《大智度论》学习小札记——独家授权长期连播（原作者：鸿泥）

似水流年

【何谓求法】《智论》：法有三种：一者、诸法中无上，所谓涅槃；二者、得涅槃方便八圣道；三者、一切善语实语助八圣道者，所谓八万四千法众、十二部经、四藏(阿含、阿毘昙、毘尼、杂藏)、摩诃般若波罗蜜等诸摩诃衍经，皆名为法。书写、诵读、正忆念如是等，治众生心病故集诸法药，不惜身命，是谓求法。

【自性】《智论》：“自性有二种：一者、如世间法，地坚性等；二者、圣人（所）知（之）如、法性、实际。”

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【菩萨发趣】《智论》：菩萨摩诃萨乘于大乘，知一切法从本已来不来不去、无动无发、法性常住故，又以大悲心故，精进波罗蜜故，方便力故，还修诸善法，更求胜地，从一地至一地，是名发趣，譬如乘马趣象、舍马乘象，乘象趣龙、舍象乘龙，而不取地相，亦不见此地。

【五方便说法】《智论》：菩萨知佛五种方便说法，得经旨趣。一、作种种门说法（知诸言说如幻故不着）二、为何事故说（不得垢法性故垢法说净，贪着净法故净法说垢）三、以方便故说（一切法不可得而能利益众生）四、示理趣故说（一切法皆入解脱）五、以大悲心故说（佛以三十二种大悲，救护众生）。

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【学经次第】《智论》：从师闻说十二部经，以不能常得师故皆当受持，以喜忘故诵读令利。常系心经卷，次第忆念，是为心观。先以语言宣义，后得了达，即得二种陀罗尼：读诵修习，常念故，得闻持陀罗尼；通达义故，得实相陀罗尼。住是二陀罗尼门中，能生无碍智。为众生说法故，具足四无碍智。

【二种十地】《智论》：地有二种，一者但菩萨地，所谓：欢喜地、离垢地、有光地、增曜地、难胜地、现在地、深入地、不动地、善根地、法云地；二者共地，所谓：乾慧地、性地、八人地、见地、薄地、离欲地、已作地、辟支佛地、菩萨地、佛地（颂云“凡超九地智，即为住佛地”，第十地即是佛地）。

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【无得之益】《智论》：有二种不可得：一者有法智慧少故不能得，二者有大智慧推求不能得。此中，是法无故不可得，一切众生不可得，一切法不可得、法性不可得。无初地乃至十地、无成就众生、无净佛世界、无五眼，以十八空故空、毕竟清净故不可得。萨摩诃萨以一切诸法不可得故，乘是摩诃衍出萨婆若。

【勤修善根】《经》：“佛告须菩提：菩萨摩诃萨供养诸佛、种善根、得真知识，一切种智尚难得，何况不供养诸佛、不种善根、不得真知识？”《智论》喻云：“如受乞食道人，至一聚落，从一家至一家乞食不得。见一饿狗饥卧，以杖打之言：‘汝畜生无智，我种种因缘，家家求食尚不能得，何况汝卧而望得？’”

【无缘大悲】《智论》：“悲有三种：生缘、法缘、无缘。此中说无缘大悲名具足。所谓法空、乃至实相亦空，是名无缘大悲。”菩萨后得智“以理御心”，所兴的大悲心，名无缘大悲。“无缘”=契理故无所缘，与经典说“恒见色而无缘”中的无缘意思相近。《涅槃》说“缘如来者名无缘”，如来即《金刚》的“诸法如义”。像悲有生缘、法缘、无缘三种一样，慈、喜、舍也都各有三种。

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【三人度恶道】《智论》：譬如三人度恶道，一者于夜逃遁，独脱其身；二者以钱求免；三者如大王将大军众摧破寇贼，举军全济无所畏难。三乘亦如是，虽俱免生死，然方便道各异。菩萨从初发心，于一切众生起大慈悲，决定当知诸法实相，具足一切种智，破魔王坏外道，利益无量众生，成阿耨多罗三藐三菩提。

【无得之益】《智论》：有二种不可得：一者有法智慧少故不能得，二者有大智慧推求不能得。此中，是法无故不可得，一切众生不可得，一切法不可得、法性不可得。无初地乃至十地、无成就众生、无净佛世界、无五眼，以十八空故空、毕竟清净故不可得。萨摩诃萨以一切诸法不可得故，乘是摩诃衍出萨婆若。

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【具足慧方便，勤勇获种智】《智论》：前际后际中际不可得，三世等故，名摩诃衍。诸法等中三世、等中等相、三世六波罗蜜乃至十八不共法，不可得。三世中凡夫相、声闻乃至佛不可得，以众生空故。菩萨学是摩诃衍，住般若波罗蜜，非非因缘、非少因缘，具足因缘，行六波罗蜜，集诸善功德，便具足成佛道。

【胜出世间】《智论》：三界虚诳，如幻如梦，无明虚妄因缘故，有因果、无有定实；一切无常，破坏磨灭，皆是空相。摩诃衍不见来处、不见去处、不见住处；摩诃衍前际不可得、后际不可得、中际不可得，三世等是摩诃衍。以摩诃衍与三界相违故，能摧破三界，胜出一切世间及诸天人阿修罗。

