔苦悲及大悲心倒不一樣請看<SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; FONT-FAMILY: 新細明體; mso-ascii-font-family: 'Times New Roman'; mso-hansi-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-TW; mso-bidi-language: AR-SA"><SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; FONT-FAMILY: 新細明體; mso-ascii-font-family: 'Times New Roman'; mso-hansi-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-TW; mso-bidi-language: AR-SA">修增上意樂者。如是修習慈悲(拔苦悲)之後，應作是思：噫！此諸有情，可愛悅意如是乏樂，眾苦逼惱，云何能令得諸安樂，解脫眾苦？便能荷負度上重擔，下至語言亦當修心，前報恩時雖亦略生，然此說者，僅生慈悲與樂離苦，猶非滿足，是為顯示須有慈悲，能引是心<SPAN lang=EN-US style="FONT-SIZE: 12pt; FONT-FAMILY: 'Times New Roman'; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-TW; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: 新細明體">─<SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; FONT-FAMILY: 新細明體; mso-ascii-font-family: 'Times New Roman'; mso-hansi-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-TW; mso-bidi-language: AR-SA">我為有情成辦利樂。又此非唯於正修時，即修完後一切威儀皆能憶念，相續修習增長尤大。修次中篇云：「此即大悲(大悲心)，或住定中<SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; FONT-FAMILY: 新細明體; mso-ascii-font-family: 'Times New Roman'; mso-hansi-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-TW; mso-bidi-language: AR-SA">若是以知母前的平等捨作觀修的話先觀想親 敵外人(不熟者) 皆在自己前面此三都曾做過我的外人以外人而言並無區別此三都曾做過我的敵人以敵人而言並無區別此三都曾做過我的親人以親人而言並無區別那又何需分親敵以及外人呢?<SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; FONT-FAMILY: 新細明體; mso-ascii-font-family: 'Times New Roman'; mso-hansi-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-TW; mso-bidi-language: AR-SA">若是以自他換的平等捨作觀修的話主要是以邏輯而思惟一切眾生都想要離苦得樂所以只為我離苦得樂實不應理因為每人身上都有你都有我等邏輯來觀修平等捨<SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; FONT-FAMILY: 新細明體; mso-ascii-font-family: 'Times New Roman'; mso-hansi-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-TW; mso-bidi-language: AR-SA">多多指教<SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; FONT-FAMILY: 新細明體; mso-ascii-font-family: 'Times New Roman'; mso-hansi-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-TW; mso-bidi-language: AR-SA">師弟敬上<HR></BLOCKQUOTE><SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; FONT-FAMILY: 新細明體; mso-ascii-font-family: 'Times New Roman'; mso-hansi-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-TW; mso-bidi-language: AR-SA">悦意慈和与乐慈的自性不同，悦意慈是视一切众生极可悦意；与乐慈有三相，在于与乐之上。且有大师曾经曰过，对众生生几许悦意慈，对众生苦亦有几许不忍——原文待回来之后希望能贴出再与师兄讨论。同理，对众生生几许悦意，亦生几许愿其安乐，与其安乐之心。所以悦意慈是“慈”“悲”的一个心理基础，在此之上，才可说“慈”（与乐慈）与“悲”（拔苦悲）的修法次第可以不定。另关于拔苦悲与大悲心的关系与区别，师兄所引之文，强调的是大悲心与增上意乐的关系，如果拔苦悲也从悲心三相来讲，与大悲心应是一个。如果从小乘的悲无量来讲的话，那自然便是不同的，无责任心故。<SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; FONT-FAMILY: 新細明體; mso-ascii-font-family: 'Times New Roman'; mso-hansi-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-TW; mso-bidi-language: AR-SA">

