临终十念，念阿弥陀佛往生极乐。。。不全是十种念头的辨析

噶玛德谢措千

笨者之帚 发表于 2011-12-7 13:49
呵呵，往生净土以自力为主还是他力为主，我觉得这是一个净土宗的根本问题，而不是末枝小节，这种问题 ...

净土宗自力、他力、自他二力，三类修行法门-------法藏法师
净土法门大体有三大类：第一类是依自力修的净土法门；第二类是自力跟他力互相配合的净土法门；第三类是彻底的他力导向的净土法门。
西藏地区的藏传佛教所流传的净土法门是自力法门的代表，藏传佛教也有净土法门，最有名的就是颇瓦法，“颇瓦”的意思是迁识，密宗也把它叫飞迁法。修颇瓦法是运用观想，适当的气功和本尊的加持，然后配合愿意往生的愿力，让自己的心识在自力的牵引下往生到极乐世界去。很明显这是自力的修法。他们似乎很少有所谓临终助念的事，而是以修颇瓦法作为往生资粮。不过西藏有一部分教派也研究净土三经，所以同样具有弥陀接引的观念。修颇瓦法是自己去，即使弥陀不接引你，你也要用自己的力量迁移去。
中国的净土法门主要的是自力与他力相感的修法，就是自己要努力，求得弥陀本愿的感应，你修得越努力，弥陀佛感应就越快、越直接。最好你平常多多努力，做到执持名号若一日乃至七日一心不乱，就能保证弥陀的感应确实。这就是自力与他力相感，也就是念佛要念到一心不乱的观念。不过你念佛功夫再深，也需要弥陀本愿相感，需要弥陀接引，才能往生。如果没有弥陀本愿，即使你念佛得到一心不乱，那也只不过是“得定”而已，仍然不能往生，这是他力。另一方面，你自己不努力，临终时没有强烈的信愿，就很难和弥陀本愿相感，所以要有自力。根据《观无量寿经》所说，要修净业三福，要持戒，要发菩提心，这些都是自力。你能这样修，就具足了往生净土的资粮，加上弥陀佛的愿力感应，你就能上路了。这好像是弥陀佛开飞机过来接你，但飞机票要你自己买。这和西藏的自力修法就不同，他们是自己造飞机，自己开飞机过去。
第三种修法是彻底的他力，就是说弥陀佛已经把飞机准备好了，就停在机场上，飞机票就放在飞机门口，只要我相信弥陀佛这样的安排，只要自己走过去，就可以拿票上飞机，这是彻底的他力。不过这里有一个前提，就是行者必须坚定相信弥陀本愿的安排，相信飞机门口有票，特别是行者必须有意愿上飞机。行者必须确定我临终时哪儿也不去，就是只去极乐世界！我坚信弥陀佛决不骗我，他的飞机早已准备好了，机票就在门口放着，只等我命终时去拿票，除了坚固那“想要去”的心以外，其它什么都不用准备了。所以，平日修持就要把信愿坚固落实到日常生活中，在平常生活中熏修、坚固那“想要去”的心。这就是彻底的他力的修法。中国净土宗基本上都认同净土法门有这样三种修法。
中国的祖师象善导大师、印光大师，他们比较强调他力的多。可是因为印光大师在中国近期出世，当然不能光强调他力，而是要说一下像“敦伦尽份，闲邪存诚”之类的话，教育信众平常要好好做人，其实印光大师是比较主张他力的。最早在中国主张他力修法的是昙鸾、道绰以及善导等几位大师。在东晋时代的慧远大师，他主修《十六观经》，是自力的修法。在唐宋之后，中国由其它宗派转修净土法门的祖师大德，最有代表性的是永明延寿禅师等，他们比较具有自力与他力相感的观念，所以中国的净土法门是三种修法都有，而以自他二力和合为主。
中国净土宗虽说三种修法都有，但是在中国传统的中庸思想的影响下，比较倾向于自力和他力融合的修法。
如果我们了解了这三种修法，我们今后怎么修呢？我个人采取的立场是这样的，彻底的他力并没有错，中国的祖师早就相信有彻底的他力，印光大师也是推崇彻底他力的，但是他没有把话讲得那么死，中国人的性格就是如此。中国人在中国文化环境的熏陶下，总是强调自己应该作适当努力的人生观。因此，中国净宗历代祖师不会像具有“天皇崇拜”思想的日本人那样去刻意强调彻底他力。即使他们看到弥陀本愿的彻底他力，也不会把自力放弃不说。总是要求净宗行者自己要做适当的努力。当然，弥陀本愿最妙、最不可思议的地方正是在于彻底的他力。净土法门之所以难解难思，《弥陀经》上说它是难信之法，乃是诸佛不请自说的，最主要的原因就在于它是彻底的他力救度之法。
那么，为什么会有自力的修持法门呢？我们又该怎样解释？那是因为有一类根机的众生，他们无法相信他力，也无法相信自他二力，只相信自己的努力。但是弥陀佛仍然对他们慈念不舍，希望他们也能往生，当然就会有自力的修学方式以应这类众生的机。净土法门为了接引三种不同根机的众生，尽度极乐世界，所以就有自力、他力及自他二力和合这三种不同的修法。

