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本人身材不高,不算高人,也沒啥高見,藏語漢語經典的就照抄,百度古歌大神的照貼,上師如何說就如何寫
一)答notwind:
notwind對於<異部宗輪論>已經拿出來,也被本人以子之矛攻子之盾,看來馬上又翻臉不承認!
漢語說前言不對後語,或是自相矛盾就是自己說的,引用的,轉個臉馬上不承認!
另外您的文章,好像一句藏文資料都沒有,東扯西拉了多羅那他,請教,您說的原文在哪?多羅那他可信嗎?漢譯本對嗎?您要用,也得把藏文原文打字打出來,不然,真假誰知道?!(等會兒再說本人不採信多羅那他的東西)
之前『異部宗輪論』論中所說的部派分裂，所敘的部派異義，為漢譯中唯一的小乘宗派異義集。所說的與『發智』、『品類』、『說轉部』論等相合。『異部宗輪論』所顯示的宗派實況，不會遲於『大毘婆沙論』的。」
印順《說一切有部為主的論書與論師之研究》，認為『異部宗輪論』論中所說的所傳的世友菩薩，就是『大毘婆沙論』所說的世友。『大毘婆沙論』就是現在南傳七論的論典所出!因此,『異部宗輪論』論中所說的部派分裂當然有絕對的份量!
དྷེ་ཚེ་དབྱིག་བཤྷེས་བོ་ལྡན་པ། །ཤཱཀའྱི་དགྷེ་སོང་བོ་ཆྷེན་པོ། །བང་ཆུབ་སྷེམས་དཔའ་བོ་གོས་ཆྷེ། །ཁད་པར་སྷེམས་ལ་བརག་བ་སྟྷེ། །
世友在部派小乘佛教是四大論師之一,又被稱為第三佛,彌勒入滅後,他成佛!異部宗輪論可算是親眼見到並身處在部派分裂中的報告!如果如notwind您說世友偏袒有部,那還真是謗佛了!這些資料可比多羅那他與清辨等寫的,要早得多!
至於如果懷疑漢譯者玄奘大師,當然眾所週知,他親自留學訪問五印度, 也不需要懷疑!藏文目前有兩譯本,都沒問題!
在異部宗輪論等許多地方都說了:南傳就是赤銅牒部!赤銅牒部為法藏部也就是分別說部!
不照此,難道照您所說啥多羅那他的佛教史的作法!?
多羅那他為覺曩的他空見,多羅那他的見地與書籍要格魯派承認,那還100%真是有困難!本人從格魯自宗來說,大概沒有承認承許多羅那他的可能性,如我記憶不錯:自宗五世嘉華仁波切根本就把多羅那他的書全部毀了!拿這種當成為歷史學者,-原來,贊成南傳小乘的notwind,您的心儀的是多羅那他!真是失敬!失敬!
但很抱歉!notwind,您的尊者是多羅那他,拿出來,也只有被丟到歷史的灰燼!道理除了格魯根本不承許多羅那他之外,多羅那他寫的歷史非常偏頗,如他寫的八十四成就者傳如今有漢譯本,多羅那他在書中竟然就說嘎舉的第二代祖師不算成就者,沒有得到成就!其它可見一斑
您用了<異部宗輪論>被打槍,看來馬上又翻臉不承認!如果要照多羅那他,,大概連嘎舉或修那洛卡雀的薩格等派都要嚴重抗議!群起攻之!
二)答古法为准逻辑上根本不成立。
從另一個角度來說,佛制了戒律,當然以佛的為準!不是食古不化的古~!
因為在戒的傳承寫得很清楚,佛典稱如來在世五十年間，隨根制戒，滅後，佛弟子優波離尊者，結集為八十誦律大毗尼藏。這個佛滅後優波離尊者的律,就是所謂的古!
部派分裂是因大天不滿佛的這個古制,覺得夢遺精液惱漏失二事俱無。為魔所誘。或以不淨塗污其衣。乍如漏失等然後所有原始佛教才分裂為上座與大眾等二十等部!
