请问个问题：某些人称呼某成就者为“*佛”，此做法有无依据啊？

笨者之帚

觉法界 发表于 2013-12-31 08:10
————这样吧，你能从你引用的这些佛经内，找到明确的一处，可以称呼上师为“佛”，我就认你说的是对的。否则，最多是视师如佛，或是皈依金刚上师，但没有一处可以证明你的说法是有依据的———可以称呼上师为“佛”。.

赫赫，藏地传统上就这么称呼，教证上面我也给出了，既然视师如佛甚至视事即佛，那么这么称呼不是顺理成章的事么？还需要怎么教证？你可以不接受，也可以保留你自己那无聊的看法，但无权干涉我们格鲁派这种称呼的惯例。

觉法界

笨者之帚 发表于 2013-12-31 08:06
这么多实际的例证、经文的教证，你还要挑刺，我个人觉得是不讲道理的体现。
如果不讲道理的说，那么弟子 ...

还是那句话，你引用的这些佛经或是论著，最多是视师如佛，没有一处提到可以称呼上师为佛的。
《佛说瑜伽大教王经》里有无提到“佛叫后世弟子称呼阿阇黎为佛呢”？好像没有此教言吧？

笨者之帚

觉法界 发表于 2013-12-31 08:15
还是那句话，你引用的这些佛经或是论著，最多是视师如佛，没有一处提到可以称呼上师为佛的。
《佛说瑜伽 ...

道理上是不是可以成立，我已经给出很详细的解释了，如果道理上可以成立，佛经上没有，那又如何？仍然是可以的嘛

觉法界

笨者之帚 发表于 2013-12-31 08:06
这么多实际的例证、经文的教证，你还要挑刺，我个人觉得是不讲道理的体现。
如果不讲道理的说，那么弟子 ...

那么弟子愿意称呼自己的上师为佛，符合藏地惯例，符合经论教证，符合法律规定的一切自由的权利，你凭什么干涉？你管得着么？
————藏地我没去过，但我很怀疑上师能允许弟子称其为“*佛”。经论教证，你现在尚未找出来明确的教言，可以称呼上师为“佛”。扯到法律法规就没意思了。

觉法界

笨者之帚 发表于 2013-12-31 08:16
道理上是不是可以成立，我已经给出很详细的解释了，如果道理上可以成立，佛经上没有，那又如何？仍然是可 ...

因为你举出的例子，没有一处可以证明你的论点，可以称呼上师为佛。最多是视师如佛，皈依上师，恭敬上师。
统观你引用的那些佛经论典，全文内也没有一处有称呼大菩萨或是阿阇黎为“佛”的说法。

觉法界

笨者之帚 发表于 2013-12-31 08:13
赫赫，藏地传统上就这么称呼，教证上面我也给出了，既然视师如佛甚至视事即佛，那么这么称呼不是顺理成章 ...

这些吧，你问问你的恩师夏坝仁波切，你的这种称呼是否合适。看看仁波切的开示吧。
请回头将仁波切的开示准确无误的回复给大家，谢谢。

笨者之帚

掌中解脱：

上师善慧能仁金刚持--（根据格鲁派耳传系统的说法，修行者的根本上师具有四相，此名即涵盖此四相："上师"指修行者的根本上师；"善慧"指宗喀巴·洛桑扎巴（善慧名称，1357-1419）；"能仁"即释迦牟尼佛；"金刚持"即密宗百部之主。详情请参考本书"第五天"中有关资粮田的部分。）

　　辛一、上师是佛乃金刚持所许

　　有人认为：「那些善知识本来不是佛，但我在修依止善知识法时，应该假装这样来看。]这种想法很危险，不应该执著这类错误的思想不放；这是极其重要的。相反的，我们应该这样来思考：「虽然上师是佛，但我却认识不到。上师是佛的原因是：现在金刚持正现上师相住世度化。」《二观察续》（17）中说：

　　「我於未法时，现阿阇黎身。」

　　另一部密续中说：

　　「最後五百年，我现规范相，当知彼即我，於彼生恭敬。」

　　以及：

　　「未来浊世时，我现凡夫身，种种方便相。」

　　经中也说：

　　「见有义谛听，我於末法时，当现亲教身，住阿阇黎相。」

　　像这样在许多显经、密续中，金刚持悲悯教诫道：未来浊世时，他本人将现普通阿阇梨相出现於世，希望弟子们到时候能认得他，所以不必以为再也无法见到他而感到失意。这些话都是很容易明白的，可以直接按字面的意思来理解。此外当知所谓的「浊世」，就是指现在。

