唐代以后学禅宗的人都不开悟？为什么？

复归于婴儿

扎西多杰 发表于 2016-8-31 22:04
所以，宁马巴至尊法典竟然是苯波教早有的
到底谁学谁，谁是原始的，有待商慛

有关大圆满的传承，在汉地并无明确的记载，但这并不表明大圆满法不是佛教的法，也并不表明汉地佛经里没有大圆满法的蛛丝马迹。
，最早在中国东汉时期月氏国人支娄迦谶于公元178～189年之间在洛阳翻译的《阿閦佛国经》中，就有详细的对于虹化现象的说明：
《阿閦佛国经》是东方妙喜佛国最具代表说明阿閦如来修行的一部经典，因此笔者首先节引几段经文，讨论本经与大圆满法的关系。
一、复次舍利弗，阿閦佛身中自出火，还烧身已便作金色，即碎若芥子，不复还复，讫已便自然生。譬如舍利弗，有树名坻弥罗，若发段段断已不复见，自然生。如是舍利弗，阿閦佛摩诃般泥洹时，身破碎不复见，还自然生。
阿閦佛摩诃般泥洹时，其身骨坐处见自然，譬如有山碎破其山不复见，自然还其处。如是舍利弗，阿閦佛摩诃般泥洹时，其骨自破碎身骨不复见。
因此这段经文说明阿閦佛在般泥洹（圆寂去世）时，与大圆满法（阿底瑜伽）光蕴身，虹光化身没有差别，就是虹光化身的典范｡身骨坐处见自然，整个人消失不见｡
二、阿閦如来，诸弟子皆般泥洹时地即为大动，中有阿罗汉，身中自出火还烧身而般泥洹，中有阿罗汉般泥洹时，自以功德行如疾风中有，譬如五色云气于空中行便不复知处，中有弟子自以功德便没去不复知处，般泥洹如是。中有般泥洹时，于虚空身中放水其水不堕地便灭不现，其剎如是清净，令身灭不现而般泥洹，诸弟子般泥洹如是也。舍利弗，是为阿閦如来无所著等正觉，昔行菩萨道时所愿而有持成无上正真道，诸弟子少有不得四神足安隐行者，多有得四禅足安隐行者。
这一段经文，叙述阿閦如来阿罗和弟子圆寂时，身灭不见身体，如同大圆满法虹光化身蕴身｡
《大宝积经•不动如来会》与《阿閦佛国经》类似，介绍阿閦如来及东方妙喜世界的修行方式，分析如下。
一、舍利弗，不动如来住虚空中为众说法，彼声闻众若得神通及不得者，以佛威力皆住虚空，以三威仪而听法要，何等为三，谓行住坐。是声闻辈，若欲涅槃，结加趺坐而便灭度，尔时大地为之震动。既灭度已，一切天人皆来供养，或有阿罗汉将欲灭度，身中出火而自阇维，或有自然化灭无遗舍利；或有于灭度时游行空中如五色云，须臾消散灭无遗迹；或住虚空如降时雨至地消尽。舍利弗，此亦不动如来应正等觉，本修菩萨行时作如是愿，若我得证无上菩提，诸声闻众以三威仪而取灭度。
这段经文描述不动如来灭度时，虹化五色显现，自然化空无遗迹。阿罗汉弟子们也相同圆寂状况。



虚空藏菩萨修行 在楞严经中第五卷，释迦摩尼佛问诸大弟子们，讲讲如何修行圆通法门以及方便进入三摩地境界的方法，当时虚空藏菩萨讲解如何在定光佛所明心见性开悟的过程，这跟大圆满法的彻却禅修有很大的关联，虚空自然智是大圆满法菩提成就的关键。 经文如下：“世尊普告众中诸大菩萨，及诸漏尽大阿罗汉，汝等菩萨及阿罗汉，生我法中得成无学，吾今问汝最初发心悟十八界谁为圆通，从何方便入三摩地？虚空藏菩萨，即从座起，顶礼佛足而白佛言：我与如来定光佛所得无边身，尔时手执四大宝珠，照明十方微尘佛刹化成虚空，又于自心现大圆镜，内放十种微妙宝光，流灌十方，尽虚空际诸幢王刹，来入镜内涉入我身，身同虚空不相妨碍，身能善入微尘国土，广行佛事得大随顺，此大神力由我谛观，四大无依妄想生灭，虚空无二佛国本同，于同发明得无生忍，佛问圆通我以观察虚空无边入三摩地，妙力圆明斯为第一”。[1] 虚空藏菩萨在密教在日本都是很重要的贤劫十六尊菩萨之一，跟文殊师利菩萨一样，对修行人的空性智慧解脱，有很大的加持跟启发。
大圆镜智表示法性、自性圆融，由于身化虚空微尘，身同虚空不相妨碍，能自由自在穿透法界诸佛国，三界无碍。自心放光灌溉十方佛土，更与大圆满法脱噶虹光成就异曲同工。大圆满法的虚空三会合修炼法，及内观肉体虚空气泡法、全身眼睛法、五色光芒相应法与虚空藏菩萨内放十种微妙宝光，光照慈悲渡世，没有什么差别。