tin · 发表于 2006-7-18 02:27

<BLOCKQUOTE>引用：<HR>原文由 花沤 发表于 2006-7-16 13:13:36 :<SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; FONT-FAMILY: 新細明體; mso-ascii-font-family: 'Times New Roman'; mso-hansi-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-TW; mso-bidi-language: AR-SA">悦意慈和与乐慈的自性不同，<HR></BLOCKQUOTE><SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; FONT-FAMILY: 新細明體; mso-ascii-font-family: 'Times New Roman'; mso-hansi-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-TW; mso-bidi-language: AR-SA"> <SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; FONT-FAMILY: 新細明體; mso-ascii-font-family: 'Times New Roman'; mso-hansi-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-TW; mso-bidi-language: AR-SA"><SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; FONT-FAMILY: 新細明體; mso-ascii-font-family: 'Times New Roman'; mso-hansi-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-TW; mso-bidi-language: AR-SA">請教花兄<SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; FONT-FAMILY: 新細明體; mso-ascii-font-family: 'Times New Roman'; mso-hansi-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-TW; mso-bidi-language: AR-SA"><SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; FONT-FAMILY: 新細明體; mso-ascii-font-family: 'Times New Roman'; mso-hansi-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-TW; mso-bidi-language: AR-SA">可否解釋下面兩句的內容<SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; FONT-FAMILY: 新細明體; mso-ascii-font-family: 'Times New Roman'; mso-hansi-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-TW; mso-bidi-language: AR-SA"><SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; FONT-FAMILY: 新細明體; mso-ascii-font-family: 'Times New Roman'; mso-hansi-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-TW; mso-bidi-language: AR-SA">故修知母、憶念母恩及報恩三，是為引發悅意可愛，愛執有情猶如一子。此悅意慈是前三果<SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; FONT-FAMILY: 新細明體; mso-ascii-font-family: 'Times New Roman'; mso-hansi-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-TW; mso-bidi-language: AR-SA"><SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; FONT-FAMILY: 新細明體; mso-ascii-font-family: 'Times New Roman'; mso-hansi-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-TW; mso-bidi-language: AR-SA">故知母等三種所緣，即是與樂慈及拔苦悲二者根本；<SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; FONT-FAMILY: 新細明體; mso-ascii-font-family: 'Times New Roman'; mso-hansi-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-TW; mso-bidi-language: AR-SA"><SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; FONT-FAMILY: 新細明體; mso-ascii-font-family: 'Times New Roman'; mso-hansi-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-TW; mso-bidi-language: AR-SA">從這兩句我的感覺是悅意慈及與樂慈相同<SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; FONT-FAMILY: 新細明體; mso-ascii-font-family: 'Times New Roman'; mso-hansi-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-TW; mso-bidi-language: AR-SA"><SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; FONT-FAMILY: 新細明體; mso-ascii-font-family: 'Times New Roman'; mso-hansi-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-TW; mso-bidi-language: AR-SA">不知您如何解釋<SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; FONT-FAMILY: 新細明體; mso-ascii-font-family: 'Times New Roman'; mso-hansi-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-TW; mso-bidi-language: AR-SA"><SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; FONT-FAMILY: 新細明體; mso-ascii-font-family: 'Times New Roman'; mso-hansi-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-TW; mso-bidi-language: AR-SA">求教<SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; FONT-FAMILY: 新細明體; mso-ascii-font-family: 'Times New Roman'; mso-hansi-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-TW; mso-bidi-language: AR-SA"><SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; FONT-FAMILY: 新細明體; mso-ascii-font-family: 'Times New Roman'; mso-hansi-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-TW; mso-bidi-language: AR-SA">師弟敬上