阿觉

笨兄。
其实格鲁大乘五力与汉传净土宗信愿行根本没有二异.只是下手方便不同.但他力与自力中.在念佛法门中.他力是主因(弥陀愿力),自力(自心深愿)为助因.不可主次不分.

但看佛经,一定要前后连贯理解.如果不了解.可以参看祖师或古大德注解.
如有人说.”带业往生”.翻遍所有的佛经.也找不到这四个字.所以念佛也不能带业往生.佛经虽无这四字,可是佛经却明确的说出,哪怕是五逆十恶之人.业惑未尽,罪业深重,但至诚忏悔至心念佛皆可往生极乐,固执如此,奈何?

汉传中以佛经中的相关经典与修法，从而形成净土宗，历代祖师虽时间跨度大，但其教理修法皆成熟，并一贯相承。祖师中有称“”“弥陀佛化身”“古佛再来”“势至化身”者，如善导，藕益，印光等大师。历代祖师不是师父传弟子。弟子做祖师这个传承。也不是自封，皆是后人公认推举的。远之如昙鸾，道绰大师，专弘净土。虽高证德隆，亦未列入祖师之位。近如谛闲，圆瑛大师虽宣净土，亦未入祖师之位。
而藏传格鲁（宗）派，虽有阿弥陀佛修法，亦有其它修法，并不是形成专修净土之宗。只是有这个净土修法。
他教派也会诠释净土念佛法。但都是以通途教理解释，以自宗观点来诠释者多。唯独汉传净土宗历代祖师，以特别法门来诠释弥陀愿力，自成一宗。

关于笨兄认为我所说经意不对。请看祖师诠注：
藕益大师《弥陀要解》:　1。菩提正道名善根，即亲因。种种助道施戒禅等名福德，即助缘。声闻缘觉菩提善根少，人天有漏福业福德少，皆不可生净土。
唯以信愿执持名号，则一一声悉具多善根福德。散心称名，福善亦不可量，况一心不乱哉！故使感应道交，文成印坏。
弥陀圣众，不来而来，亲垂接引。行人心识，不往而往，托质宝莲也。
善男女者，不论出家在家，贵贱老少，六趣四生。但闻佛名，即多劫善根成熟，五逆十恶皆名善也。
阿弥陀佛是万德洪名，以名召德，罄无不尽。故即以执持名号为正行，不必更涉观想参究等行。至简易，至直捷也。

注:就是以声闻缘觉这样的境界.也不能往生极乐.何况是人天有漏之乘.何故?以仗自力善根故(去极乐还是少了).所以靠自已这点微薄的善根根本无法往生极乐.大乘五信力.只是助缘,不是正因.
但唯以信愿执持名号，则一一声悉具多善根福德。为何持佛名号却超三乘而能往生极乐.印光大师说"能于此法,深生信心,
则虽具缚凡夫，其种性已超二乘之上。喻如太子堕地，贵压群臣"

2．初果昧于出胎，菩萨昏于隔阴。者［这］里岂容强作主宰，侥幸颟顸。唯有信愿持名，仗他力故，佛慈悲愿，定不唐捐。弥陀圣众，现前慰导，故得无倒，自在往生。佛见众生临终倒乱之苦，特为保任此事，所以殷勤再劝发愿，以愿能导行故也。

注"弥陀圣众，现前慰导，故得无倒，自在往生。佛见众生临终倒乱之苦，特为保任此事".
是弥陀佛与诸圣众现在其前,安慰导引,因此才能不颠倒错乱.自在往生.