复归于婴儿

土登俄热 发表于 2016-9-1 10:24
大圆满法应该木问题，问题很多是由打着旗号传法的人造成的。

大圆满毫无疑问是佛教本有的法。
有关大圆满的传承，在汉地并无明确的记载，但这并不表明大圆满法不是佛教的法，也并不表明汉地佛经里没有大圆满法的蛛丝马迹。
，最早在中国东汉时期月氏国人支娄迦谶于公元178～189年之间在洛阳翻译的《阿閦佛国经》中，就有详细的对于虹化现象的说明：
《阿閦佛国经》是东方妙喜佛国最具代表说明阿閦如来修行的一部经典，因此笔者首先节引几段经文，讨论本经与大圆满法的关系。
一、复次舍利弗，阿閦佛身中自出火，还烧身已便作金色，即碎若芥子，不复还复，讫已便自然生。譬如舍利弗，有树名坻弥罗，若发段段断已不复见，自然生。如是舍利弗，阿閦佛摩诃般泥洹时，身破碎不复见，还自然生。
阿閦佛摩诃般泥洹时，其身骨坐处见自然，譬如有山碎破其山不复见，自然还其处。如是舍利弗，阿閦佛摩诃般泥洹时，其骨自破碎身骨不复见。
因此这段经文说明阿閦佛在般泥洹（圆寂去世）时，与大圆满法（阿底瑜伽）光蕴身，虹光化身没有差别，就是虹光化身的典范｡身骨坐处见自然，整个人消失不见｡
二、阿閦如来，诸弟子皆般泥洹时地即为大动，中有阿罗汉，身中自出火还烧身而般泥洹，中有阿罗汉般泥洹时，自以功德行如疾风中有，譬如五色云气于空中行便不复知处，中有弟子自以功德便没去不复知处，般泥洹如是。中有般泥洹时，于虚空身中放水其水不堕地便灭不现，其剎如是清净，令身灭不现而般泥洹，诸弟子般泥洹如是也。舍利弗，是为阿閦如来无所著等正觉，昔行菩萨道时所愿而有持成无上正真道，诸弟子少有不得四神足安隐行者，多有得四禅足安隐行者。
这一段经文，叙述阿閦如来阿罗和弟子圆寂时，身灭不见身体，如同大圆满法虹光化身蕴身｡
《大宝积经•不动如来会》与《阿閦佛国经》类似，介绍阿閦如来及东方妙喜世界的修行方式，分析如下。
一、舍利弗，不动如来住虚空中为众说法，彼声闻众若得神通及不得者，以佛威力皆住虚空，以三威仪而听法要，何等为三，谓行住坐。是声闻辈，若欲涅槃，结加趺坐而便灭度，尔时大地为之震动。既灭度已，一切天人皆来供养，或有阿罗汉将欲灭度，身中出火而自阇维，或有自然化灭无遗舍利；或有于灭度时游行空中如五色云，须臾消散灭无遗迹；或住虚空如降时雨至地消尽。舍利弗，此亦不动如来应正等觉，本修菩萨行时作如是愿，若我得证无上菩提，诸声闻众以三威仪而取灭度。
这段经文描述不动如来灭度时，虹化五色显现，自然化空无遗迹。阿罗汉弟子们也相同圆寂状况。



虚空藏菩萨修行 在楞严经中第五卷，释迦摩尼佛问诸大弟子们，讲讲如何修行圆通法门以及方便进入三摩地境界的方法，当时虚空藏菩萨讲解如何在定光佛所明心见性开悟的过程，这跟大圆满法的彻却禅修有很大的关联，虚空自然智是大圆满法菩提成就的关键。 经文如下：“世尊普告众中诸大菩萨，及诸漏尽大阿罗汉，汝等菩萨及阿罗汉，生我法中得成无学，吾今问汝最初发心悟十八界谁为圆通，从何方便入三摩地？虚空藏菩萨，即从座起，顶礼佛足而白佛言：我与如来定光佛所得无边身，尔时手执四大宝珠，照明十方微尘佛刹化成虚空，又于自心现大圆镜，内放十种微妙宝光，流灌十方，尽虚空际诸幢王刹，来入镜内涉入我身，身同虚空不相妨碍，身能善入微尘国土，广行佛事得大随顺，此大神力由我谛观，四大无依妄想生灭，虚空无二佛国本同，于同发明得无生忍，佛问圆通我以观察虚空无边入三摩地，妙力圆明斯为第一”。[1] 虚空藏菩萨在密教在日本都是很重要的贤劫十六尊菩萨之一，跟文殊师利菩萨一样，对修行人的空性智慧解脱，有很大的加持跟启发。
大圆镜智表示法性、自性圆融，由于身化虚空微尘，身同虚空不相妨碍，能自由自在穿透法界诸佛国，三界无碍。自心放光灌溉十方佛土，更与大圆满法脱噶虹光成就异曲同工。大圆满法的虚空三会合修炼法，及内观肉体虚空气泡法、全身眼睛法、五色光芒相应法与虚空藏菩萨内放十种微妙宝光，光照慈悲渡世，没有什么差别。