花沤 · 发表于 2006-8-2 15:26

《广论》七重因果中慈的涵义，究竟是悦意慈还是与乐慈，或者说两者同一，可以细加分析。而且应有分析的必要，因对于心识转变的理路如不正确清晰，则修习所得的体悟难以说是正确合量的，或似生起，“各各思惟，皆悉未生”。在此末学也是和师兄探讨此问题，以期对此能有更好的认识。《广论》P210，“第二修菩提心次第者·从大觉所传来者现分二种·一修七种因果教授·二依寂天佛子著述所出而修。今初七因果者·谓正等觉菩提心生·此心又从增上意乐·意乐从悲·大悲从慈·慈从报恩·报从念恩·忆念恩者从知母生·是为七种。”－－这里作为七因果的慈究竟是何种慈呢？《广论》P213，“第二诸余因果是此因果之理。初从知母乃至于慈·为因之理者。总欲离苦·数数思惟其有情苦即能生起·然令此心易生猛利及坚固者·则彼有情先须悦意爱惜之相。如亲有苦不能安忍·怨敌有苦心生欢喜·亲怨中庸若有痛苦多生舍置。其中初者·因有可爱·此复随其几许亲爱·便生尔许不忍其苦·中下品爱下品不忍·若极亲爱·虽于微苦亦能生起广大不忍。见敌有苦·非但不生欲拔之心·反愿更大愿不离苦·是不悦意相之所致。此亦由其不悦大小·于苦欢喜而成大小。亲怨中庸所有痛苦·既无不忍亦无欢喜·是由俱无悦非悦意相之所致。如是应知·修诸有情为亲属者·是为令起悦意之相。亲之究竟是为慈母·故修知母·忆念母恩·及报恩三·是为引发悦意可爱。受执有情犹如一子·此悦意慈是前三果。”－－由此可知，悦意慈是前知母、念恩、报恩三者之果。此无问题。紧接着，“由此即能引发悲心。欲与乐慈及拔苦悲·因果无定。故知母等三种所缘·即是与乐慈及拔苦悲二者根本。”－－“由此即能引发悲心”，可知悦意慈，如上上所引，是引发悲心的一个有力的心理基础。而与乐慈与拔苦悲，“因果无定”，则可见与乐慈和拔苦悲之间没有必定的“因果”联系。但是如师兄所引，“故知母等三种所缘·即是与乐慈及拔苦悲二者根本”，这句话当如何理解？末学想师兄所理解的，可能是根据此语推断三种所缘之果是“与乐慈”与“拔苦悲”根本，故“悦意慈”等于“与乐慈”。而末学理解，此中三种所缘之果是悦意慈，而悦意慈是“与乐慈”与“拔苦悲”根本，故三种所缘是“与乐慈”与“拔苦悲”之根本。何故？而七重因果中究竟是指悦意慈还是与乐慈呢？《广论》P215，“第二如次正修分三．一　修习希求利他之心．二　修习希求菩提之心．三　明所修果即为发心。初中分二．一　引发生起此心所依．二　正发此心。初中分二．一于诸有情令心平等．二　修此一切成悦意相。”P216，“引发一切成悦意相者。修次中篇云．「慈水润泽内心相续．如湿润田．次下悲种易于增广．故心相续以慈薰习．次应修悲。」所说慈者．谓于诸有情．见如爱子悦意之相。又此所说由修等舍．息灭贪嗔不平恶涩．如调善田。次以见为悦意慈水而润泽已．下以悲种．则大悲心速疾当生．应当了知极为切要。此中有三……（知母、念恩、报恩）”P219、P220，“第二正发此心分三。初修慈中慈所缘者．谓不具足安乐有情。行相者．谓念云何令遇安乐．惟愿令其获得安乐．我应令其遇诸安乐。……修习道理．如于有情数数思惟苦苦道理．便生悲愍．如是亦当于诸有情．数数思惟缺乏有漏无漏诸乐．乐缺乏理．若修习此．欲与乐心任运而起．又当作意种种妙乐．施诸有情。二修悲中悲所缘者．由其三苦如其所应．苦恼有情。行相者．谓念云何令离此苦．愿其舍离。我当令离。……其悲生量者。修次初篇云．「若时犹如可意爱子．身不安乐．如是亦于一切有情．欲净其苦．此悲行相任运而转·性相应转。尔时即是悲心圆满．得大悲名。」此说心中最爱幼儿．若有痛苦其母能生几许悲痛．即以此许而为心量．若于一切有情悲任运转．说为圆满大悲体相．由此生起大慈之量．亦当了知。”－－可知，“悦意慈”和“与乐慈”非是同一个，行相即不同，前者是对众生见如独子怜爱珍惜之心，后者与大悲一样具有三相，《略论释》：“（二）慈之行相，初，随喜行相，念如何令得安乐。