　　因此在我们自己的上师中，肯定有金刚持化现的阿阇黎！原因是：我们深深地为业烦恼所苦，对於这些情况，慈悲的金刚持悉知悉见；另外金刚持也知道，现在正是能决定利益我们的良机，因为我们具有能了知取舍处及能修教义的人身等等。

　　再者，当知现在所有的上师都是金刚持的化身，如果不这样看，而对每一位上师刚持的化身一个也没了，这当然是与上述经教相违背的。在上师中一定有佛的化身，所以当思：只想著上师为什么不是佛的理由而失去认识佛的化身的机会，乃是自己的恶念所致。因此，我们应当将一切上师都视为佛的化身。

　　对那些容易生起信心的人来讲，单讲这些经教即可：如果再用正理来加以成立的话，我们便能获得更大的定解，所以接著讲第二点。

　　辛二、上师是一切佛事业之作者

　　以前在介绍资粮田的时候，我曾经说过：诸佛之意—乐空不二智—在法界中是「一味」的，就像空中虽然只有一个月亮，但却能在有水的器皿中各别映现出影子。在所教化的有情面前，当以声闻身作调伏者，诸佛乐空不二智便现声闻相；当以缘觉身作调伏者，便现缘觉相：当以菩萨或佛身调伏者，便现菩萨相或佛相。不仅如此，如《父子相见经》中所说：

　　「有时现梵释，有时现魔相，
　　饶益诸有情，世人难测度……」

　　当以魔或梵天身作调伏者，诸佛乐空不二智便示现魔或梵天相，甚至化现鸟兽等相来调伏有情。

　　诸佛对我们显现普通善知识相，是因为这样作方适合我们的缘分，除此之外，别无其他引导的方法。诸佛纵然对我们显现比普通上师相高级的受用身等相，但因为我们见不到，所以也没有什么意义。其他殊胜化身、菩萨等相，我们也一样没有看得见他们的宿缘。同样的，如果诸佛显现比普通上师相低级的鸟兽等相的话，因为我们对之难起信心，所以也无法利益我们。

　　因此，正如《供养上师仪轨》中所说：「从佛三身庄严轮……」等（18），一切佛的三身全部都摄集在上师的三密（19）之中，所以，上师是一切佛的化身或事业的执行者。譬如：一位跳舞的演员，他可以穿上「阿杂惹」装跳「阿杂惹」舞，也可以换上「法王」（20）装跳「法王」舞，除了服装有变化外，这二个角色实际上是由同一位演员扮演的。又如同一种朱红颜料，可以绘画出许多不同的图案，虽然形状不同但本质上都是朱红。我们应该以同样的态度认识自己的上师，当思诸位上师全是金刚持的化身，是调伏我们的一种善巧方便。

　　此外，正如艾绒依靠聚光镜方能取火，或是虽获众食若下进口难入腹中，佛的加持和贤善事业，只有通过上师才能得以实现，或者说由於上师能作—切贤善事业，所以上师是一切佛事业的执行者。

　　有人可能会想：虽然上师是一切佛事业的执行者，但不一定就是佛。如有这样的疑虑，我们便应作如下思考：佛的事业，也就是佛利益有情时所作的加持，必须通过上师方能趣入有情的相续。如果这样的话，上师就只能是佛而下是凡夫。不然，一切佛将依赖有情作为一切事业趋入之门，这就变成诸佛要依赖凡夫才能作利生之事。但事实并非如此，佛在利益有情的时候，连那些声闻、缘觉和诸大菩萨都不依靠，怎可能依靠凡夫呢?所以，佛陀仅仅是为了使有情能有儿到他的缘分才化现为凡夫的。例如，当佛变化成船、桥等物时，我们却以为这些是由木匠建造的。正如萨迦班智达所说：「日光虽炽热，无镜火不生；如走佛加持，无师不能入。」