土登俄热

善信看到这个题目可能会说：师父您确定您这题目没写错么？邪师能有啥修养，不就是骗人呗！

错！大错特错！

做邪师，那可不是你们想像得那么简单，不是随随便便谁都做得了的。这需具备几个最基本的条件，有着很高的“技术含量”。

有善信就问了：师父，请开示一下，做邪师都有啥“技术含量”，需要具备哪些“基本修养”呢？

修养一：修心。

不要以为只有正信佛子，只有正发心的修行人才需要修心，做邪师那也是需要修心的，且为邪师基本修养中之第一修养。

为啥？正信佛子，学佛修行，发的是菩提心，是“上求佛道，下化众生”的心，是成佛的心。邪师的修心，却是反着来的。邪师修心，要修恶心，修毒心，修贪嗔痴慢的心，修“上求魔道，下断众生慧命”的心，修成魔的心。邪师发心，是为自己发心，一切以自己的闻名利养为根本，以欺骗、迷惑众生为己任，全部都是以自我为中心。

心不够黑，做不了邪师，所以一个有修养的邪师，无论在什么时候都可以对众生狠下心来，绝不会去“良心发现”，更不会去“真心忏悔”。

修养二：修面。

光修心还不行，还要“修面”。面就是脸，脸就是面，就是脸皮。邪师修面，是拼命往厚里修，修到对什么都无所谓，修到一枚核弹打来，也打不破，打不穿。
明明在害人，说是在救人；明明在坏法，说是在弘法；明明曲解经论，胡说八道，还要“发挥自智慧”，死不承认；明明把信众忽悠得团团转，还要说是“我好不容易才找到你们”。

好的师父，修行人，会尽力去利益众生，邪师是尽量“利用”众生。一字之差，天差地别。

脸不够厚，做不了邪师。邪师必须要无耻，越无耻就越邪恶，越邪恶就越无耻。就算所有人都看到自己错了，也坚决不承认，即使迫不得已承认了，也是轻描淡写若无其事，胡搅蛮缠。

修养三：懂因明。

有人说师父你又在说笑了，邪师还要懂因明？必须懂！
你以为做邪师那么容易？毕竟有正信的善信佛子在，那么多双雪亮的眼睛澄沏的心，不保邪师不会暴露。暴露了怎么办？就需要狡辩。狡辩靠什么？靠因明！

我有因明我怕谁？！

正信佛子，学因明是为了辩才无碍，邪师在这一点上是一样的，也要做到“辩才无碍”，狡辩诡辩都要无碍。只有这样，邪师做得才更加有底气，底气十足，天不怕地不怕，一不怕有人揭穿，二不怕因果报应。

修养四：修胆。

正信佛子修行，要努力做到“心无挂碍，无有恐怖”，邪师也一样，很多“天才型邪师”，不用修就能做到这一点。有些人天生就是做邪师的料，啥也不在乎，啥也不怕。唯一怕的，就是有人不上当！

修养五：深入经藏。

邪师也要学习佛法？必须要学！

邪师们都很清楚一点就是：“知己知彼，百战不殆。”所以邪师也会很努力地修学佛法，然后为自己的目的加以歪曲篡改利用。邪师坏法，如“狮子身上虫，反食狮子肉。”具格的大邪师，往往都是这方面的楷模，他们假借佛法的外衣，暗藏邪知邪见，欺骗性极大，很不容易被发现。

尤其是一些初学佛者，听他们讲经，或者看他们的书，感觉“都是在引用经典呀”？“没发现什么问题呀”？

那么容易就让你发现还能做邪师？

一定不要小瞧了邪师，本球不是夸他们，很多邪师那可是相当聪明的，借弘法“暗度陈仓”这一点做得相当之好。

修养五：开悟，证果。

到这个程度，那是境界很高了。

有人说邪师也会开悟？也会证果？开悟证果了那还是邪师么？那不成祖师了？

在这一点上，你还真得佩服那些个邪师。一般人学佛，要学到开悟，证果，可没有那么容易。很多人一辈子也开不了悟证不了果，一万十万人里面都找不到一个。但是邪师，个个都可以开悟证果（要不怎么那么多人喜欢做邪师哪），他们往往会通过制造一些故事，来证明自己开悟了，证果了，甚至已“证达不可思异”，很多愚痴众生往往会信以为真。

有的邪师更甚，不光自己说自己“开悟”，说自己“证果”，自己给自己“授记”，还给别人印证，给“手下”“授记”。邪师们通过“相互印证”、“彼此授记”，来结成邪师团伙，结成统一战线和利益共同体，若是有人不服，必群起而攻之。

修养六：再来人。

这个更厉害，且由来已久。

有些人一出生就被“认证”，成为“再来人”。什么是“再来人”？就是佛菩萨再来。这个还有别的叫法，那个叫法“更专业”，大家心知肚明，心照不宣。

一旦成为再来人，便可以受众人膜拜。

还有一些人，是后来通过自己和一些人精心策划，制造一些传说，来“印证”自己是“再来人”。这些人顶着“再来人”的名号，疯狂地坏佛坏法，通过欺骗信众来达到自己不可告人的目的。

