关于在家人学广论

鸿泥

汉语中有个词叫“私淑”，所谓私淑，就是以某位自己非常敬仰的，但因为时（去世的）空（天遥地远）关系，无法亲承从学的人，在心中认可“他就是我的老师”，然后学其学问。在汉地比较流行，外界可能认为他有没有传承、或者说，客观上他有没有得到传承，很难说。但学者自己会确信：我就是他的弟子，当然，他的传承我都得到了。他也必须确信“我就是他的弟子”，在他心中才能真正承认“私淑”儿子。假如他自己都怀疑，我没有得到传承，那他心中的私淑二字也显得苍白无力。——这也许可以算是一种宗教情怀吧。比如清凉大师，他的人格、智慧赢得了后世很多学者的敬仰，所以历代他老人家的私淑弟子也特别的多。

与其自己怀疑自己这样能否获得传承，我更倾向于鼓励自己说“这样我能得到传承”：这一念的因，将来也必定感得如——宗大师得到佛护论师亲临讲授——一样的果。

上善如水

鸿泥 发表于 2013-11-19 08:08
无法亲承从学的人，在心中认可“他就是我的老师”，然后学其学问。在汉地比较流行，外界可能认为他有没有传承、或者说，客观上他有没有得到传承，很难说。但学者自己会确信：我就是他的弟子，当然，他的传承我都得到了

• 这固然是很好很浪漫的想法，正如我也觉得张悬和我注定很有缘一样。
• 客观上有没有得到传承，我觉得，最起码从格鲁来说，并不是“很难说”，一点都不“难说”，应该很容易说啊...我来示范...大家懂唱的可以一起来喔...1，2，3...没！....有！....
• 如果要说短传，那就是彻底另外一回事了，显然和这里的概念不是一回事。
  

鸿泥

正如我也觉得张悬和我注定很有缘一样。

张悬是谁？不认识，真不认识。
这个比喻不成立。
你觉得张悬和你“注定很有缘”，假如张悬不那么想，那便是一厢情愿的事。
但，大师们的悲心眷顾我们，“外支或因，无所缺少，大师已成”，只要我具足信心之钩，必定能钩住大师们的大悲之环，这绝对是两厢情愿的事。

观上有没有得到传承，我觉得，最起码从格鲁来说，并不是“很难说”，一点都不“难说”，应该很容易说啊...

从我的帖子可以看出，实际上我不很格鲁。哈哈

上善如水

回老泥：
那么，我们就可以“隔空得到三主要道传承”啦，甚至，我们连宗大师都不需要，因为只要我们“具足信心之钩”，也必定一样能钩住释迦牟尼的大悲之环，“在心中认可他就是我的老师，然后学其学问”，这“绝对是两厢情愿的事”。然后，“他的传承我都得到了”，三藏我都全有，还额外附送拈花微笑禅宗心法。然后，哪怕外界可能认为我们没有传承，可是，客观上我们有没有得到传承，这也是“很难说”呀！哈哈。

鸿泥

上善如水 发表于 2013-11-19 10:01
回老泥：
那么，我们就可以“隔空得到三主要道传承”啦，甚至，我们连宗大师都不需要，因为我们可以直接去 ...

循环到56楼：

有师长可以亲近学习，却不想办法亲近，妄想自学成才，不管出于什么心态——或对法没有希求心、或傲慢心在作怪等等——总归不是那么回事。

上善如水

回老泥65：
同意。

福智學員s

釋疑：如性法師時間：2012年4月19日 （下午）大悲精舍

今天是第二次來到這個地方跟各位一起討論佛法，應該也是今年的最後一次。很快的時間已經接近了尾聲，所剩的課，應該按照正常的進度只剩下一堂課。從頭到尾今年的《入行論》總共是上了四十堂課，所以應該會在禮拜六上午那堂課的時候，圓滿的告一個段落。

而在禮拜天，甘丹赤巴  日宗仁波切會將《菩提道次第攝頌》以及他所造的科判的傳承傳授給各位。提到了這一點，在前幾天有一個機會，私底下跟仁波切討論了有關「傳承」的問題。我不知道各位如何看待「傳承」這兩個字，也不知道各位覺得這兩個字到底重要與否。在過去我也覺得「傳承」不是很重要，為什麼不是很重要？因為我憑藉著自己的能力，我也能夠了解佛法；或者是我透由不斷的閱讀相關的書籍，我也能夠了解佛法；或者是我聽某個上師他講法的錄音帶，我也能夠了解佛法。在我的概念裡，我覺得只要了解了佛法，腳踏實地的去修行，你有一天都能夠有所成就，所以我覺得有沒有傳承，似乎不是很重要。

