至尊敏公上师之新春倡议

日光河

james 真是一个极端的狂热者啊。
首先声明，此文是引用星云大师的文章，有问题您可以找星云大师理论，不要再这里反复叫嚣。还有一个问题觉得好奇想问问，兄台如此的辛苦，不看完全文，就引用其中的支片文字来做靶子，是不是因为我引用的不是敏公之教言，有异端之嫌？菩提道次第广论四殊胜不知道学过没有学过。

末末世反对杀生的，但是对您的极端狂热，末末同样不予支持

佛教用来引导自心，调伏烦恼的。不是用来做什么精神控制的。琴弦拉的太紧，声音也尖锐刺耳难听，而且是要断的。
俗话有这么一句“心里有鬼，才会怕鬼”，一切都是你的眼入，然后根识境三合相应，不知道你想过自身的问题没有，如果你把外境和自我，外道等等看的这么实实在在的实有，那其实兄台所行也和外道法也差不多，口皈依了，心未必真皈依了佛法。
。慈悲如果变成了烦恼，那是非常可惜的事情，你也应该学过广论吧，那你应该知道杀生，你看到的是果相，那么这个果的因是什么？烦恼和习气，如果不从断烦恼和习气下手，就是喊破嗓子，那也只是烦恼的另一种表现，弄不好还会和人打架打起开，所以在你发出呼吁的时候，请先问问你自己，你的内心调伏了吗？
   本来真的不想回这样的没有意义的帖子，但是话到这里，想到可爱的兄台，为了提醒一下自己，还是要多说两句
你可能会说，我没有烦恼，我又没杀生怎么会烦恼，杀生是贪嗔痴这些粗烦恼聚集的一个结果，无明而发起身口意三门的行为，所以首先站在自身的角度上问一句，无明，明了没有，就算是没有杀生，你有没有防护，没有防护，说我是不杀生的，谁都会觉得你说的不可靠，如何防护？放生护生，对了这里旁生都算放生对象，不知道人算不算呢？如何算护生呢？就是首先你真的是不是断了烦恼，心中所有的不悦，嗔恨、恚怒，贪爱消失不复生没有？你是否真的持戒遮恶了，戒律的真正威仪首先来自遮恶防护，外面的老虎我们可能天天遇到，但是内心的老虎会天天吞噬那可怜而又微少的功德。还有六度四摄都是护生的内容与修持
能生烦恼的六个因：所依、所缘、猥杂、言教、串习、作意。
　　
　　一、所依
　　
　　所依者，谓烦恼之随眠。
　　
　　生烦恼的所依就是烦恼随眠，即潜伏在心相续中的烦恼种子。
　　
　　因为烦恼未现行之前，是处在种子位，尚未苏醒，所以称为随眠。一旦值遇外缘，经过非理作意，因缘聚合，就会不由自主地萌发烦恼。就象由种子萌生果实的所依是种子，同样，因为依烦恼种子生起烦恼现行，所以烦恼种子是能生烦恼的所依。《瑜伽师地论·卷八十九》说：“复次，烦恼品所有粗重随附依身，说名随眠，能为种子，生起一切烦恼缠故。”
　　
　　单以烦恼种子还不能生起现行，必须具有所缘与非理作意。
　　
　　二、所缘
　　
　　所缘者，谓顺生烦恼境界现前。
　　
　　烦恼生起的所缘境，即能随顺烦恼生起的境界现前。也就是随着某种境界的现前，会引发相应的烦恼。
　　
　　具体来说：我们心前现前可爱境时，心一执著，贪心随即就会生起；现起不可爱境时，嗔心就会引发；现前高大境时，就会嫉妒或者自卑；现前低劣境时，又会生起我慢以及藐视；现前平等境时，又会生起竞争之心；或者在观众面前，会狡诈谄诳。总之，随着不同境的现前，会随之生起不同的烦恼，此即“触境生情”。相反，境界不现前，相应的烦恼就不会衍生，所谓“眼不见心不烦”就是这个道理。如此便知，随顺烦恼的境界现前，就是能生烦恼的所缘。
　　
　　宋朝大儒程明道，年少时好打猎。后来他见到周濂溪先生，自认为已经改了这个嗜好，周濂溪说：“你说得太容易了，其实只是潜伏，未发作而已，一旦萌动，还如以往一样。”十二年之后，程明道偶然见到猎人，果然还有欢喜心，这才相信周濂溪所说不谬。这是烦恼随眠遇到境界现前，就生起烦恼的例子。
