五戒好守吗？犯戒如何忏悔？

荷丹

洛桑塔青 发表于 2016-5-8 02:31
“而且此生入资粮道对大多数人来说就已经是高不可攀，见道可能做梦都没有梦到过吧”。。。。。           ...

修道次第啊。

不仅在家人如此，出家人亦复如此。

云水堂主

查了有部律的羯摩解释，认为：问遮难中之“此前可否犯四他胜任一堕罪”是遮止苾刍某之前已犯四他胜，而或覆藏或发露，又前往不知彼之别地求戒。有部解释近事之四他胜，名如是，实非如此。犯四根本，发露悔罪，再重授。盖因苾刍得戒於僧伽大众中得，摒，乃摒出团体。（类社会之开出X籍）近事得戒在阿闍梨，若摒，作出籍乎？作何乎？
道宣律师所谓四他胜通近事，搁置存疑。解释犯四他胜为“边罪”，此术语是梵典所出乎，翻译准确乎？因见训释以华文语境作解，亦存疑。

荷丹

没看明白，好复杂的样子。

是不是说如果犯过居士四根本罪，则不可受比丘戒？

云水堂主

有部不见此说。

舍世

云水堂主 发表于 2016-5-9 20:33
查了有部律的羯摩解释，认为：问遮难中之“此前可否犯四他胜任一堕罪”是遮止苾刍某之前已犯四他胜，而或覆 ...

是不是说居士犯了四根本可以重受，比丘则要摒出僧团

云水堂主

舍世 发表于 2016-5-11 09:55
是不是说居士犯了四根本可以重受，比丘则要摒出僧团

是

秃鹫

居士无论受戒，杀父母阿罗汉恶心出佛身血，破和合僧，污比丘尼，贼等都是不能受比丘戒的。律中没有明文居士犯4他胜不可以受具戒。但是这些行为对于受戒的的确都是根本罪。比丘犯四根本，摈，是因为犯四根本会毁失戒体，且不堪重受。重受不能得戒。这是别解脱戒的特点，与菩萨戒不同。所以，居士若是犯别解脱4根本，虽不能摈，但是毁失戒体是一样的。也是不能重受，重受不能得戒的。与在僧中得戒还是阿瑟离处得戒无关。可悔与不可悔只是根据性质而言，也有说夷罪与悔罪的。可悔是支分，也要悔除还净的，当然要纠正的。不可悔夷罪是斩立决，没办法复活。可悔是没有毁失戒体，有办法补救的。四根本为性罪，出家在家应该是通的。别解脱戒，破戒不能重受，重受不能得戒，那居士至少杀盗妄三戒，如果破戒，也是受不了具足戒的。如果可以重受重得，那破戒比丘，也不用一定要摈了。

秃鹫

菩提草 发表于 2016-4-24 01:32
至于自慰

貌似格鲁派是算邪淫的

不仅格鲁派，各派都是一样的。没讲的教派，或是传译资料有限或是法师自身修学问题。自慰是邪淫，出家男众自慰与女众自慰，结罪轻重也是很大差别的。这是佛根据行为障碍解脱的程度而制。不在4重8重很正常的。出家众戒律是随犯随制，细节复杂，分条细制也是很正常的。

细细的风

引一下《南山律在家备览》：
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第五项  重受通塞

▲资持云“重受中。意令行者审己所受、更求增胜故也。”

▲事钞云“依萨婆多宗、戒不重发、亦不重受，依本常定。”  资持释云“言不重发者。彼云、木叉戒者无有重得、若微品心受得五戒、后以中上品心受十戒、先得五戒更无增胜、于后五乃得增耳。  不重受者。彼计一受即定。既不重发、更受不增、故不立也。”

△事钞又云“成论云。有人言、波罗提木叉有重发否。答云。一日之中受七善律仪、随得道处更得律仪。而本得不失、胜者受名。其七善者谓五戒八戒十戒具戒禅戒定戒道共戒也。”  资持释云“成宗开重受本得不失者从前体增为后体故。胜者受名从后彰名、前名没故。  成论离禅定为二戒、色无色别故。多宗合为一、俱不动业故。  问、重发重受如何分别。答、重发据多戒、重受约一戒。  若尔、论明重发、那见重受。答、由体重发、即得重受、以彼重受一体发故。”已上皆见事钞记卷十五

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结论：
***萨婆多宗（十诵律、宗义偏有部）：（1）不重发：先受了在家五戒，再受了沙弥十戒，那么受五戒时的发心，会约束受十戒时的发心。因为现前受在家五戒的发心，即是此生五戒的发心之量。（2）不重受：以下品心受五戒，后面再以上品心受五戒，但是“更受不增”。
###发心高下有三种，对应声闻乘、缘觉乘、大乘各自的发心。
***成宗（四分律、宗义偏唯识）：可以重发，也可重受。