不知何故,竟然上不上论坛了.无奈只好用代理随讲两句.

笨者之帚

噶玛的引文N长，这种疲劳战术也许会见效，我实在搞不懂他引了这么长的文到底想说明些什么，没有道理的话，把大藏经全引一遍，也没什么用，有道理的话，三言两语足矣。

回阿觉：

1、大乘五力和净土的信愿行，如果从内涵上讲，没有根本性差异，这点我也认同。从根本宗旨上看，格鲁派的净土教法和净土宗的教法没有本质上差异。但从实现方便上看，格鲁派的内部见解比较统一，历代传承下来，没有什么大的歧义或转变，在下手方法上看，更强调培养净业三福等福德方面的内容，而且有迁识法等密法，宗喀巴大师不但造了《极乐愿·开胜刹门》这个重要的发愿往生极乐的愿文，而且还传下来《迁识法·开黄金门》，利用气脉明点的原理，往生净土更加容易，而且有更真实有效的超度法门，对于临终之人，哪怕已经死亡，也可以通过迁识法将其神识迁往净土，表象为梵穴深陷、顶发脱落、顶门温热等，与净土法门所述临终瑞相，并相契合，毫无抵触。

2、“带业往生”这点上，格鲁派也没有不赞同的观点，共许极成故，不赘述。

3、您说“所以靠自已这点微薄的善根根本无法往生极乐.大乘五信力.只是助缘,不是正因.”，这点不知是否误解大乘五力，大乘五力本身也是自力与他力相结合的，并非只堪为助缘，坛子上有祈佛等大德关于大乘五力的开示，一览便知。

4、藕益大师或许菩萨垂迹，言下自有契合当时当机之深意，然而末法时代，行人根基浅薄，多半误解圣言，唯持一句佛号，将六度四摄菩萨万行，统统旁置，三藏十二部经典，束之高阁。流弊所至，净土宗不善巧之学人，不读经典，不行善业，枯心盲坐，唯以念诵佛号为足，于是圣教衰矣，上世纪初“寺产兴学”等邪风一吹，顿时危在旦夕，文革法难之后，信众更是大减。如今科技昌明，学法便利，如仍以一句佛号为足，正是自绝之因，净宗明眼善知识亦不无醒觉，力倡广学经论、多行善业者不乏其人。如仍孜孜以一句佛号固步自封，恐将成净宗罪人。

阿觉三思之。

阿觉

笨者之帚 发表于 2011-12-7 22:04
噶玛的引文N长，这种疲劳战术也许会见效，我实在搞不懂他引了这么长的文到底想说明些什么，没有道理的话，把 ...

前三条.末学没有较大的异议.各宗所判净土,诠释净土皆有其特点与方式.都应赞叹.所以求同存异.不强求统一.

关于第四条,"三藏十二部经典，束之高阁。流弊所至，净土宗不善巧之学人，不读经典，不行善业，枯心盲坐，唯以念诵佛号为足，于是圣教衰矣"

末学不赞同.这或许只是笨兄以偏盖全,或是说对汉传净土宗的误解.因念佛三根普被.上根者如祖师或大德类.皆各弘自宗,密护诸宗,皆深入经藏智慧如海.中根者,亦是兼修或兼学各种经典.但是下根者,如我.如愚夫愚妇.如屠夫,如打铁匠,如鸟类.无力深入经藏.能只持一句佛号.制心一处.就是很了不起了.能一门深入(非一经一号,什么都没有,乃净土宗此一法门也)乃大善.

佛说千经万论.无非是要让人解脱生死之苦海.并非学习理论知识而已.成口若悬河而无实义.圣教若衰,我想或许是因为只学不修,或修而无证.喜多闻而不喜实修.喜诤论而不喜禅定念佛者多.若不能了生死.纵学的千经万论又如何?