中，发愿行相，愿其得安乐。後，荷担行相，我应负起予诸安乐责任。”《菩提道次第纲要》下册有更明确的阐述：“<SPAN style="FONT-SIZE: 14pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: 'Times New Roman'">大悲心生起的方法有两种，一个是《广论》的说法，是从修知母、念恩、报恩、修悦意慈，进而修大慈心，接着再修大悲心。依照师长的口诀就不一样，是先修大悲心，再修大慈心。总之，真正利他的心，是安立在大悲心及增上心之上，而大悲心生起的因，确实是知母、念恩、报恩以及悦意慈。利他是指什么呢？是指成就我之外的一切众生心中的无住涅槃果位。如果这样的话，那所谓的慈心和悲心是不是利他，还得思辨一下，还有得辩论。不过我们安立慈心与悲心是利他的心思，之前要修知母、念恩及报恩。”“基于知母、念恩、报恩之上，我们修第四点悦意慈。事实上知母、念恩、报恩之上，并不需要刻意修悦意慈，也顺便会得到这功德的。悦意慈是说，我们观众生都像是母亲爱独子一样的，看众生是最可爱的心，称为悦意慈。与大慈心不一样，大慈心是说对于失去快乐的众生，希望他们得到快乐及快乐的因的那种心。大悲心与大慈心，何者先修不一定，你可以先修大悲心，之后再修大慈心；也可以先修慈心，后修悲心。”<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>所以从因果上来讲，悦意慈是前三之果，亦是后面大悲之因，从因果上来讲，七因果中慈应为悦意慈，见《略论释》：“故以知母、念恩、报恩为发大悲之心之因，若无此因，即无此果。「若与乐之慈与悲，则不显现因果之决定。」或谓悲与慈互为因果，则七因果数目次第即不决定。不知慈悲互为因果者，指拔苦悲与予乐慈而言。然此处慈心，指悦意之慈，即无此过。”但是修习时七种所缘，慈却为“与乐慈”，这从上面所引原文中可以看出。何故？《广论》科判：”第二如次正修分三．一　修习希求利他之心．二　修习希求菩提之心．三　明所修果即为发心。”，第一修习希求利他之心，前三，知母、念恩、报恩，是“引发生起此心所依”，即生起希求利他心所依，后三，修慈、修悲、修增上心是“正发此心”。《略论释》“如是知母、念恩、报恩，即引发此心之所依处，次当明正发此心　（一）修慈（二）修悲（三）修增上心。”，“总七因果　一、前六为修求利他心。二、後一为修求菩提心。前三又为一中之生起因。次三为一中正生起相。”。也就是说，悦意慈作为前三之果后三之因，并没有特别摆进所缘之中。《掌中解脱》：“此处不需另修所缘，修上面三节－－“知母”、“念恩”、“报恩”，如果已发起体验，“悦意慈”自然就会出现。”，《菩提道次第纲要》：“事实上知母、念恩、报恩之上，并不需要刻意修悦意慈，也顺便会得到这功德的。”所以，作为因果关系来讲，由慈生悲，指悦意慈。而作为修习所缘的则是“与乐慈”，促发利他心故。虽然在《掌中解脱》中，并没有将“与乐慈”分出一小节，而是将“悦意慈”分出一小节，但并不是说这两者是一样的，且在“悲心”一节中又有讲：“珍视、爱护有情的‘悦意慈’，与‘欲令具乐慈’两者，虽然都是慈心，但略有总、别之分。‘悦意慈’是由‘知母’、‘念恩’、‘报恩’三者引生的，由于能生起‘大悲心’，所以是‘大悲心’的必要前提。‘欲令具乐慈’与‘悲心’则无一定的因果关系。《菩提道次第广论》中，将‘欲令具乐慈’修法放在‘报恩’后面讲，所以在有些论著中，也是放在‘悲心’前面修。这种作法虽然可行，如果按照教授派的修法，则是在‘悲心’之后修‘欲令具乐慈’，然后再修‘增上意乐’。因此，我们在此处主修‘欲令具乐慈’。另外，根据《菩提道次第广论》科判，也应在‘悲心’之前配合‘悦意慈’稍作思惟。”