基本上，破戒、犯戒与否，应当查看各自戒律所依的戒本，这肯定是有区别的，不然当初就不会分为那么多部。
藏地据说属于有部律；汉地属于四分律。唯独不确定藏地戒律是否还符合道宣律师依据《十诵律》等所作的评判。

秃鹫

‘资持释云“成宗开重受本得不失者从前体增为后体故。’这里重受应该是不包括破戒的吧。破戒即失律仪。这里所说的重受与不重受，都是不包括破戒失律仪的情况。各部律中，小的开遮有不同，根本戒基本一致。只是制戒缘起有不同。藏地是根本说一切有部，汉文义净三藏有译出198卷，与十诵同源，但是汉地十诵相对根本说一切有部，简略很多。而无论四分还是根本说一且有部，具戒前问遮，也基本一致。其中污比丘尼，杀父母阿罗汉等，这个无论先前有无受近事戒或是十戒，均不得受具。所以，这里四分重发，至少也是没犯问遮内容的，才可能能得受具戒。

洛桑塔青

秃鹫 发表于 2016-5-11 15:40
不仅格鲁派，各派都是一样的。没讲的教派，或是传译资料有限或是法师自身修学问题。自慰是邪淫，出家男众 ...

在家人犯此通忏悔吗？应如何忏悔？末学顶礼！

秃鹫

洛桑塔青 发表于 2016-5-11 22:42
在家人犯此通忏悔吗？应如何忏悔？末学顶礼！

这个应该是可以忏悔的。忏悔方法很多，比如金刚萨多修法，或者参照菩提正道菩萨戒论中犯已还净方便。以及汉文的礼佛大忏悔文等都可以。在汉地去寺院找师父忏悔，这个前面也有人说，师父不是很积极参与，这也的确是，因为汉传出家人都不重视羯磨法的，很多寺院诵戒前都没有发露忏悔，有些寺院在诵戒前读比丘日诵，里面有佛前忏悔的，这算好的了。当然也有严格依照佛制的，不过应该不多的。

秃鹫

个人认为，五戒还是比较好守的。近事五戒也是有分破戒与犯戒的。所以，只要不犯根本，不失戒体，其他违犯可以忏悔还净，而持戒功德是很大的。居士戒律来源，还是出家律藏，制戒缘起也都是一样的。只是佛截取出家律部分较重要的，为居士而说。所以，单独讲解居士戒律的佛经，相对很少。居士都是由师父讲解，师父通律的话，这都不是问题。而五戒相经基本和本律相同。而可悔不可悔只是译者方便吧。他胜也是方便说。严格来说根本罪名是“波罗市迦（有部）”“波罗夷（四分）”。“波羅市迦者。是極重罪極可厭惡。是可嫌棄不可愛樂。若苾芻亦纔犯時。即非沙門非釋迦子。失苾芻性乖涅槃性。墮落崩倒被他所勝不可救濟。如截多羅樹頭更不復生。不能鬱茂增長廣大。故名波羅市迦“。而他胜，有2含义，1 为他清净比丘所胜；2为烦恼所胜。五戒犯根本的话，还是比较难的。杀戒不犯杀人堕胎等，不与取，出家律是五钱，而制戒时印度5钱是死刑。所以，若是偷盗当以本地盗窃死刑定罪起步数额为准，若是抢劫，当以抢劫死刑起步数额，若是贪污，都应以各自死刑基准为凭。邪淫，也是污出家众等才犯重，妄语是自说得上人法，未证言证，未见言见等。饮酒不醉，可悔。所以，能做到不犯更好，如果不能完全做到，知悔及时悔，也是很好的。

juexin

盗戒以犯死刑起步数额为准？
现在很多国家都没有死刑……

秃鹫

数额这个应该是没有疑问的，汉地律宗也是认可的。因为律中五钱，也是王舍城货币，离开王舍城肯定要转换的。根本说一切有部律中，不与取戒制戒缘起，先是比丘但尼迦砍伐未生怨王树木。未生怨王暴怒。说比丘合死。只是呵责驱出，比丘回寺，说几被未生怨王所杀。众比丘白佛。佛派遣阿难带一比丘入王舍城，遍问诸人，盜幾許物犯王國法合當死罪。阿難陀問已。白世尊言。大德。如佛所教。遍問諸人。齊何合死。彼皆報我。若盜五磨灑若過五磨灑王法合死。然后佛陀集众制戒，五钱过五钱，是犯根本标准之一。这个5钱的依据，也就是死刑起点。所以，不与取，要破戒，也不是那么容易的。当然，偷税漏税也是属于不与取的，做企业的，和出国带东西回来，自己要查阅相关法律。