但有一個機會，我跟仁波切討論了這個問題，我請問他：「您真的覺得傳承很重要嗎？」他說：「當然！」我說：「沒有傳承會怎麼樣？」他說：「沒有傳承你就生不起證量。」當然這樣的答案是不會讓我感到滿意的，我就反問他說：「沒有傳承還是能夠了解佛法對不對？」他說：「對！沒有傳承是可以了解佛法，但僅止於此。」我說：「既然可以了解佛法，比方說我們講無常，如果我了解無常的道理，如果我知道無常的三種根本、九種原因的話，我每天腳踏實地的去練習，反反覆覆的去思維，我的內心中一定也能夠對這個法類生起定解。」這是我提出來的論點。他說：「這應該是可以的。」我說：「既然可以的話，用相同的模式，我不斷的去實修、串習，有一天我的內心還是可以生起證量。」他想了一會兒，他說：「非常困難。」但由於他平常很少用「不可能」這種字眼，所以當他說「非常困難」的時候，幾乎可以跟「不可能」劃上等號。所以當他說：「僅止於此」的時候，我覺得一定有它的原因在。所以他回答說：「我們光藉由自己的能力，去閱讀相關的書籍，或者是聽某些上師的錄音帶，或者是自己研閱相關的經典，這雖然能夠了解佛法，但是他到最後是沒有辦法生起證量的。」他很強調的是這一點：「沒有辦法生起證量」。

...........

所以當我們兩個討論完這個話題之後，我就馬上跟仁波切啟白，我說：「現今我們這個團體，雖然有一票的人都在學《菩提道次第廣論》，或者是簡稱《道次》。但是在這當中，有多少的人是獲得了道次第的傳承，並不多！我相信在座有很多的法師，都沒有獲得相關的傳承。應該是這樣沒有錯吧！既然聽錄音帶沒有辦法獲得傳承的話，相同的道理，聽常師父的錄音帶應該也是如此。師父是我最敬重的上師之一，我講這句話並沒有任何不敬的意思，只是事實就是事實。有沒有傳承，不能光透由信心來代表一切，不能說你對常師父很有信心，所以你聽師父的錄音帶，就能夠獲得師父的傳承。有信心不能夠代表一切，有些事情是必須要按照規矩來做的。

上善如水

並沒有任何不敬的意思，只是事實就是事實...不能光透由信心來代表一切...有信心不能夠代表一切，有些事情是必須要按照規矩來做的

就是这样的！这是很多人没搞懂的地方，而且一碰就竖起毛进入搏斗、自我保护状态，这确实很不健康。

福智學員s

西藏佛教注重傳承，法脈傳承的延續不容中斷，一旦法脈中斷，則無法恢復。即使這些法脈傳承留有文字經典，但猶如沒有靈魂的軀體，法脈傳承所具有的加持力已不復存在。

西藏佛教中的嘎檔派，是阿底峽尊者來藏弘法，由其弟子仲頓巴創立的。早在西元十五世紀宗喀巴創立格魯派後，嘎檔派的寺院大都轉化為格魯派寺院，其法脈傳承則被薩迦派、噶舉派和格魯派納入各自的傳承中，嘎檔派已經不復存在。而且由於已經有幾百年沒有傳人，因此也沒有恢復的可能。故那些以藏傳佛教名目行騙者，總是千方百計、牽強附會地編造傳承故事。但真正瞭解藏傳佛教的人都知道，只要去查證，藏傳佛教的清淨法脈傳承是非常嚴謹清晰，而且可供檢視驗證，並非可以隨意冒充。

所以，.......

笨者之帚

说一个自己的感觉
很多教法，从道理上讲，自己似乎也懂得，但其实只是知识性的，不知道如何运用去断除烦恼
但是上师讲解完毕，似乎心里就有了转变，从根本上真正懂得了这个教法
虽然是同一个教法，但是在心里的感受是不同的
不知道这个算不算是跟传承有关

上善如水

笨者之帚 发表于 2013-11-19 22:27
说一个自己的感觉
很多教法，从道理上讲，自己似乎也懂得，但其实只是知识性的，不知道如何运用去断除烦恼
但是上师讲解完毕，似乎心里就有了转变，从根本上真正懂得了这个教法
虽然是同一个教法，但是在心里的感受是不同的
不知道这个算不算是跟传承有关

完全就是这样。很奇怪。一向对自己智商、学习很自负。可是，在亲自在师父面前听的时候，哪怕什么都早就自己懂，可是，突然就会生起觉受，难以解释。我自己想了很多年，什么理由都想过...当时气氛、群体效应、专注....结论是：“传承加持”这回事，是真的有的，而且很猛，完全另外一个境界。没体验过的人不会理解的。