虽然此手法已不像之前那么好用，但依然十分有效，一些信众仍是对其趋之若鹜。

修养七：出书。

出书不只是一些世俗名人的喜好，也是邪师修养的重要指标。

不出它个十本八本的书，你都不好意思在邪师圈混！

有些牛人，光出书就有几十上百本，社会上那些职业作家们也是望尘莫及。别管是不是他们自己写的，反正作者标的是自己的名字就行。

修养八：玩儿深沉。

玩儿深沉是书面用语，翻译成大白话就是装逼。

越是大邪师就越会装。江湖骗子的手段全用上。

邪师善装逼，喜欢故作高深，故弄玄虚。讲经说法，必须要让你觉得莫测高深，必须要让你不明白，让你听不懂。你越听不懂，你就越觉得他有修行，有境界，你就越觉得有道理。他们往往会抓住凡夫的心理，凡夫爱面子，明明基本的东西还没学懂，就急着去学更深的东西，找着被人骗，还要作出一幅“我懂了”的样子，跟着人云亦云，跟着做应声虫。

邪师们要得就是这种效果。

所以说末法时代，众生的善根福报越来越浅。如果有人把很深的东西给他们讲得简单很明了让他们更容易懂，他们就会产生失落感，会觉得“怎么可以这么简单”？有善根的人，会觉得豁然开朗；没善根的，就会觉得这个“简单明了”是不对的，他们就喜欢听人讲那些自己听不懂的，就喜欢别人让他不明白。

你说你这不这是找着让人忽悠么？

修养九：显神通。

这一类手法如今算是比较低级的，但是对一些人却仍然十分有效。这些人一旦听说哪个人有神通，立马就五体投地，顶礼膜拜。让他干啥就干啥。

修养十：唯我独尊。

信我可以，必须啥都得听我的，不能有任何怀疑。

让你天天观我想我，你就得天天观想我，别的不能想。离家的孩子不能想妈，谈恋爱的不能想恋人，结了婚的不能想爱人，只能想我，想佛菩萨都不行。

你不想，就说你不能和他“相应”，他有一系列程序来促使你做到和他“相应”。

让你把他想到骨头里，融进血液里。让你如痴如醉，如梦如幻。

等你把他想得产生幻觉了，时机就成熟了。这个时候，他让你干啥你都会不加思索地去干，让你上吊就就让吊，让你跳河就跳河，让你献身就献身，让你砸锅卖铁把钱给他“做功德”你就把什么都给他。

这个时候你已完全身陷其中，难以自拔了。就算有人想劝你回头，你也很难听进去。

这个最恐怖，堪称邪师教科书，很多邪师的都会借鉴利用。

以上就是邪师必备的“十大修养”，一般的邪师只要具备了其中一两点，就可以“邪压一方”了。如果以上全都具备，那便可堪称为邪师典范，邪中之邪。

“地球人已经无法阻挡了！”

人身难得，佛法难遇。一遇邪师误终身！一切善信，善男子，善女人，切需谨记，千万不能被邪师钻了空子，误了自己法身慧命！

愿诸佛菩萨慈悲加被，有情悉皆得闻正法！
愿正信佛子悉皆发心，摧邪显正，自觉觉他！
愿龙天护法大力护持，令正法久住世间！===禅林网
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含沙射影还不如明说呢！

土登俄热

近日有道友发了几则慈诚罗珠堪布说汉语系禅宗的一些话，有些是来自其所著的《慧灯之光——显宗与密宗之异同》一书，有些是来自其弘法的讲座内容。

一、其在：“很多人的修行都在保养轮回”的一次讲座中，慈诚罗珠堪布说：“唐朝时明心见性的人那么多，成就者那么多。唐朝以后的人参禅打坐，都不开悟，那他们都在做什么？”（问大家。无人答上来）

慈诚罗珠堪布自答：“他们都在保养这个桶！保养这个轮回！（轰堂大笑）使这个桶更坚固！使这个轮回更坚固。”（大笑）

慈诚罗珠堪布此话一出，就证明其与索达吉堪布（一下简称吉堪布）同犯一个毛病——“说话轻率”。索达吉堪布犯佛教徒之大忌，胡乱会、改经论，颠覆佛教历史，为佛教徒所不齿。而慈诚罗珠堪布：“唐朝以后的人参禅打坐，都不开悟。”一语，同样是在颠覆唐朝以后之禅宗历史。不过，这话也只能闷闷那些无知之人，稍接触过禅宗的人都知道说这样话的一定是个外行人。为什么呢？因为禅宗五家七派之黄龙派和杨岐派都是宋朝成立的。黄龙派，又称黄龙宗，创始人慧南（1002-1069）禅师，因其住江西修水黄龙山，盛弘教化，而称黄龙派；杨岐派，创始人方会（992-1049）禅师，住江西萍乡市上栗县杨歧山，故立名杨岐派。

黄龙慧南禅师与杨岐方会禅师都师承临济宗第七世石霜楚圆禅师。方会禅师门下有白云守端禅师，白云守端禅师下有五祖法演禅师，住黄梅五祖寺，名振佛教，人称五祖再世。其门下之佛果（圆悟）克勤禅师还编有《碧岩录》闻名于世；圆悟禅师后有大慧宗杲禅师大力推动了禅宗千年来参话头的禅风。两派开悟证道者数百人都载入禅宗史册。而慈诚罗珠堪布竟然在信众前如此轻率的嬉笑说“唐朝以后的人参禅打坐，都不开悟”，这不是睁着眼睛说瞎话吗？

