当信仰和“幸福”碰撞的时候，我迷失了！

上善如水

__林下之夕℡ 发表于 2011-12-26 00:06
这段字好像很熟悉。。。

除非你看亦舒，否则，大概就是看过以前我的贴。

minnowcn

哈哈哈。很感恩上善老大说得这么直白、到位。
修心，修一颗光明、温暖的心先。

sherabchen

被题目吸引，看到大家已经帮助分析得很充分了。相信你的感受好些了。对佛法与现实生活有了更清楚的认识！但我还是想纠正个“小”错误，说小，其实是个很普遍，有代表性的，很严重的错误！

慈、悲、喜、舍 四无量中的“舍”是平等的意思（有时特别写作平等舍），不是“舍弃”的意思！

还有，建议不要再引用那个很烂的所谓六世尊者的“情歌”了！虽然我现在一时无法提供你一个更好的翻译文本，但必须告诉大家：这个流行很广的六世尊者”情歌“的”汉译“其实根本不是翻译，而是一个蛮不懂的人按照自己的（错误）理解造出来的东西。

mmc_a

真没想到有这么多人关心和帮助，再次感恩！ 感谢楼上贵宾的纠正和指点！
我想是自己没找到合适的定位，以至于乱了生活次序，过于急躁。而在三界火宅里看到一丝安稳就想抓住，却忘了那仍然是有漏，是苦之因。
摔了这次跟头以后 发觉路还很长，忽然想找个人相伴一生，一起得增上生，毕竟很多事情着急也没用。
走着看吧，遇不到伴也罢 至少还有大家！修行的路上并不孤单！

不过上善老大的话真没看懂，貌似后学相比之还是太年轻

衍国

mmc_a 发表于 2011-12-22 23:22
没有任何身体接触的！
其实我只是通过这个人幻想到了自己理想中的婚姻家庭情景，（佛化家庭，修习禅定， ... 设想如果5年自己不能证初禅

如果能证初禅, 就别结婚了，赶紧的加油修吧。

哈哈...

柯南

建议不要再引用那个很烂的所谓六世尊者的“情歌”了！虽然我现在一时无法提供你一个更好的翻译文本，但必须告诉大家：这个流行很广的六世尊者”情歌“的”汉译“其实根本不是翻译，而是一个蛮不懂的人按照自己的（错误）理解造出来的东西。

這還得了!!

上善如水

sherabchen 发表于 2011-12-27 15:16
建议不要再引用那个很烂的所谓六世尊者的“情歌”了！虽然我现在一时无法提供你一个更好的翻译文本，但必须告诉大家：这个流行很广的六世尊者”情歌“的”汉译“其实根本不是翻译，而是一个蛮不懂的人按照自己的（错误）理解造出来的东西 ...

这点在论坛说过多次，在外面，也有些藏族文化人说过，尤其记得好像是唯色（王力雄的老婆？）也写过多次，好像还有人重新翻译过起码部分。
不过，出名的那版本原译者，我想大概不是不懂乱译，而是刻意乱译以取文学（或哗众取宠）效果的吧？！

柯南

翻譯越精準越好,千萬別像《喇嘛王朝的覆灭》那樣,如果看得懂英文,還是看原版..呵呵

宗毅2

善友，一般就是让我们舍弃对现世的欲染，当然，我们往往会用善友的用词，而来认定他是不是“善”友，

小弟

这是你前世的习气在作怪，这又未尝不是一种执着，只要是执着，就必陷轮回，可惜你不明白，糊里糊涂!

wisdom2536

就在不久前一个女孩带来了前所未有的感受，是之前所没有安稳、愉悦、和“真实”的归属感，

所谓的「快乐」，其实是痛苦减少的时候，我们把它取名为快乐而已，而不是真正的快乐。

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9、乐由分别生，分别随苦转，是故除苦外，更无大力者。

其实我们所谓的快乐，只是一种当痛苦减少的时候，把它认为是一种快乐而已，所以叫「乐由分别生」。「分别随苦转」，但是我们的心，因为随着烦恼而转的缘故，所以它是一种苦性。「是故除苦外，更无大力者」，所以一切的改变，都是随着业和烦恼所转的缘故，它本身的因缘就已经错误了，所以我们随着错误的因力而被控制着，那又有怎么样的因缘，可以让我们很强烈的带来快乐的果实呢？是没有办法的。