　　
　　凡夫的相续如同一个大动物园，里面睡着虎、狼、猪、鸡、狐狸等。烦恼未现前时，如同野兽沉睡时，看似风平浪静，但是一旦遇到境界，就象野兽醒来。比如，随顺生嗔的怨敌现前，心中的老虎就会跃起，怒目圆睁；遇到随顺生贪的五欲境界，心中的鸡立即就会乱飞；平常在非悦意非不悦意的一般境界当中，就象猪一样愚蒙，颠倒执著。
　　
　　三、猥杂
　　
　　猥杂者，谓随学恶友非善士夫。
　　
　　猥杂者：猥即卑下、鄙陋，杂即混杂，能令心恼乱，趣向下流之法，就是猥杂。此处是指随学恶友而不是善知识。
　　
　　如何才能判断谁是恶友谁是善友呢？单以外相很难辨别，即使表面的名声、地位、眷属、穿着、语言让人觉得是善友，实际并不见得。关键要看此人对自己内心的影响。如果和他交往，会增上自己的贪嗔，或者令身心更散乱，这就是猥杂。相反，每次亲近他，会让自己内心得到净化，更加明清，增上信心、精进等善心，这就是善友，能带来善的影响，让自己烦恼降低。
　　
　　为什么猥杂会助长烦恼？因为与人相处，自己身心会受之影响，如果恶友某种烦恼强盛，你随学他，也会增上此烦恼。比如，电影银幕中人物的言行，对观众起着示范作用，如果效仿，自己的心就会转变。若是负面的言行，会让人增上贪嗔等烦恼，若是正面的言行，也能让人增上善心。
　　
　　银幕上光色与声音组合的假相，尚且能影响自己，更何况现实生活中，有心识的恶友，其影响力更强。如果恶友的力量强大，所受的感染也会越深，往往会不由自主地模仿、随学他的见解言行，不知不觉就会被他同化而沦为下流。比如，一位纯朴的农村姑娘到大都市做保姆，女主人的生活方式成为她追求的目标，相处的时间一久，她的内心就有变化，原先好的品德逐渐消失，变得爱慕虚荣、追求物质享受、喜欢打扮、内心不诚实。所以“近朱者赤，近墨者黑”，以猥杂必定会增上烦恼。
　　
　　相反，如果依止善友，因为他有清净的见解、贤善的心理以及行为，自己的内心会被他感化，心态、行为会被他摄持而趣入正道。
　　
　　以下举一则公案说明：宋代潭州的福严良雅和尚，倾慕真如喆的标致可尚[ 标致可尚：风度好，让人崇尚。]，但是不知他平常亲近什么人。一日，见他和大宁道宽禅师、蒋山赞元禅师、翠岩可真禅师同行，良雅禅师很欣慰，对真如喆说：“诸大士法门龙象，子得从之游，异日支吾道之倾颓，新祖教之利济，固不在予之多嘱也。”（这几位大士都是法门龙象，你能和他们相从交游，日后拯救佛门的倾颓，彰显祖道的利济，就不用我再三咐嘱了。）由此公案，就能看出依止善友的重要。一个人一生能有何等成就，和他跟什么人随学有绝大的关系。
　　
　　四、言教
　　
　　言教者，谓听闻邪法。
　　
　　言教者，就是听闻颠倒之法。
　　
　　判别邪法不是在外在形式上，而应在内心感受上判别。人人都希望离苦得乐，所以邪法也都鼓吹是安乐之道，但关键在于，依止某法是否真能获得安乐？或者此法所标榜的是不是真实的安乐？
　　
　　要获得安乐，一定要造安乐之因，这个因就是善心，如果一法能让你增上利他心，减灭贪嗔烦恼，这就是正法。相反，如果让你烦恼增盛，我执增强，这就是邪法。关键要观察内心的变化，如此才能真正辨明邪法与正法的差别。
　　
　　凡是邪教都会宣称：行持某种行为可以获得安乐；而不会说自己的教是让人获得痛苦的教。而且他们会制造伪证或假象，宣说相似的理论，动用宣传工具或显示有漏神通，加强影响力。如果听者没有辨别能力，不加思索地被动听受，听闻多了，内心就会逐渐加强对邪说的执著，不由自主地受邪见支配，整个身口意随之而运转，如此延续只会增上烦恼。因为邪法唯是增上烦恼的因，所以越是随学行持，就越会染污相续。比如，有人说：“追求物质享受是人生的意义”，世人如果信奉这种言教，后果就是增上对物质的贪欲，对生活的要求会越来越高，越来越不知足。又比如，纳粹分子宣称：“必须灭尽低劣的犹太人种，才能实现人类种族的净化”，受这种邪见染污的纳粹党徒，心中不由自主地生起对犹太人的嗔恨。所以，言教与烦恼的产生有直接的关系。