　　噶举派上师达沃仁钦（月光宝）也说：

　　「障云清净时，彼日轮之光，以净镜缘起，能降薪木上。」

　　（帕绷喀大师以聚光镜为喻，说明诸佛必须依靠上师，才能使共事业趣人所软化者的相续中。由此可知，如果上师不足佛，诸佛就不会依靠他们，这种情况和：[富人和穷人」那则比喻（21）所表现的意思完全相似：因为诸佛必须依赖上师，说明上师只能是佛。）

　　我们可以肯定地说，现在金刚持正以化身在利益众生，为什么呢?因为佛对一切有情的情况悉知悉见、毫不混乱，而且，佛对有情的悲悯要胜过母亲对於独子的感情。所以，他们永不间断地仵各种最能利益一切有情的事业：现在也一样。因此，有什么理由说他们不来利益我们呢!再者，诸佛的最初发心，是为了饶益我们，积集资粮是为了能圆满利益我们，成佛也是为了利益有情。所以，他们在成就佛果之后不可能不来利益我们的。如果一切佛不愿利益我们而将我们舍弃的话，那就是一件最糟糕的事了。因此，所有的佛肯定在利益我们。至於利益的方法，则如以下偈颂所说：「诸佛非以水洗罪，亦非以手除众苦，非将所证迁於他，示法性谛令解脱。

　　引此喻为诸佛若依靠未成佛者而作利生事业，无异於富人向穷人求财。

　　除此之外，别无他法。而能作饶益的佛的化身，除了为我们开示如何获得最上利益——增上生（22）和决定善（23）方法—的上师之外，别人是没资格的。所以，格邬仓·绛央蒙朗说：「过去佛菩萨，利现在众生，若获真实解，知即具相师。」我上师也说：「每个有情的头上，都有全体的佛坐著。」

　　辛四、自所见相无法决定有人可能又会想：「虽然必须承认上师是真佛，以及是一切佛事业的作者。然而因为我的上师有这样、那样的过失，所以我只能视他为凡夫而非佛。」对此我们应当明白，自己的感觉是不可靠的、也是不肯定的。由於我们视物的标准是受业力控制，又因为我们无法肯定曾经造过某种业和未曾造过某种业，所以在我们的业感景象中，事物存在与否也是不能确定的。例如，《入中论》中提到，「鬼见脓河心亦尔]（24）。它的意思是说：当天、人、饿鬼三者同时看同一茶杯中的水时，因为业力下同的关系，分别儿为甘露、水和脓血。而对於那些饿鬼来讲，夏季的月光是热的、冬季的日光是冷的。对《时轮》和《俱舍》各自特别的化机来讲，所见到的须弥山形状分别是圆的和方的。又例如，以前圣无著曾将至尊弥勒视为一条下身腐烂、爬满虫蚁的母狗；桑杰耶协（佛智）将阿阇黎绛贝协年（文殊知识）看成是一个耕地、喝虫粥的僧相俗人；谛洛巴在世时，周围所有的人都以为他是个打鱼的，根本没人去猜测他可能是个大成就者，那若巴最初见到他时，他正在炙烧活鱼；黑行阿阁黎也曾将「金刚亥母」看成是一个癞妇。所以，我们能见善知识是人，而不是马、狗、驴什么的，就应当觉得庆幸!京俄·洛车坚赞（慧幢）（25）说：

　　「我等恶业障虽重，见师为人当欢喜；
　　不见犬驴福报大，至心生敬释迦子。」

　　不仅如此，如果单凭现象就能裁定诸事，那么既然一切法显现如实有，就应该是实有了，这显然是错误的。

　　（帕绷喀大师随後又举了—个例子说，以前有个比丘，为乾渴所恼，外出求水时，由於他像饿鬼一样来看待周围的一切，所以见不到恒河而迳至离河远去。）

　　在这里，我们需要运刚《释量论》中关於「不现不可得因」的那些解释，仿照「未见鬼故不能成立无鬼」来立如下之量：「见上师即真佛为隐义之补特伽罗相续中，无缘见师为真佛；无见师为真佛之能缘量故。」

　　所以，不能亲见上师为佛，并不等於上师不是佛。

　　反之，有人见似真佛不一定就是真佛。以前，当第四代付法师近隐阿罗汉在说法时，「欢喜自在魔]（26）前来破坏，近隐将此魔调伏後说道：「因为我未曾见过佛陀，所以你变化成佛陀的样子给我看。]於是魔便变化出与佛一样的身体，具有相好等，近隐误以为见到真的佛陀而准备顶礼时，魔的化身就消失了。而以前的那些大成就者，像吉祥怙主龙猛等，在一般人眼里，虽显现为普通比丘相，事实上却是真卜的佛。