10、如如时渐进，如是苦渐增，故乐于此身，现见属客性。

确实如此，我们从婴儿、幼小、少年、青年、中年、老年，叫做「如如时渐进」。在婴儿的时候，会有婴儿时候的痛苦；或者少年的时候，会感觉有少年的痛苦，希望能够马上长大；在青年的时候也会有青年的痛苦，想要马上成为成熟的中年人、或者让自己早一点成熟等等。在每一个阶段，都有每一个阶段的痛苦，只是因为在婴儿和少年的时候痛苦比较少，所以当我们返回之前所经历的片段时，会觉得：「啊！我小时候好天真、好快乐！」其实那是因为比起现在痛苦比较少，所以我们把它认定为「这是一种快乐！」其实每一个阶段，都有每一个阶段的痛苦，尤其是长大的时候，随着智慧能力的增长，我们更会想了。可是当我们想得不是很周到的时候，就会添增更多的非理作意，就有更多的疑虑、还有更多的期望；因为不懂得内心的变化，所以忽略了内心的变化，而没有去调伏内心，慢慢变得会嫉妒了（会去比较了）。

所以刚开始有学习时候的痛苦；纵使学好之后，有毕业之后找不到工作的痛苦；纵使找到了工作，又有找不到妻子的痛苦；找到妻子了，又有不和谐的痛苦；与妻子和谐了，又有不生小孩的痛苦；有了小孩，又有小孩太多的痛苦。所以怎么样都是一种痛苦，真的是有一就有十的痛苦，有十就有百的痛苦，有百就有千的痛苦，所以我们一直处于不满足的痛苦当中，就这样活到老。当我们成为老人的时候，又要假装成很健康的样子，其实都已经快要倒下去了，还假装自己不需要人来帮助等等。如果不懂得好好去思惟，不以长远的眼光来看待整个人生的话，确实我们都在苦性当中轮转。「如如时渐进，如是苦渐增，故乐于此身，现见属客性。」所以所谓的快乐，针对这个身躯来讲的话，它是一种突然间、暂时性的，像客人一样突然的来临，所以叫「属客性」。

11、苦因缘众多，众病及外事，不见于人类，有尔许乐因。

所以所谓的「快乐」，其实是痛苦减少的时候，我们把它取名为快乐而已，而不是真正的快乐。


12、如乐正增长，现见即回转，不见苦增长，有如是回转。

明明觉得快乐的时候，但是马上就会转为苦的性质。这点代表什么呢？世间人认为快乐的感受，其实是一种苦性。如果它是一个真正快乐的感受的话，那再怎么样去享受、或者享用它，应该越来越快乐才对，因为它是个一个正确快乐之因缘。如果它是一个正确的、无误的快乐之因缘，那是不是代表这个因缘，越去享受、越去聚集它的时候，我们应该越快乐呢？实际上并不是啊！因为当这些的因缘，我们去享受它、或者享用它的时候，它却慢慢成为苦性。可是「不见苦增长，有如是回转」，这种痛苦的因缘，我们去持续它的话，它有办法转为乐性吗？是不会的。所以在第十三句的时候就说到了其原因：



13、安乐俱因缘，现见可回转，众苦俱因缘，终无回转者。

好比太热的时候，我们会想要吹冷气，所以以冷的温度来解决热的痛苦；可是时间持续的话，又开始觉得冷了，又想要把温度调高一点。这代表什么呢？光是冷的这种温度，一定会带来快乐吗？不会！它只是一种短暂性的。所以快乐马上会随着因缘的变化转为苦性，于是我们要透过另外的因缘把这种苦性减少，后来把它取名为快乐。可是苦性、或者是苦的因缘，它没有办法自然而然转为快乐的性质，这个就是所谓世间的安乐、有漏的安乐，这就是「坏苦」了。