索达吉堪布在《佛法教言》中说：

“还有，了义禅师依止高峰禅师时，高峰禅师让他参‘万法归一’的话头。有一次，他见松树上落下雪花，若有所悟地写了一首偈子，呈现给师父印证。师父不由分说，提起木棒就是一顿痛打，将他打下了数丈深的悬崖。结果他遍体鳞伤，七天七夜要死不活，此时他突然大悟，脱口说道：‘大地山河一片雪，太阳一照便无踪，自此不疑诸佛祖，更无南北与西东。’

“我觉得这个偈颂很好。犹如山河大地覆盖着一片雪，太阳出来一照，雪便全部融化、消失无踪。同样，他被上师用棍棒加持了以后，世俗的不清净显现统统断除，彻底证悟了清净的境界，此时对诸佛菩萨的金刚语没有任何怀疑，东南西北等一切戏论也销声匿迹。（按：没有世俗的不清净可以断除，也没有另外一个清净的境界可以证得。若还有断有得，绝不是禅宗见地。索达吉堪布看来真的不知禅宗。）我在《旅途脚印》中就引用过这个公案，很期待上师也能给我当头一棒，令我当下开悟。所以，无论藏地、汉地还是印度的佛教，都是要依靠上师的不共加持，以及自己的虔诚信心，才能认识心的本来面目。”

索达吉堪布所说的了义禅师、高峰禅师都是元朝的人，在宋朝之后。慈诚罗珠堪布说“唐朝以后的人参禅打坐，都不开悟。”这句话之前，怎么没向索达吉堪布那里咨询一下呢？这事要是你俩坐在一起讨论一下，也不至于出现如此相悖的结果呀！

事实若此，还不知道是哪个在“保养这个桶”呢？

二、慈诚罗珠堪布在其所著《慧灯之光——显宗与密宗之异同》中说：“显密的不同点，显密之分主要是在证悟空性的方法上。虽然证悟空性的总体目标没有差别，但方法却有许多不同。先看看显宗是用何种方法来证悟空性的。净土宗以念佛作为证悟空性最根本的方式；禅宗的方法则主要针对根机极好的人，所以显得很简单，缺乏从加行到正行的一整套系统。我们看六祖惠能大师证悟的过程，对一般人而言这根本不是个方法，但是，对于像他那样根机如此成熟的人而言，这确实不失为一种证悟之法。”

从上面慈诚罗珠堪布的观点可以总结为：其一、显、密二宗所证悟的空性没有差别，只是证悟空性的方法不同，这个方法就是“加行”。此处，慈诚罗珠堪布举出禅宗六祖证悟的因缘；大家都知道六祖是听人诵《金刚经》而有所悟，待五祖更说时大彻大悟。慈诚罗珠堪布说“对一般人而言这根本不是个方法”，好像发现新大陆似的激动。其实，自六祖后，大家都知道这不是开悟的方法，如果是的话，一人诵经，万人听闻，不就有一万人开悟了吗？时时诵、天天诵，开悟度众生多容易啊！但是，这确实是六祖开悟的因缘，似乎与根器没有绝对性的关系，因为如六祖一样利根的人还有，却不能因别人诵《金刚经》而开悟。这不是根器不同，是因缘不同；所有开悟的人，各自的开悟因缘都不一样。在这里举两个例子来说：

《景德传灯录》卷第三说禅宗四祖道信大师的开悟因缘：

“第三十祖僧璨大师者，不知何许人也，初以白衣谒二祖，既受度传法，隐于舒州之皖公山。属后周武帝破灭佛法，师往来太湖县司空山，居无常处，积十余载，时人无能知者。至隋开皇十二年壬子岁，有沙弥道信，年始十四，来礼师曰：‘愿和尚慈悲！乞与解脱法门。’师曰：‘谁缚汝？’曰：‘无人缚。’师曰：‘何更求解脱乎？’信于言下大悟，服劳九载。后于吉州受戒，侍奉尤谨。师屡试以玄微，知其缘熟，乃付衣法。”偈曰：

华种虽因地，从地种华生。
若无人下种，华地尽无生。

师徒之间，一问一答，就开悟了，就这么简单。这同样不是开悟的方法，但却是四祖的开悟因缘。如果这是开悟的方法，那我们彼此模仿一下，不就都开悟了吗？事实并非如此。

索达吉堪布——《佛法教言》中叙说那若巴尊者的开悟因缘：

“那若巴（那若巴尊者出生于1016年，1100年示现圆寂）所有的苦行圆满后，有一天，帝洛巴尊者说：‘你去打水，我在这里生火。’那若巴赶紧去提水。上师生完火后，来到他面前，左手抓住他的喉窍说：‘那若巴，把头伸过来。’然后，右手脱掉鞋子，猛击他的头。那若巴一下子昏了过去，完全失去知觉。等到苏醒过来时，他相续中生起了上师的所有功德，师徒二人的意趣成了无二无别。”

那若巴是帝洛巴用鞋子打开悟的吗？如果帝洛巴用同样的方法用在其他人身上，其他人会开悟吗？那若巴的开悟，是个开悟的方法吗？如果是的话，还修什么加行呢？见人就脱鞋子打，开悟岂不是很容易？但是，那若巴确实因帝洛巴用鞋子打他这个因缘而开悟了！