　　
　　五、串习
　　
　　串习者，谓增长烦恼昔串习力。
　　
　　串习，即是指能增长烦恼的串习力。
　　
　　当烦恼现行时，如果数数不断地串习，导致烦恼势力强大，以此势力能让未来的烦恼增上而产生，所以串习也是能生烦恼的因素。比如，某人爱说绮语，在烦恼现行时，不断地随着烦恼而转，以此串习势力，将来绮语烦恼会更猛利地生起。再比如，一再串习贪心后，所贪境不必现在眼前，心缘着总相，就会强烈生起贪心。
　　
　　六、作意
　　
　　作意者，谓妄增益爱非爱相，及于无常妄执常等非理作意。
　　
　　作意者，即虚妄增益可爱或不可爱相，以及对无常妄执为常等[“等”中包括无我执为我，不净执为净，苦执为乐等。]非理作意。
　　
　　比如，当心前显现某人可爱相时，可以观察心前的现相是否符合真实状况？对境本来是以业和烦恼造就的不净有漏法，五脏六腑腥臭污秽，没有任何悦意之处，又是无数微尘暂时的聚集体，刹那生灭不已。但凡夫却以非理作意，将它变现为清净可爱之相，执著是固定不变、一体的可爱相，认假为真，这唯是以心假造放大之相，不符合事实真相，这就是增益相。随此非理作意就会引生贪心。相反，以如理作意会不会增上贪心呢？若见到对境是有漏法，具有不清净、无常、多分的本质，本来就没有任何可以贪执的可爱相，这样就会止息烦恼。
　　
　　我们平时应当好好观察分别心作意的方式，认清其虚妄的本性，否则，就会处处受其蒙骗，切记分别心的作意方式一直都是非理，不可信赖。本来是多分之法，分别心却将它单一化；本来是不断变化之法，分别心却将它固定化；本来是苦、不净的本质，分别心却将它执为安乐、清净。原来我们是完全信任分别心，任其指挥，现在明白它只是非理作意之后，应当赶紧对治。
　　
　　以上六因当中，第一所依（随眠）、第二所缘（境界现前）、第六非理作意，这三者是主因，不可缺少。《集论》以及《俱舍论》都这样宣说。《俱舍论》说：“由具尚未断随眠，境住非理之作意，此三因中生烦恼。”而这三因当中，又以非理作意最为主要。在未生起空性智慧之前，无法根除烦恼种子，由于因缘力，也无法避免出现所缘境，因此，遮止非理作意就显得极其重要，修行的进步也体现在能否安住在如理作意上。
　　
　　如果修行人一日之中，十分之九的时间都在非理作意，如此能否生起佛法的智慧？如果生活在大都市，不肯放弃追求现代时髦生活，脑袋就象烦恼加工厂，非理作意马不停蹄，却口口声声说自己在学佛，是不是以学佛为时髦，拿佛法开玩笑？想证得烦恼大圆满？
　　
　　不要以为自己真的在修行，这非理作意无勤就能生起，起心动念、一言一行都是受非理作意的指使。烦恼深重、心不清净，念佛参禅、思惟观想不得力，还是因为非理作意的力量强大。如果不在此处转变，闻法也是枉然，听闻二分钟正法，稍有感受，课后八百分钟都在非理作意，闻法所得少许正知正念早已抛到九霄云外，还妄想获得寂静安乐。
　　
　　从下士道到上士道整个道次第的修心过程，就是数数如理作意而修心的过程，如果修学时间较长，而烦恼仍未减灭，不是法不得力，而是未能如理作意，未依法思惟，结果唯是虚学而已。皈依三宝最主要的是皈依法，皈依法的学处是“亲近善士，听闻正法，如理作意，法随法行”，其核心是如理作意。听闻圣法之后，缘圣法如理作意，如此才能对治烦恼，转化自相续，才能彰显圣法的净化功能。