14、汝正死时去，现去及当去，正死说为乐，毕竟不应理。

其实在每个剎那转变的时候，就等于正在朝向死亡，所以已经过去的，或者现在正在去的，以及将来我们要去面对的，就是时间的转逝、时间的流转，每一秒、每一分、每一时刻的流转，就代表正在死亡。所以我们要时时刻刻的提醒自己，既然在任何时刻都属于正在死亡的阶段的话，又有什么好安乐？又有什么好值得留恋的呢？所以「汝正死时去，现去及当去，正死说为乐，毕竟不应理。」

15、诸有情常有，饥渴等逼迫，逼迫说为乐，毕竟不应理。

随着这个身体，我们会有许多饥渴、以及其它的压力等种种的痛苦以外，还有更多的会造成将来恶业的种种因缘，既然这个身体带来如此负面的影响和作用的话，值得说它是快乐的泉源而去贪恋它、执着它呢？

16、无能诸大种，和合说名生，相违说为乐，毕竟不应理。

光是四大的其中之一者，是没有能力能够形成众多四大所聚合的身体，所以叫「无能诸大种」。第一个「无能」的意思就是说，四大其中之一者都没有能力，没有能力什么呢？形成诸大种。「大种」就是四大的意思，四大和合的身体是没有办法形成的。所以这个身体是靠什么形成的呢？就是「和合说名生」，就是四大，或多加一个虚空，或者五大，就是由这种四大或五大而形成的。可是我们要知道说，四大本身的性质它是互相违背的，就像地和风是相违的，水和火是不融的。所以所谓的身体健康，是在四大平均的情况下，叫做身体健康；如果四大其中之一的力量稍为强过其它者的话，身体就会产生不平稳。身体里面具有四个互相相违的力量，当它们均衡的时候叫做健康，其实身体就是这样而已。这种具有相违四大的和合性，如何说它是安乐呢？「毕竟不应理」。


17、寒冷等对治，非能常时有，正坏说为乐，毕竟不应理。

随着这个身体，所以我们要好好的、细心的去照顾他，他冷的时候要给他热的温度，他热的时候要给他冷的温度，他渴的时候要给他喝的，他饥饿的时候要给他吃的，要时常去照顾它的话，也有什么值得我们去贪恋的呢？所以「毕竟不应理」。

18、无劳而享受，地上都非有，说作业为乐，毕竟不应理。

其实没有透过任何的劬劳，想要去获得安乐的话，这是不可能的。如果要让身体快乐，我们要付出很大的代价，这样又有什么好执着这个身体的呢？因为这一切的快乐，都是要付出极大的牺牲才有办法获得。不是身体本身带予我们快乐的，那为什么我们要去贪恋、或留恋这个身躯呢？这是没有道理的。

19、自予此后世，常应防罪恶，有恶趣云乐，毕竟不应理。

再加上有了这个身体，我们要把许多时间花费在没有意义的事情上，甚至是恶业上。会让我们很自然的去造作许多的恶业，这样会堕落恶世，所以这个身体，几乎等于是让我们堕落恶世的最大祸害，那有什么值得去贪恋、或者留恋的呢？所以毕竟不应理。

20、诸人予乘等，安乐非恒常，若初无发起，彼后何增长。

「诸人予乘等」，在此的「乘」字就是车，或是其它的用物等、或用具等。「安乐非恒常」，好比我们今天买了一辆新的车子，刚开始会很高兴；但是这种对于车子的喜悦、或欢喜，有办法持续吗？是没有办法的。所以慢慢、慢慢的那种欢喜的感觉会消失，甚至于会讨厌、或者不欢喜。所以缘一切物具的这种安乐，它并不是恒久的，它最后会产生一种讨厌的性质，其实物具一存在的当下，就具有将来会被讨厌的基础了，并不是没有的。所以在此说到了「若初无发起」，一开始这物具形成的时候，其实它已经具有一种苦的性质存在，这种苦的性质，就是将来引发讨厌的原因，要不然他怎么会去增长这种对物具的厌恶呢！「彼后何增长」。如同什么呢？