竹庆本乐仁波切《狂野的觉醒——大手印与大圆满之旅》说：“在心要‘大手印’的传统中，行者断舍对所有概念的执著，例如‘神圣’与‘世俗’、‘善’与‘恶’等等，而且直接去观照心的体验和它的本质。传承上师会直接且赤裸地对我们直指心性，这种直指心性的口诀教授极为纯粹，它绝不是一种可以模仿或重复的东西。我们并不能在‘试试看’之后说：‘刚才只是彩排，可惜没有成功，没关系，再来一次好了。’心要‘大手印’并不是这样运作的。这个传承的传统是，我们在那个当下便获得一个有效的、直接赤裸的直指教授。从心要‘大手印’传授的历史发展来看，直指教授的方式通常都很简单、平常，这类直指教授即是典型的心要‘大手印’法门，也就是直接去观照日常生活以及心之本性的种种体验。”

诚如其说，任何一个开悟者的因缘都只能属于其本人，没有彩排、不可模仿、无法复制。这也就说明了为什么历史上记载着成千上万的开悟者都有一个属于自己启悟的因缘了。

慈诚罗珠堪布还没有认清楚开悟的方法和开悟的因缘究竟有什么不同，所以错把因缘当方法，才有如此可笑之言论。

那么，修加行是开悟的方法吗？在慈诚罗珠堪布看来是的，我看未必。

例如密宗加行之一的大礼拜，要求是十万个，《大圆满前行引导文》说：“即共同引导修持尚未圆满五十万遍的人，顶礼与皈依偈等合并而修也可以，也有如是修持之传统。但是此为真实顶礼之引导，所以顶礼与上师瑜伽合在一起修持最为适宜。”

慈诚罗珠堪布在《大圆满龙钦心髓内加行修法讲义》中说：“七支积资粮与十万遍礼拜同时做是最圆满的。”

按说，这消除身口意业障最有加持力的大礼拜加行修完了，身口意应该清净一些吧。可是我看到很多正在修大礼拜或者已经修完的人，体现出来的不是三业的清净，而是更大的功高我慢。正如十七世大宝法王说的那样：“你在佛像前，长头磕了一个又一个，却在凡俗的人群中将头高高仰起。”诚如此说，我见过一位大礼拜做过二十万的信徒，其头高仰之程度，快赶上慈诚罗珠堪布了！

请问慈诚罗珠堪布：这样磕十万个头，算什么加行？能开悟吗？

还是憨山大师在《费闲歌》中总结的好：

拜佛容易敬心难，意不虔诚总是闲；
五体虚悬空费力，骷髅磕破也徒然。

慈诚罗珠堪布能否认历史说：“唐朝以后的人参禅打坐，都不开悟，那他们都在做什么？”（问大家。无人答上来）。慈诚罗珠堪布自答：“他们都在保养这个桶！保养这个轮回！（轰堂大笑）使这个桶更坚固！使这个轮回更坚固。（大笑）”

请问慈诚罗珠堪布：你这么为大众说嬉笑法，意欲何为？

《维摩诘所说经》香积佛品第十说：“常省己过，不讼彼短。”

僧肇大师解说：“省己过，则过自消；讼彼短，则短在己。”

《维摩诘所说经》菩萨行品第十一说：“于诸荣辱，心无忧喜。不轻未学，敬学如佛。”

僧肇大师解说：“未学当学，所以不轻；已学当成，故敬如佛。”

请问慈诚罗珠堪布你还讼彼短、轻未学否？

况且唐朝以后之禅宗及整个汉语系佛教也并非如慈诚罗珠堪布井底之见的那样啊！


看我祖师大德是如何开示修法的，哪能如慈诚罗珠堪布、索达吉堪布等，动辄是此非彼，开口戏论高低，非但与禅宗修学全无交涉，即是与大圆满修学亦全背道而驰，愧对宁玛派历代祖师甚矣！

竹庆本乐仁波切《狂野的觉醒——大手印与大圆满之旅》说：“金刚乘中有各种不同的传统、派别和大师，各自强调不同的禅修次第的观点。”

由此可见，金刚乘大圆满的学修，也不是一个完全固定的方式，否则，怎么会有那么多派别呢？既然有那么多派别都是修大圆满法，而且都不错，就没必要是此非彼。同样的，修大圆满能明心见性，修禅宗也一样明心见性，为什么慈诚罗珠堪布非要以大圆满之加行而一禅宗呢？

慈诚罗珠堪布的执意在“加行”，这也没错；只是慈诚罗珠堪布对“加行”的看法太狭隘，认识太肤浅了！

在《帝洛巴之歌》一书中，创古仁波切叙说关于帝洛巴（公元988-1069）的故事：

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请问慈诚罗珠堪布：帝洛巴服侍妓女是加行吗？如果不是，他为什么能“在了悟道上修炼自己”？而且帝洛巴还说：“这份工作让我持续不断修行，所以现在俱生智慧——诸法本然无生之本质已在我身上生起。”如果是的话，其他修大手印和大圆满者，也能修服侍妓女的加行吗？