tin · 发表于 2006-8-3 11:18

花沤兄謝謝您提供的資訊尤其是這句 我们观众生都像是母亲爱独子一样的，看众生是最可爱的心，称为悦意慈。与大慈心不一样，大慈心是说对于失去快乐的众生，希望他们得到快乐及快乐的因的那种心。但在小弟讀過的藏文經典裡面卻未曾聽過悅意慈及與樂慈有不同之處 所以我會去詳細調查或是請教師長有關這部分的內涵 感恩師弟敬上

花沤 · 发表于 2006-8-3 14:16

十分期待您的结果。不过汉文本《广论》、《略论释》、《掌中解脱》、《菩提道次第纲要》都有如是定义和指明，何故藏文经典里没有呢？［此帖子已被花沤在 2006-8-3 14:27:26 编辑过］

tin · 发表于 2006-8-3 14:51

哲邦寺明慧扎倉主要的依據經典 --- 班智達福稱大師所著的般若經注釋裡面說道了悅意慈的定義及與樂慈的定義與樂慈的定義跟慈心的定義相同 ----希求所緣對象得樂及樂因之心所謂慈心這裡包涵了四無量心裡的慈心以及七因果的慈心也就是說慈心一定是與樂慈悅意慈的定義 --- 悅意每位有情已願一切有情得樂及樂因之心所謂悅意慈 所以總結為悅意慈一定是與樂慈 但與樂慈不一定是悅意慈如未緣一切有情之慈心等同樣的拔苦悲跟悲心相同但大悲心卻不一樣悲心的定義 ----希求所緣對象離苦及苦因之心所謂悲心大悲心的定義 --- 願使一切有情離苦及苦因之心所謂大悲心所以大悲心一定是拔苦悲 但拔苦悲不一定是大悲心如未緣一切有情之悲心［此帖子已被 tin 在 2006-8-3 15:10:14 编辑过］

花沤 · 发表于 2006-8-4 10:29

师兄以福称大师般若经注释为准，不过《菩道次第广论》及各相关解释和开示是依何为准呢？而悦意慈和与乐慈之区别，关键在对于七因果次第的把握。这倒可成一个项目了。末学亦同样感恩师兄所提供的思路。

tin · 发表于 2006-8-4 12:06

<BLOCKQUOTE>引用：<HR>原文由 花沤 发表于 2006-8-4 10:29:47 : 师兄以福称大师般若经注释为准，不过《菩道次第广论》及各相关解释和开示是依何为准呢？而悦意慈和与乐慈之区别，关键在对于七因果次第的把握。这倒可成一个项目了。末学亦同样感恩师兄所提供的思路。<HR></BLOCKQUOTE>當然三大寺的每部經典都會承認廣論的內容只是在解釋的時候可能會產生不同的解讀吧其實色拉寺的主要依據經典以及福稱大師的經典內容也常有不同之處如涅盤是否空性 --- 上色拉寺認為是福稱大師認為不是我想更多的想法也不錯啊! 讓我們有更多思考的空間您覺得呢?

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怎麼修行菩提心呢?

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