　　不管怎样，当追究过失的心自然现起时，我们不必立即强压下去。譬如，当我们准备洗去衣服上的污垢时，应该先让污垢浮现出来；因此，我们也您该先让这种寻过心显现出来，然後再作如下思考：「不知道我所见的这种过失，上师是真的有还是假的有。」如前所说，这未尝不是一种业感幻相。胆病患者将白螺看成是黄色的；风病患者将雪山看成是蓝色的；坐船有船行木栘的感觉；有翳障的人，眼前似毛发乱坠：连这么一点点暂时的幻因都能造成这样的障碍，更何况我们长期以来完全破无量的业烦恼所蒙蔽呢?

　　我认识的一位活佛，有一次外出朝圣时身患胆病，在他寓所里有三个银盒，但他却看成是金的。次日早晨病愈，方见其本相。嘉瓦·温萨巴有一次造访绒区的降钦寺，有几个萨迦派的学者不懂声明学上的难点却在那里辩论，温萨巴便为他们解释有关声明学的知识，并用梵文念了《般若八千颂》。但他们根本不相信他是个格鲁派的「人」，而认为他是个格鲁派的「鬼」。所以，我们应该观察上师的内在断、证功德，而不要去考虑上师的外相。佛的法身，只有佛才能相互见到，连圣者菩萨（27）也无法见到：佛的受用身，只有圣者菩萨能见到：佛相好庄严的殊胜化身，只有「业净凡大」以上的那些人能见到。《道次第，甘露藏》中说：

　　「乃至未离恶业障，无量诸佛虽亲临，
　　除此现在所见相，无缘得见相好身。」

　　即便佛陀在世时，那些外道徒众也见不到佛陀的妙相等，只见到一大堆过失；提婆达多将佛陀的一切事业都看成是虚假骗人的。虽然我们只能根据自己的程度来看上师，但总的来说，这些还算不坏。果洛阿里上部有个土匪，有一次他去拉萨朝觉窝像（28），却连像前的供灯也没有见到。温·嘉赛仁波切的上一世告诉他必须清净业障，所以他作了「万供」（2），顶礼和绕佛，後来他能见到供灯，但还是不能见到「觉窝」像。果芒甘珠尔喇嘛·洛桑顿丹仁波切（善慧有义）传《甘珠尔》（30）时，求法者中有一个僧人，既听不到念经的声音也看不到经书，他只看到上师面前放著一盘肉，上师不是在念经而是在吃肉!每天晚上散会时，他见上师将肉收起来走了。像这样的业感景象千奇百怪，所以说，我们见物的层次取决於我们业障清净的程度。

　　我们对现象不可相信，除上师之外，坐在身边的人、朋友、亲戚，就连门口的狗，我们也无法断定他们究竟是什么，他们也许是天神，也可能是魔等。唯一可以确定的是我们自己。所以，离我们一步之遥的东西都是可以怀疑的。

　　嘉瓦，温萨巴在即将获得双运位的时候，仍有人给他起绰号，称他为「温萨疯子」。　「具誓法王」（31）曾扮作宗喀巴大师的弟子，有一次，当宗喀巴大师准备给一些非器之人传授极为秘密的密法深要时，法王出面制止。坚赞桑波（幢贤）对此心感失望，克珠杰却说不必过分著急。

　　薄伽梵本人也曾说过：「我与似我者，方能判定补特伽罗的程度。」印度有个沙弥，他听说瓦支格惹岛上的所有男人和女人都是密宗的「勇士」和「勇女」，为此他特地来到该岛探访。当他亲眼见到那些人时，却未能发现他们有什么特别的功德，反而对一个骗子产生了信任!那若苯穹（32）也将至尊密勒日巴视为凡夫、口出谤言：「人称密勒日巴者，未见之前名声大，说如印度大成就，待我近前作观察，却走裸卧一老汉!」

　　由於我们对那些与我们同吃、同作的亲戚朋友都不明底细，所以不管他们是谁，我们都应生起「净相」，这是利益大而害处小的。我们不能单凭现象来判断某人，以寂天大菩萨为例，当时的许多学者部认为他是[三想者](只关心三件事）（33），发现不了他有任何功德。