服侍妓女都不失修加行，这就充分说明修加行并没有固定的形式，只要能净罪集资就不失为加行。那么，达摩祖师之《二入四行》禅法就非常好了，无论是理入之藉教悟宗，还是行入之四法：一报冤行、二随缘行、三无所求行、四称法行。若剖析其范围，则完全涵盖大手印和大圆满的所有修行内容，唯有那些封名执相者自扰罢了！





纵观近年，汉地很多信众到藏地学法，这是好事。但藏地堪布如慈诚罗珠、索达吉等者，更是缘胜。尔等应该以此为喜而摄受教化，不可以此为侍而破坏正法。应该慈愍汉地信众省吃俭用，长途跋涉，千里又千里，往汝等处求法。汝等不知善巧摄受，反倒不知为知，口出狂言，以盲引盲，真是愧对宁玛派历代祖师。

既然慈诚罗珠堪布认为大圆满之有加行，比禅宗之无加行（禅宗妙行，堪布不识）殊胜，这是因为你不懂禅宗，其实也不完全懂大圆满，才这样随口乱说。我今日暂略作如上讨论。待稍闲暇时，专门就宁玛派之“九乘佛道”和禅宗作一比较性的说明，抉择其同异，正本清源，免得尔等坏我正法眼藏。

好了，再举个《椎击三要》的作者巴楚仁波切的因缘，看看巴楚仁波切是怎么修大圆满的——

苏雅·达《我开悟的名字叫老狗》一书中，有一篇介绍巴楚仁波切的内容，名字叫〈老狗〉，文中说：“多钦哲仁波切住在荒野中，随身佩带着一支猎枪，不断用它来喝醒别人。他深富机智，第一世的钦者大师——蒋扬钦哲旺波称他为挚友。但多钦哲圆寂时，具超能力的第一世钦哲大师感觉到远方发生的事，他恭敬地说：现在那个老流浪汉已经融入我---

请问慈诚罗珠堪布还识得老狗否？还识得巴楚否？还识得大圆满否？若识得，请问还继承得老狗传承否？若不识得，只合某甲手里领痛棒吃！

2016年8月26日

妙峰法师：广东惠州永福寺住持
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我所知道的几个汉传法师还是很尊重慈堪布滴！

土登俄热

1、索文：
下面我们讲《六祖坛经》，今天开始讲正文。《六祖坛经》我昨前天讲了，我们现在的这个版本，是昨天讲的第五个--宗宝本，以这个为主。这里面基本上是有分了十品，有些讲历史，有些讲真正的般若品，还包括一些忏悔，还有坐禅的一些境界等等，讲了这方面的。

首先第一个是行由品，行由是当时修行的缘由和修行的过程，第一品相当于讲密法的时候，讲一种缘起，佛法的一种缘起，或者说五圆满，有这样的讲法。所以我们首先从字面上，我会不会讲我也不是特别清楚，应该你们是最好的，本来是应该在你们哪一个善知识那里我得一遍，我再讲可能好一点，但是也没有时间，看善知识是谁我也不是特别清楚，都是善知识吧，六祖的口气。下面说，我们先正文上简单地过一下，这里说，

【评】
“五圆满”即所有佛经前的证信序，密吗？咋好意思巧取豪夺归密法？字面上都讲不特别清楚，还霸王硬上弓？

“本来是得一遍，我再讲可能好一点，但是也没有时间”、“善知识是谁我也不是特别清楚！”

诸位读者，明白啥叫“索式太极，无人能敌”了？得了便宜还卖乖，装委屈，诉苦，眼泪汪汪。再推一番索式太极：

问题：我要讲《坛经》，没传承，没藏文本，不会文言文——推出：我容易吗？发愿弘法，六祖托梦，不得不勉为其难——漏洞：到底会不会讲？不会——堵漏：我想学来着，困难有二：我弘法为大家没时间；就算我不忙也没善知识——漏洞：你压根没时间啊——堵漏：主要没善知识——结论：没传承又无善知识，舍我其谁！

“真正的般若品”，唉，还有假般若品吗？晕菜！

【经文】时，大师至宝林。韶州韦刺史与官僚入山请师，出于城中大梵寺讲堂，为众开缘说法。

2、索文：
整个这一品当中主要讲六祖当年刚开始给什么样的眷属、说什么样的法。我们平时说的五圆满，比如五圆满当中，第一个时间圆满，讲时圆满，佛经里面说“一时”，就相当于是这样，并没有特别详细的说是哪一个时候。

其实我们以前讲《金刚经》的时候也说过，按照佛经的一些教义来讲，在我们人面前可能是某年某月某日，这样的可以说，但是在不同的众生面前有不同的时间，未来过去现在以及无有任何时间的本来清净等等。我们经常说是五时、四时等等，在这里也有很像一些密法或者佛经里面的意思，其实在这个按照当时人们共称的时间来讲，可以这么理解。

【评】
“我们平时说的五圆满”，就说不密吧！堪布《金刚经释》也能打自己的脸：“此经的缘起依五圆满讲法，即本师圆满（三界教主，人天导师释迦牟尼佛）；境圆满（舍卫城祇树给孤独园），眷属圆满（大比丘一千二百五十人及大菩萨众），时间圆满（佛托钵，乞食之后）；法圆满（本经所述般若藏甚深法义）。”