21、如有予金器，呕吐生欢喜，如是于治苦，有妄思为乐。

其实很多的快乐都是内心减少痛苦的时候，而去执着为快乐的，并非是真正的快乐。

22、初起灭已生，苦起亦何乐，故思能仁说，生灭皆是苦。

其实许多我们认定的快乐，是非常痛苦的，也就是所谓的大苦。当「大苦」转为「小苦」的时候，因为之前那种非常严重的痛苦的感受，减少了、或者是轻缓了，所以我们把它认定为是一种快乐，其实还是在苦性当中。实际状况确实是如此，但是我们世人却不知道这是一种苦性，认为世间的荣华富贵，像是一种永恒的、独立的、真实的一种快乐，真实的一种乐性，于是把一生所有的时间，都耗费在这个用途上、或者这个目标上。

中观四百论（第4-1讲）第二品

http://www.djwx.com/forums/posts/list/8890.page

2007年中觀四百論

http://www.gelu.org/bbs/forum.php?mod=viewthread&tid=25536

wisdom2536

　　问曰：虽然有贪欲便会引生痛苦，但是人们在享受美境满足欲望之后，对美境不是可以没有贪爱吗？

　

   如有依土虫，爱土终不息，如是爱欲人，欲望增亦尔。（中观四百论）

　　如同有些依土生活的虫子，对土壤的贪爱终究不会止息；同样，贪爱欲乐的人，欲望会不断地增长，也如同土虫一样。

　　有情愈享用欲乐，愈会增长贪欲，而不可能因享受满足便离开贪爱。以现实中可以现见的喻例来说，最明显的莫过于蚯蚓之类依土壤为食的虫子。这类虫子住在土中，行卧也在土中，遍满大地的土壤便是它们的食品、住房等受用，如此丰富的享用可以说是再无有能与伦比者，可是它们一直吃住受用，也从未见过它们能停止对土壤的爱执。

古老传说中，说蚯蚓特别爱吃土，可是它非常担心大地会被全部吃完，于是每天都在焦虑中急急忙忙地吃土，从来不敢停息，然而贪心从来未曾满足过。同样，贪爱五欲享受者，时刻沉浸于欲乐受用之中，他不但不会得到满足，而离开贪爱的欲乐境，反而在不断地享受中，贪欲习气会得到串习增长，欲望会越来越强烈。享受欲乐的过程，其实就是增长贪欲的过程，因而由此不可能有满足。

月称菩萨说：猛火中加薪，火焰会更加盛燃；月称菩萨、仁达瓦大师、甲操杰大师、俄巴活佛的注释中，都将此颂释为总说贪着五欲境无法满足而离贪。

　　譬如说，喜爱睡懒觉者，越睡会越想睡，一天到晚睡懒觉，也不会有满足厌离之时；喜欢懒惰放逸者，一天天会越来越懒惰，而不会对放逸懒惰生起满足厌离；又如贪着不净行者，越行贪，贪欲越会增长，永无满足厌离。

这个世间，可以现见人们的各种欲望，从来就没有谁得到过满足而离开贪爱，而只有越享用越增贪。譬如为干渴逼迫的鹿子，在大草原上见到远处的阳焰水，于是拚命地奔跑，想去饱饮止渴，结果只有越来越干渴。

同样，《三昧王经》云：「见野马如水，愚者欲趣饮，无实可救渴，诸法亦如是。」

世间的一切五欲美境，唯是虚幻的阳焰水，不可能满足止息世人的欲望，只能使追逐者增添欲恼。

越享用越生贪

柯南

這誰的開示,這麼有智慧啊!

sherabchen

上善如水 发表于 2011-12-28 14:53
这点在论坛说过多次，在外面，也有些藏族文化人说过，尤其记得好像是唯色（王力雄的老婆？）也写过多次， ...

同意。但从文字来看，明显该“译者”不太懂得真正的佛法，我是想说，还是“相似法”更害人。何况再拿来卖弄文字！不幸的是因为这玩意儿流行，容易引起“共鸣”。。。。很多人比如说在新浪博客上等等，煞有介事地“引用”，当真的似的。很有点儿类似n多年前，电影少林寺，你不能不说少林寺这类电影是“正面涉及”佛教的大众文化。又比如金庸的武侠小说，无一例外地把“西域喇嘛”、“胡僧”等描述为杀人不眨眼的恶魔和有高深莫测的武功等等。。。所以你想正规地给大家介绍佛法时就很难克服这些先入为主的玩意！又扯远了！