所謂的就是不改原先的戒法,保持原先的,並認為夢遺精液惱漏失這樣不對...所以,才叫上座部,也就要等彌勒出世之後,才變更原先不准僧眾夢遺精液等過失!(上座部,也就是堅持這部律典)
很抱歉!律當然是以古法,以佛為主,改過的必須有佛在世,有聖賢僧在場,才能集合僧團來改律!
如果要改古法,那從佛滅後大天就說寺院都可以夢遺精液.......這本人無法接受!戒法也不接受
三)答:漢傳律宗出自上座與大眾分裂時
漢傳律宗經典稱如來在世五十年間，隨根制戒，滅後，佛弟子優波離尊者，結集為八十誦律大毗尼藏。滅後一百年間，迦葉、阿難、末田地、商那和修、優波毱多，五師相繼，如瀉瓶水，並無支派!
因此戒的傳承:1釋迦佛.2迦葉、3阿難、4末田地、5商那和修、6優波毱多
到了優波毱多有五個弟子,曇無德、薩婆多、迦葉毗，彌沙塞、婆麤富羅，各執己見，才分為五部。一曇無德部。此云法密。法名四分。二薩婆多部，此云一切有，法名十誦。三彌沙塞部，此云不著有無觀，法名五分。四迦葉遺部，此云重空觀，法名解脫。五婆麤富羅部。此云著有行，亦云犢子，其舊律名摩訶僧祇，此云大眾。僧祇為根本，分出為五部。
所謂曇無德、薩婆多、迦葉毗，彌沙塞、婆麤富羅五部。是這樣來的!
漢傳的律宗,並不是單一的某某部,律宗乃是由四律五論所總集集合而成。四律者，"薩婆多部之十誦律，晏無德部之四分律，窟內上座部之僧祇律，彌沙塞部之五分律。五論者，依薩婆多律之毗尼母論<摩得勒伽論>，解四分律之<善見論>，釋十誦律之<薩婆多論>，依正量部之<明了論>。
漢傳在歷史上有許多不同的戒律傳承,也有許多論與注疏,並不完全屬於同一教派,而且是大眾與上座都有!如說漢傳只是四分律,那漢傳為曇無德部（法藏部）,南山律就只是 法藏部,那就把四律五論統統都作廢了!
漢傳律宗的傳承是優波毱多，五師相繼，如瀉瓶水，並無支派。一百年後，異執漸起。分為二部五部及二十部乃至五百。非唯戒律，經論亦分。在佛滅後一百年,因此,就是上座與大眾有歧異,漢傳兼容並蓄了,這在之前也說得很清楚!
四)南傳小乘今天退步到不敢承認自己是分別說部(Tāmraparnīya，Tāmraśāṭīya)
在印順法師以前的時代,南傳是很敢作敢說的,如印順法師在<印度之佛教 >一書,便說了:銅鍱者雖不言分別說部，而實以分別說部自居。
所謂的分別說部(Tāmraparnīya，Tāmraśāṭīya),就是佛原本如何如何說,上座長老如何如何說,但我們不這樣說,來反對上座與有部!
部派佛教中的法藏與飲光部認為原先上座部的理論不對,因此拿了大眾部的理論.來反對上座部!--這是部派佛教最簡單的道理!
在歷史與就notwind自己已經承認的法藏部來看,一個拿了與上座部敵對的大眾部理論,在自己派中反對原先上座部的理論,千年前當初就分別說來反對了,反對後有啥資格再說自己是完全依照佛制的上座派呢?
提婆設摩《識身論》批判分別說者的如下宗義為「誹謗、違越、拒逆世尊所說契經」,完全不照上座部的,用了不少敵營大眾部的理論,反叛上座部背出門牆了!這還算嗎?
分別說就是用大眾部的理論,這與上座部脫離的關鍵在此,不能承認也就肇因在此
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狗仔卡
发表于 2013-9-20 01:35
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发表于 2013-9-20 04:44
发表于 2013-9-20 16:14