3、索文：
有一个时候，大师指的是六祖，他去了宝林寺--宝林禅寺，当时韶州有一个姓韦的刺史，刺史是当时的一个官员的职称，相当于现在的可能检察院法官等等这样的一个人，还有官僚跟他陪同的---跟他随从的一个部门的、一个同事的。这两个人到了刚才宝林寺，南华山那个地方，他们入山请师父——六祖惠能，请求到城市里面去，在城市里面有一个叫做大梵寺有个讲堂，让六祖到大梵寺讲堂里面去为有缘的众生开演说法、宣讲佛法。这个实际上也很简单，六祖在寺院里面的时候，两个官员来请上师下山到大梵天寺去讲经。

【评】
“刺史是检查院一名法官”，韶州刺史=韶州检察院一名法官？韶州府直接变检察院？依堪布之意，弄几个刺史才够？最后嘴都说瓢了，大梵寺说成大梵天寺了。想起昨天索文第9段，“所谓的坛，据说是在那个寺院，当时不是叫南华寺，应该广东一个叫法性寺”。堪布太能耐了，南华寺在韶关，法性寺在广州，乾坤大挪移呢。这么大的寺院都能挪，何况几个字？改经在堪布嘴里都不是事儿！

4、索文：
这个这么一段，这一段当中主要讲了一个是时间，其实没有具体的说，可以这么说，是在一个时间当中，如果当时的所化众生共称的时间来讲，其实在那个时候有些可靠的资料当中说——公元677年的春天，什么日子都没有讲，这样。

我们昨天讲六祖圆寂的时间，公元713年，那样，我算，可能是六祖三十六岁大概在那个时候，三十六七岁。因为从他在有关的历史里面讲，说他在寺院里面已经呆了，有些说是三十六年、有些说是三十七年，这样应该是刚开始到了宝林寺的时候。

他们两位官员请师父，宝林寺，也就是现在的南华寺，也叫做广果寺，宋朝以后改名为南华寺，以前的时候，也叫做中兴寺，还有法全寺。

其实这个寺院的来历，我们上一节课说，有一个法师叫做智药大师，来自印度的智药大师到了这里。有些资料当中说，公元502年那个时候他到了这里。他有一次在河边喝水，喝水的时候感觉这一条小溪非常的甘美，跟印度的神山的水没有什么差别的，他就沿着河上去。其实现在六祖寺下面都有这个河，你们以前有去过的人，原来我们去的时候，在寺院山门口我们特意拍照片。

他就沿着上去，到了最上面，大概接近黄昏的时候到了那里，到了以后他环顾四周，觉得山清水秀、环境非常优美。他要求在这里建设而且授记：将来170年的时候在这里一定会有佛法如意宝像森林一样丰富的展现在此处。得以授记，从此在这里开始建的时候，应该说是中兴寺吧，刚开始的时候这里建的。从那个时候一直到现在，公元502年，一直到现在，虽然在历史上，可能也有一些据说是风风雨雨的，但不管怎么样，按照很多的历史资料，是一直存在的。

其实很多的高僧大德，包括一些寺院的来历，一讲的时候的确有时候佛教里面有很多神秘的东西，这一点可能非佛教徒确实有点难以想象，但也没办法。以前我写五台山的山志，五台山的很多寺院表面上看来，这是公元多少年，跟一些历史学家和学术界的这种描写根本不相同的。从另一个佛教真正的大德们，他们的见闻记录讲，其实很多寺院刚开始的建造也有非常甚深的缘起、有一些诸佛菩萨的不可思议的加持等等的。所以宝林寺刚开始，六祖刚开始到这里也是这样的，到最后的时候圆寂，一直现在肉身也是在哪里。

所以一个菩萨、一个大德，在一个道场当中弘扬佛法，一直到最后他离开世间以后，还有他的肉身来利益众生，每天都有无数的人乐意过去，可以说每天都是人山人海，这么多人。有时候看到这些大德的这种示现，真的是对佛法的贡献是不可思议的：他在世的时候弘扬佛法的事业无比广大，圆寂以后一方面他的法宝像《六祖坛经》，我们都知道在汉地任何一个地方，只要佛教的流通处的地方，可以说无处不在的，他的肉身到现在也是，依靠他的无比的加持引导很多众生。

【评】
精简一下堪布拉拉杂杂的南华寺沿革：始建于梁武帝天监元年（公元502年），天监三年建成，赐名宝林寺，先后更名中兴寺、法泉寺，宋开宝元年（公元968年）赐南华禅寺，沿袭至今。堪布大段故事的原文是：

“师至曹溪宝林……其宝林道场，亦先是西国智药三藏自南海经曹溪口，掬水而饮香美异之，谓其徒曰：此水与西天之水无别，溪源上必有胜地堪为兰若。随流至源上，四顾山水回环，峰峦奇秀，叹曰：宛如西天宝林山也。乃谓曹侯村居民曰：可于此山建一梵刹，一百七十年后，当有无上法宝于此演化，得道者如林，宜号宝林。时韶州牧侯敬中，以其言具表闻奏。上可其请，赐宝林为额。遂成梵宫，落成于梁天监三年。”（见《六祖大师缘记外记》）

读者有否感受到古代汉语的魅力？“当有无上法宝于此演化，得道者如林，宜号宝林。”索达吉解成“佛法如意宝像森林一样丰富的展现在此处。”---禅林网