这些广论里都有。
《俱舍》里讲烦恼增长的方式主要有两种所缘和相应，您所呼吁的还是有漏法

日光河

烦恼坏自坏他坏净戒，退损失利护法大师呵，
斗诤恶名，他世生难处，失得未得意获大忧苦。——《庄严经论》

以下引《大乘庄严经论·梵住品》当中的一颂，宣说烦恼的十二种过失——三坏、六呵、三过。
　　《庄严经论》云：“烦恼坏自、坏他、坏净戒。”
　　《庄严经论》中说：烦恼会毁坏自己、毁坏他人、毁坏净戒。
　　三坏者：坏自者，就是以烦恼造下杀生等罪业，自己今生要遭受杀害或捆缚，后世转生在地狱等恶趣中，被痛苦摧毁；
　　坏他者，就是损坏他人的生命、财产、妻儿等，毁坏了其他有情；
　　坏净戒者，就是以烦恼造恶会损坏所受的戒律。
　　“退损、失利、护法大师呵、斗诤、恶名。”
　　烦恼还会导致退失戒律，失去利养，护法、佛陀的呵责，同梵行的斗诤以及恶名远扬。
　　六呵责者：自呵责、他呵责、护法呵责、大师呵责、梵行呵责、十方人呵责。
　　“退损”对应“自呵责”，以烦恼而退损戒律者会自责：我已经舍弃了圣者们赞叹的善趣之道，反而趣入恶趣之道，我现在已经无药可救。如是心生忧恼、后悔，极其沮丧、怯弱。
　　“失利”对应“他呵责”，以前的施主们也想：此人是造恶之人，不是应供之处。因此不再供养他，从此失去衣食资具等利养，生活非常困难。
　　“护法呵责”，以前具足戒律，未破损时，常受护法神等拥护保卫，现在却遭到护法的呵责，从此不再护卫他。
　　“大师呵责”，佛陀也在律藏中以各种方式呵责：“此比丘不是比丘，毁坏了沙门之法，如骡之行，如死尸一般”等。
　　“斗诤”对应“梵行呵责”，具足梵行者也说：“他是破戒者，我们不应与他共住。”以这种言语抑贬和诤论，进行制罚、驱摈等羯磨。
　　“恶名”对应“十方人呵责”，在十方都流传“某某犯了戒，造了这样那样的罪业”。
　　“他世生难处、失得未得意、获大忧苦。”
　　三过者：后得的三种过失。
　　一“他世生难处”，不但今生要受众苦，来世还要转生到地狱等没有佛法的无暇之处；
　　二“失得未得”，相续中已有的多闻、持戒、四无量心等功德，以烦恼会退失、毁坏，未有的功德也不能获得；
　　三“意获大忧苦”，内心会生起强烈的后悔与难以摆脱的忧恼愁苦。

james

无论你读外道的经典或讲述觉得多么有收获，要知道这都是恶魔深坑，一定要避免。

释迦牟尼佛还提到：舍利弗。当来比丘好读外经。当说法时庄校文辞令众欢乐。恶魔尔时助惑众人障碍善法。若有贪着音声语言巧饰文辞。若复有人好读外道经者。魔皆迷惑令心安隐。若有比丘修佛法者令生疑惑。咸使众人不复供养。或有比丘若二若三已读佛经。便使令求外道经法。先自看者赞言善好。是诸人等。为魔所惑覆障慧眼。深贪利养看诸外书。犹如群盲为诳所欺。皆使令堕深坑而死。舍利弗。诸生盲人即是比丘。舍佛无上道求外道经书。诳人是恶魔。深坑是邪道。



上图是儒教的杀生祭祀.

日光河

真不愧是多宝讲寺出来的 ，呵呵。
佩服佩服！样样执着。
“恶魔尔时助惑众人障碍善法。”这里面的“善法”你究竟了解了没有，不是敏公教说，就是“障碍善法”？
，在中国宗教信仰自由是受保护的，国家都保护，你就那么容不下他们，难道学佛要绝人间烟火，把所有人都排斥掉，然后，你一个内道，好好的成佛？
是不是曾向您那里很的有些大德，看到居士多供养就赞叹“啊，随喜随喜，功德无量”,一旦某些居士有些问题或者困难，遇到麻烦，就说是加行没有修好，违背依止法，要下地狱的，居士有问题和想法，周围的护法大德是左拦又挡，不让开口，然后解释说“业障深重”。虽然受了五戒八戒，菩萨戒，天天上师长上师短，但看到病久重的人，贫苦的人，就绕道而行，甚至是视若不见，任其出事。然后给一句教言“我们不能要求别人。”，遇到那所谓的附体的同学道友，更是没有人愿意理会。请问这些个慈悲如何解释？对人尚且如此，请问对这些可怜的动物，您是真的慈悲呢？还是。。。。。。
执为实有本身就是外道法，广大外景也是虚想分别，多宝讲寺那门上贴的“末向外求”不知道你看得懂吗，呵呵。
不做无意义的争论了。

鸿泥

日光河 发表于 2012-2-20 16:06
真不愧是多宝讲寺出来的 ，呵呵。 ...