　　见某人有过失并不说明某人就一定有过失，我们看事物的方式往往受角度及成见的影响。善星比丘将佛如实见到後开示的那些业果道理，视为佛足为了有利而作的欺骗，他也不相信佛能断尽一切过失。像他那样的三藏法师都会被不正确的想法和成见所迷惑，我们自然就不必说了。又如，喜欢睡觉的弟于，往往会不满诵经到深夜的老师；而那些喜欢喝酒的学生，却对贪杯的老师心生欢喜，认为有功德。所以，我们怎能肯定所见到的上师过失就一定不是上师的功德呢?再者，上师的那些过失难保不是为了利益我们的缘故，有意装出来的。如果利生需要，如来可以示现心怀嗔恚或悭吝，以及瞎子、疯子、犯戒等各种相。（帕绷喀大师随後讲了《父子相见经》和《大涅盘经》等经典中如何广说的情况。）总而言之，显密教典中虽有了不了义以及是否可如言取义等各种说法，但胜者金刚持自己将来当现上师相而来的说法，既是了义的，也是可以如言取义的。除上师之外，无人能为我们开示解脱和—切智道，这一事实便可说明这一点。

　　金刚持认可是佛的上师，我们却认为不是，而执意去盯著上师这样那样的过失，由於「此因不定」和「成为相违」的关系，我们您该运用上面所说的那些能立因，以「绕边绕山」的方式来修，从而认识到上师本来就是佛。

　　像这样以数理来成立，从而获得上师即佛的定解，换句话说，则能生起上师与—切佛似乎是合在一起的体验时，便是巳生起如理依止善知识的证德。

　　我们的究竟目标是将自心与师意合而为一，也就是在成正等觉时，自心与师意大乐法身二者合而为一。那时，我们便在上师体性中成佛、获上师位，上师的身、语、意与自己三门和合无别。而实现这—目的的缘起关要，便是我们从现在起就应亲近和随顺师意（34）。

　　己二、念恩生敬

　　按照格乌仓父子的口授，分以下四种来修；（庚一）、师恩胜佛；（庚二）说法恩；（庚三）加持心相续恩；（庚四）以财物摄受为眷属恩。第一　「师恩胜佛」中又分二部分：（二）师恩总胜—切佛：（二）师恩别胜释迦牟尼佛。

　　庚一、师恩胜佛

　　（一）师恩总胜一切佛加上所说，从功德这方面来讲，上师与佛是相等的；从恩德这方面来讲，总而言之，师恩要比一切佛的恩德还要来得大些。

　　在过去无量劫中，虽有无数的佛在引导众生，但我们却不是他们教化的对象。正如所谓：「无量诸佛未调伏」（35）等，单作为大师释迦牟尼积资对象的佛，就有四万五千、七万六千或七万七千之众。不仅如此，即便在本劫中，也有「拘楼孙」（坏轮回）　、　「拘那含牟尼」（金仙）　、　「迦叶」（饮光）等佛出世，引导无边所教化者，然而他们却不能调伏我们。我们现在的上师，能为我们开示圆满无误之道，纵佛亲临，他们的所为也无过於此。所以，上师在功德这方面虽然与诸佛相等，但在恩德这方面却较一切佛为大。

　　格西博朵瓦说，上师好比是施食於饥饿濒死者的人：诸佛则如向生活本已奢华者再给予一份肉那样的人。诸佛只有在我们抵达较高修道层次时，才会对我们现身和安慰我们，而在我们现在弱小无力时却爱莫能助；就像行人在我们脱贫致富时才布施食物、钱财给我们那样；而上师却能在我们快堕入恶趣深渊的时候，现身引导我们；如同某人在我们贫穷时施食於我们一样。所以，我们现在能生起想获得佛位的愿望，乃是上师的恩德所致。克珠杰也说：