真为生死,发菩提心.以深信愿,持佛名号为净土宗纲宗要旨.这十六字概括了佛法中的大小圆顿乘.

持佛名号.是历代祖师总结出的最适合当今之众生根基修净土之方法.故而不断的反复的强调持佛名号.

今只以藕益大师弥陀要解来诠释持佛名号,因此注其实已将净土宗.念佛法门的因果理事全部说清.故而印光大师曾说.就古佛再来重注此经,亦无能超越其上.


藕益大师弥陀要解答：此之法门，全在了他即自。若讳言他佛，则是他见未忘。若偏重自佛，却成我见颠倒。又悉檀四益，后三益事不孤起。倘不从世界深发庆信，则欣厌二益尚不能生，何况悟入理佛。唯即事持达理持，所以弥陀圣众现前，即是本性明显。往生彼土，见佛闻法，即是成就慧身。不由他悟，法门深妙，破尽一切戏论，斩尽一切意见。唯马鸣、龙树、智者、永明之流，彻底担荷得去。其余世智辩聪，通儒禅客，尽思度量，愈推愈远。又不若愚夫妇老实念佛者，为能潜通佛智，暗合道妙也。我见是利，故说此言，分明以佛眼佛音，印定此事。岂敢违抗，不善顺入也哉！

弥陀要解:言执持名号一心不乱者，名以召德，德不可思议，故名号亦不可思议。名号功德不可思议，故使散称为佛种，执持登不退也。然诸经示净土行，万别千差。如观像、观想、礼拜供养、五悔六念等，一一行成，皆生净土。唯持名一法，收机最广，下手最易。故释迦慈尊，无问自说，特向大智舍利弗拈出，可谓方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿。故云：清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛也。信愿持名，以为一乘真因。四种净土，以为一乘妙果。举因则果必随之，故以信愿持名为经正宗。

诸佛功德智慧，虽皆平等，而施化则有难易。净土成菩提易，浊世难。为净土众生说法易，为浊世众生难。为浊世众生说渐法犹易，说顿法难。为浊世众生说余顿法犹易，说净土横超顿法尤难。为浊世众生说净土横超顿修顿证妙观，已自不易，说此无藉劬劳修证，但持名号，径登不退，奇特胜妙超出思议第一方便，更为难中之难。

了此，方能深信弥陀愿力。信佛力，方能深信名号功德。信持名，方能深信吾人心性本不可思议也。具此深信，方能发于大愿。文中应当二字，即指深信。深信发愿，即无上菩提。合此信愿，的为净土指南。由此而执持名号，乃为正行。若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生。若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理。修净业者，不可不知也


当今念佛之人.我倒是觉的应依圣言量为准绳.如庐山东林寺大安法师说的"依净土五经一论和十三位祖师的著述"为参标.大安师亦说到.如果法师自已说的(或其它法师说的)与佛经和祖师意不符.大家不要听信.

阿觉

我不是反对笨兄说的.广学经论,多持善法等.且要看现实与事实.

就以我参与东林寺几次佛七闭关和经行.看到的是念佛者大部分是.
1.年龄来说.百分之九十八是老年人.
2.性别来说,百分之九十八是妇女同志.

百分之九十八的念佛人,已是半百或以上之妇人.俗话说,半个身子入棺.谈广学经论是不是有点强差人意了?这样的人,只持佛号不是自绝.恰是自生自救.

再看弘扬净土宗的大德(如大安师).他们没有天天只和人谈一句佛号.说一句佛号.都是把佛经和祖师的著述加以叙述.并实以佛七.闭关.经行等.解行并进.

常人有说学显宗的经常误解密宗.我同样看到学密宗的一样误解显宗.所谓如人饮水.冷暖自知.其实要相互学习赞叹.求同存异.吸收精华.

JLGX

个人觉得，阿觉的说法比较公允全面。赞一个。
过犹不及。
除了往生的话题，坛子上很多讨论的话题，都可以作如是观。
比如吃素，淫，等等，等等。