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【世梦诳心】《智论》：菩萨知一切法虚诳无实无定，无我众生乃至知者见者，无说者无听者，无邪说无正说，亦无无说者；知一切法因缘和合故生，诸缘离故灭，无有起者无有灭者，故不畏不怖不没不悔。若死急时若堕阿鼻泥犁心犹不动，况闻虚声而有恐怖？如人梦中见怖畏事，觉已则无恐心，知梦法诳心无实。

【般若会宗】《摩诃般若》：无错谬相，常舍行三十七品、三脱门（三乘共法）、六波罗蜜（菩萨法）、佛十力、四无所畏、四无碍智。大慈大悲、十八不共法（佛法），如是“一切所有善法、助道法，若声闻法、若辟支佛法、若菩萨法、若佛法，是一切法皆摄入般若波罗蜜中。”

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【正观五蕴】《智论》：有五种正观行五众，谓：不受，以五众中有无常火能烧心故；不示，观五众无常等，不取相故；不住，畏诸烦恼贼来，于五众空聚落不依止故；不著，五众有无量无边过罪，身有饥寒老病死等、心有忧恐嫉恚等，后世堕恶道、无常苦空无我不自在故；不言是色，不以邪见说色若常若无常等。

【初中后断】《智论》：初学不得便为说空，先当分别罪福，舍罪修福德。福德果报无常，无常故生苦，是故舍福，厌世间，求道入涅槃。念言：因我故生诸烦恼，是我于六识中求不可得，但以颠倒故着我。是故解无我易，易可受化。若言色空则难解，虽耳闻说空眼常见实。是故先破恶罪中我，后破一切诸法。

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外出听法休假一周。

云梵

似水流年 发表于 2015-3-12 09:15
【非学无以修】虚云和尚年谱载:"一夕夜间放香时，他开目一看，见大光明如同白昼，内外洞彻，隔墙见香灯师小 ...

您引用虚云大师年谱所载文字，
我多嘴补充一句，以免一些师兄，产生虚云大师迷惑于境界的想法，

原文后面还有“……予知是境，不以为异”这样的话。

鸿泥

云梵 发表于 2015-5-1 10:50
您引用虚云大师年谱所载文字，
我多嘴补充一句，以免一些师兄，产生虚云大师迷惑于境界的想法，

这里说“邪”境界，是因它本身就是邪——邪定所起的邪境界，你知道或不知道，它都是邪！当然，假如能知道是邪境界，“急去之”，则不致歧路亡羊；假如迷惑于邪境界，以此为高明，则邪上加邪。

虚老说“予知是境”，可以理解——虚老知道这是一个境界，心里“不以为异”，仅此而已。看不出他老人家能否分辨、了知这是邪定境界。

云梵

鸿泥 发表于 2015-5-2 20:44
这里说“邪”境界，是因它本身就是邪——邪定所起的邪境界，你知道或不知道，它都是邪！当然，假如能知道是 ...

同意。
附带请教，什么境界才不算是邪境界呢？

鸿泥

云梵 发表于 2015-5-2 21:38
同意。
附带请教，什么境界才不算是邪境界呢？

讲授修禅定的经典、论典，都有很具体的描述。所以，回到我原先的观点——我们应该努力广大闻思，学习经教。

似水流年

【不立文字】《智论》：“诸佛断法爱，不立经书，亦不庄严言语，但为拯济众生随应度者说。如大清凉美池，无量众生前后来饮各饱而去。”观此语，可知禅家何以说不立文字而其典籍汗牛充栋。因指见月，仗教悟宗，无离文字而说解脱，但不应贪着文字辞藻，不应于法生贪爱，甚或舍本逐末。

【菩萨义】《智论》：“须菩提语舍利弗：如汝所问，何等是菩萨，为阿耨多罗三藐三菩提，是人发大心，以是故名为菩萨。亦知一切法、一切种相，是中亦不着。知色相不着，乃至知十八不共法亦不着。”发心利他，希求正等菩提，是为菩萨，依大菩提心说；知一切法而不着，从智上说。

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【无说无听】《智论》：须菩提言，佛得菩提时亦无说，寂灭相，实无说者听者。须陀洹果乃至佛道，皆因无为法而有。离是法、离是忍，则无须陀洹乃至佛道。菩萨初发心乃至得佛，于其中间一切法无说无闻，诸观灭故、语言断故不可说，不可说故不可听，不可听故不可知，不可知故于一切法无受无着，则入涅槃。

【无生法二失】《智论》：“于无生法中有二种失：粗失者，杀盗等罪，故有三恶道；细失者，用着心布施、持戒等福，故有三善道。”

【无生观】《智论》：无生观有二种：一者柔顺忍观，二者无生忍观。前说无生，是柔顺忍观，不毕竟净（闻实相理，心柔智顺，信顺实相之理，慧心安法）；渐习柔顺观，得无生忍，则毕竟净。

【五种菩提】《智论》：1、发心菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心；2、伏心菩提，折诸烦恼降伏其心，行诸波罗蜜；3、明心菩提，观诸法实相，其心明了；4、出到菩提，于般若中不着般若，灭一切烦恼，见一切十方诸佛，得无生法忍，出三界到于萨婆若；5、无上菩提，断烦恼习，得阿耨多罗三藐三菩提。