　　「大悲胜过一切佛，无等大师前启请。」（36）

　　在我们遇下列其他任何佛菩萨的时候，值此匮乏正法之际，只有上师能为我们宣说正法，所以说上师的悲心极大。

　　（二）师恩别胜释迦牟尼佛

　　很久以前，有位转轮王名叫「辐辋」，他有一千个儿子（37）。当他们发菩萨心并各选一个世界作为未来教化之处时，他们发现在斗诤劫中人寿百岁时候的众生很难调伏，於是纷纷舍弃不选，只有大师释迦牟尼的前生—婆罗门「海尘」，发心调伏那些斗诤劫中的有情。所以，对人寿百岁时的所教化者而言，大师释迦牟尼要比其他佛的恩德大，但是对我们这些人连大师佛陀也无法调伏，只能仰赖上师来调伏，所以师恩尤重。

舍世

既然视师如佛，那么称师为佛不是很自然的事吗？如果不把上师称为佛，又如何体现出视师如佛呢？

笨者之帚

觉法界 发表于 2013-12-31 08:17
那么弟子愿意称呼自己的上师为佛，符合藏地惯例，符合经论教证，符合法律规定的一切自由的权利，你凭什么 ...

藏地你没去过，但是我引用那些藏地大师们所写的典籍你总看到了吧，赤江仁波切称呼自己的上师帕绷喀大师为金刚持，帕大师在掌中解脱中也反复破除了不将上师视为佛的过患，其中也有提到克主杰大师将宗喀巴大师视为佛的词句，这些大师的亲自示范你不信，佛经你也不信，道理你也不讲，那还有什么好说的呢?

觉法界

舍世 发表于 2013-12-31 08:41
既然视师如佛，那么称师为佛不是很自然的事吗？如果不把上师称为佛，又如何体现出视师如佛呢？

那请问你下：你拍摄你上师的照片，是否要修改下啊？比如将你的上师，PS为有肉髻、40颗牙齿、有白毫相等等，32像80种好呢？
否则仅仅是视师如佛，但不将上师的形象美化成佛，如何体现出视师如佛呢？

觉法界

笨者之帚 发表于 2013-12-31 08:24
掌中解脱：

上师善慧能仁金刚持--（根据格鲁派耳传系统的说法，修行者的根本上师具有四相，此名即涵盖此 ...

你所引用的这些话，我已经回复了。
“金刚持”这个词可以使用在具德上师的称呼上。但你没有在找到任何教言，“佛”可以用在上师的称呼上的。
视师如佛和称呼上师为佛不是一回事。
按照你的理论：是否要把你的恩师夏坝仁波切的照片PS成为有肉髻、40齿、白毫相呢？佛是有32像80种好的。否则怎么对得起视师如佛呢？

觉法界

笨者之帚 发表于 2013-12-31 08:50
藏地你没去过，但是我引用那些藏地大师们所写的典籍你总看到了吧，赤江仁波切称呼自己的上师帕绷喀大师为 ...

赤江仁波切称呼自己的上师帕绷喀大师为金刚持
————赤江仁波切有无称呼自己的上师帕绷喀大师为佛？

舍世

觉法界 发表于 2013-12-31 09:01
赤江仁波切称呼自己的上师帕绷喀大师为金刚持
————赤江仁波切有无称呼自己的上师帕绷喀大师为佛？

难道您认为金刚持不是佛吗？

觉法界

舍世 发表于 2013-12-31 09:11
难道您认为金刚持不是佛吗？

具德金刚持 密乘阿阇梨。具备背弃轮回、少欲知足、艺高识广、大悲好施、通续部词义而修行勤勉、精正见至理而威力圆备等六种条件的金刚乘上师。《藏汉佛学词典》

虽然有人会说这些解释未必靠谱，但在没有更为权威的辞典前，只好以此为准。

可以称呼具德上师为金刚持，但有无教言可以称呼上师为“佛”呢？请找出来，谢谢。

觉法界

笨者之帚 发表于 2013-12-31 08:50
藏地你没去过，但是我引用那些藏地大师们所写的典籍你总看到了吧，赤江仁波切称呼自己的上师帕绷喀大师为 ...

其中也有提到克主杰大师将宗喀巴大师视为佛的词句，这些大师的亲自示范你不信，佛经你也不信，道理你也不讲，那还有什么好说的呢?
————我猜到你会引用宗大师的这个例子的。哈哈，果然没错。
请问现在有几位上师敢说自己的证悟及利益众生的事业如宗大师或是莲师一般，无二无别？有的话，那么称呼其为“佛”，我个人认为还有些道理。
另佛经内没有一处有称呼上师为“佛” 的教言。视师如佛和称呼其为佛不是一回事，不要偷改概念啊。