既然说“james 真是一个极端的狂热者啊”，又何必再加上上面这句话呢？这里“多宝讲寺出来的”不在少数。

日光河

兄台建议的对，谢谢，毕竟还是个别的

james

日光河 发表于 2012-2-20 16:06
真不愧是多宝讲寺出来的 ，呵呵。
佩服佩服！样样执着。
“恶魔尔时助惑众人障碍善法。”这里面的“善法” ...

好读外典违背佛法言教！
　
　　“众生若闻十二部经。乃于外典生于厌贱。”《优婆塞戒经》

炫飞侠

日光河 发表于 2012-2-12 18:09
“有哇,练太极通中脉耶,不是通大小周天,奇经八脉吗,仁祥大师这太极功太和谐了,原来修外道也能通中脉,”有本 ...

别那么多废话,既然你认同太极通中脉,请拿出教证来,哪个经论承许修外道有内道成就?你骗我这个粗人可以,但这里这么多出家师,译师,老修多如过江之鲫,你混不过他们吧

102岁皮肤好就是成就者,菩提心,你日光浴晒多了吧,有些外道还会飞,你该不会跪下叫爹了吧

海灯法师不清楚....咦,我准备说什么你都知道,你有他心通耶,希望你100岁皮肤也粉嫩粉嫩

海灯法师的高徒是严新吗,哈哈哈笑死...根据您从弟子表现来看师父的优劣的高论,分明是影射海灯法师,你真的很谤耶!

附;从您疯狂顶贴的劲头,很快会从新手成格鲁2的,哈哈

起尸游

日光河 发表于 2012-2-20 16:06
真不愧是多宝讲寺出来的 ，呵呵。
佩服佩服！样样执着。
“恶魔尔时助惑众人障碍善法。”这里面的“善法” ...

看来是日光浴整过头，对着月亮还练日光浴，瞧这劲头下去，没准会炼成日光定，放把火把讲寺给烧了。

日光河

犹仰天而唾，法镜自照

james

日光河 发表于 2012-2-21 15:17
犹仰天而唾，法镜自照

好读外典也是在制造斗诤根本、佛法难！
　
　“若于世俗外道典籍而不远离。我则说为斗诤根本是佛法难。”
--------------《佛说大乘菩萨藏正法经》

日光河

镜子里舞动的好疯狂啊。哎，让我心疼到流泪的人。。。。。。

世界啊！
我们在您怀里生生死死，
我们的苦乐在您身上自然舞动。
您是我们的家，从古至今。
我们永远珍惜您。
愿您，
化为那梦中的净土，
一切平等无私的国度，
与慈爱温柔的天女：
拥抱著您的冀盼，坚定不移。
您是最亲的滋养：
切莫任意展露您黑暗的一面。
我们要让您的一方一土，
成为和平良田，
千万幸福的果实，自由芬芳，
圆满成熟我们无尽的期望。
  -------十七世噶玛巴大宝法王乌金钦列多杰

飘舞

呵呵，又是敏公

james

日光河 发表于 2012-3-9 10:58
镜子里舞动的好疯狂啊。哎，让我心疼到流泪的人。。。。。。

世界啊！

《优婆塞戒经》：

　　“云何名为假名菩萨。善男子。众生若发菩提心已。乐受外术及其典籍持讽诵读。即以此法教化众生。........................是名假名菩萨。”

一切师语皆佛语

顶礼大宝恩师！
真不知道这样的帖子也能引来这番辩论，喜欢挑毛病的就继续挑，最好挑出个问题总集，也好让我们逐个回答，否则这样蛮乱的。
至于有些人引了那么多，真不清楚到底想说什么（或许是我太笨了）。
引了那么多，让别人找那位法师讨教，人家在宝岛，怪远的，电话费也耗不起！
幸好您手下留情，没引什么传承祖师的言教，否则我得要穿越时空去请教了。（即使您这么做了，也不怨您，是我修行不好 不能亲见承传祖师）