福智學員s

六祖大師法寶壇經
◎悟法傳衣第一
時大師至寶林。韶州韋刺史名璩。與官僚入山。請師於大梵寺講堂為眾開緣說摩訶般若波羅蜜法。師升座次。刺史官僚三十餘人。儒宗學士三十餘人。僧尼道俗一千餘人。同時作禮。願聞法要。大師告曰。善知識。總淨心念摩訶般若波羅蜜。大師良久復告眾曰。善知識。菩提自性。本來清淨。但用此心。直了成佛。善知識。且聽惠能行由得法事意。能嚴父本貫范陽。左降流於嶺南。作新州百姓。此身不幸。父又早亡。老母孤遺。移來南海。艱辛貧乏。於市賣柴。時有一客買柴。使令送至客店。客收去。能得錢。卻出門外。見一客誦經。能一聞經云。應無所住。而生其心。心即開悟。遂問客誦何經。客曰。金剛經。復問從何所來持此經典。客云。我從蘄州黃梅縣東禪寺來。其寺是五祖忍大師在彼主化。門人一千有餘。我到彼中禮拜。聽受此經。大師常勸僧俗但持金剛經即自見性。直了成佛。能聞說。宿昔有緣。乃蒙一客取銀十兩與能。令充老母衣糧。教便往黃梅禮拜五祖。能安置母畢。即便辭親。不經三十餘日。便至黃梅禮拜五祖。
.......................
..........

祖潛至碓坊。見能腰石舂米。語曰。求道之人。為法忘軀。當如是乎。即問曰。米熟也未。能曰。米熟久矣。猶欠篩在。祖以杖擊碓三下而去。能即會祖意。三鼓入室。祖以袈裟遮圍。不令人見。為說金剛經。至應無所住而生其心。能言下大悟一切萬法不離自性。遂啟祖言。何期自性本自清淨。何期自性本不生滅。何期自性本自具足。何期自性本無動搖。何期自性能生萬法。祖知悟本性。即名丈夫。天人師。佛。三更受法。人盡不知。便傳頓教心法及衣缽。云。汝為第六代祖。善自護念。廣度有情。流布將來。無令斷絕。聽吾偈曰。有情來下種。因地果還生。無情既無種。無性亦無生。

福智學員s

六祖大師法寶壇經
◎悟法傳衣第一
時大師至寶林。韶州韋刺史名璩。與官僚入山。請師於大梵寺講堂為眾開緣說摩訶般若波羅蜜法。師升座次。刺史官僚三十餘人。儒宗學士三十餘人。僧尼道俗一千餘人。同時作禮。願聞法要。大師告曰。善知識。總淨心念摩訶般若波羅蜜。大師良久復告眾曰。善知識。菩提自性。本來清淨。但用此心。直了成佛。善知識。且聽惠能行由得法事意。能嚴父本貫范陽。左降流於嶺南。作新州百姓。此身不幸。父又早亡。老母孤遺。移來南海。艱辛貧乏。於市賣柴。時有一客買柴。使令送至客店。客收去。能得錢。卻出門外。見一客誦經。能一聞經云。應無所住。而生其心。心即開悟。遂問客誦何經。客曰。金剛經。復問從何所來持此經典。客云。我從蘄州黃梅縣東禪寺來。其寺是五祖忍大師在彼主化。門人一千有餘。我到彼中禮拜。聽受此經。大師常勸僧俗但持金剛經即自見性。直了成佛。能聞說。宿昔有緣。乃蒙一客取銀十兩與能。令充老母衣糧。教便往黃梅禮拜五祖。能安置母畢。即便辭親。不經三十餘日。便至黃梅禮拜五祖。
.......................
..........

祖潛至碓坊。見能腰石舂米。語曰。求道之人。為法忘軀。當如是乎。即問曰。米熟也未。能曰。米熟久矣。猶欠篩在。祖以杖擊碓三下而去。能即會祖意。三鼓入室。祖以袈裟遮圍。不令人見。為說金剛經。至應無所住而生其心。能言下大悟一切萬法不離自性。遂啟祖言。何期自性本自清淨。何期自性本不生滅。何期自性本自具足。何期自性本無動搖。何期自性能生萬法。祖知悟本性。即名丈夫。天人師。佛。三更受法。人盡不知。便傳頓教心法及衣缽。云。汝為第六代祖。善自護念。廣度有情。流布將來。無令斷絕。聽吾偈曰。有情來下種。因地果還生。無情既無種。無性亦無生。

上善如水

回72：
可是，72内容并不直接和上面话题相关。说的不是一回事。

上善如水

百度真的很垃圾！我刚刚无聊顺便看看老泥说的“私淑”的定义。它说：


私淑 sīshū
[to study personally under master] 没有得到某人的亲身教授，而又敬仰他的学问并尊之为师、受其影响的，称之为私淑。是指未能亲自受业但敬仰并承传其学术而尊之为师之意。

中文似乎没问题。英文给的却是完全360度相反的定义！