福智團體的重心放在那裡 ?

福癡三世

原帖由 北方將領 于 2011-7-15 23:10 发表
呵呵，福癡仁波切，你這是哭到水淹鳳山寺也沒用，現在團體有錢、有人，哪裏會在乎外圍的異見？更何況你的要求是根本性打擊上座的權威，從整個福智組織的方式看，不就是透過層層節制，重在建立上層權威，鞏固領導 ...世事多變，也許未來會有轉機，也許不會，儘早另作規畫比較實際。

上座哪有甚麼權威好打擊,他們不都已承認是我師妹的弟子
世事多變  除非師妹哪天突然暴斃,也許.....

北方將領

原帖由 福癡三世 于 2011-7-16 00:05 发表
世事多變  除非師妹哪天突然暴斃,也許.....

如果這麼戲劇性，你師妹這麼快就遠離人世，接下來的發展我先寫好劇本：
上座帶著僧團及學員，一起「遭逢巨變」，有一篇篇懷念文章出爐，充滿感人肺腑的辭藻，慨嘆著眾生福薄，哀悼一代大師的遠離。廣場上點起數千盞燈火，「祈請上師速轉世」，每個在現場的人都不禁落淚（不哭也不行，會被人懷疑沒有信心）。

然後呢？上座師父們繼續穩坐上座之位，帶頂大眾度過艱難時期。以前離開的也不會召喚回來，該卡位都卡好位了，不會有他們的位置。其他成員現在不為離開者說話，到時候也不會。

就這樣。

福癡三世

然後盧克宙總幹事又出來正式說明一下:   


未來法人事業整體策略方向 (原始完整版)

　　師父圓寂已將近?年，有感於這段期間，部分同學對於福智團體未來的方向有諸多疑惑，盧克宙總幹事在?月?日正式宣布未來法人事業整體策略方向。總幹事首先提及，師父示現圓寂，我們必須接受這是自己的業力所感，未來是否能再得到師長的攝受，這個因必須我們自己去造，但在種因的過程中，最重要的是：「師父留下的教誡，我們是否認真的去實踐；師父留下的事業，我們是否認真的去承擔；師父留下的這一群弟子眾，是否還能和合的相處在一起。」而總幹事所宣布的內容分為三點：
（一）福智團體將依照師父以前的做法，繼續依止法王:o ，這個方向不會改變。
　　師父在世的時候，所有重要的決策都跟法王請示，方式是每年定期於印度請法時，把過去一年來所做的事情，以及未來一年要做的事情，選擇主要的原則跟方向寫成一封信，事先呈給法王，法王一定會召見師父，屆時師父再當面跟法王講解，法王會針對師父的報告做一些指導；有些不定期臨時發生的重大事情，師父會派法師去晉見法王，跟他口頭報告。師父圓寂之後，由如證法師帶領我們，這樣的內涵將維持不變，今年印度請法團，就是完全比照過去的模式。
（二）團體的走向，依循師父在世時所定下的原則。
　　這個原則又分為兩個重點，第一：師父非常強調，我們學了佛法一定要在自己的身心相續上受用。也就是說了解了佛法的理念以後，一定要很認真的去實踐，見跟行一定要搭配得上，這樣的概念師父在一、二十年前即已提出，《廣論》錄音帶，或者是《南山律在家備覽》的第一卷中，師父就已強調了這個內涵。師父臨終遺言也特別提到：「如果學佛不能跟身心相續結合，就算你學通五部大論，得到大格西的學位，可以辯經辯得頭頭是道，可是這算學得什麼佛法呢？」師父並不是反對五部大論，也不是反對格西的制度，師父很在意的是我們到底學了以後有沒在身心上受用。師父這一生規劃在家居士整體學習的過程當中，也一再強調這一點。
　　所以剛開始的時候，師父先講《廣論》，之後我們就依照《廣論》的內涵去聽、去研討，對於整個佛道的理念有了基本的架構之後，師父就要我們去實踐，所以在講完《廣論》之後，接下來師父開始講《論語》。為什麼講《論語》呢？因為對於在家居士而言，我們的下手處是在共下士道的部分。共下士道實踐的內涵，《論語》中相當豐富，講完《論語》後師父就要我們真實的去做，於是規劃了法人事業，讓我們能夠如實去實踐。推動法人事業之後，師父又要我們把所行持的經驗組成善行班，就實踐的經驗在班上互相切磋、討論。一般來說，個人行持容易受到挫折或中斷，藉著班級的模式大家可以互相勉勵、提攜，以期盼能長久做下去。善行班有了基礎之後，師父接著要我們從善行班再提升為戒前班，我們開始從善提升到戒的階段，對於什麼是持戒、應該怎麼持戒、持戒的勝利及不持戒的過患內涵有了大略的了解之後，師父最後就傳授五戒。
　　師父的開示中曾說：「受戒之後，終身持戒，就是絕大多數在家居士這一生要做的工作。」對於多數的在家居士，這一生所應該學習的就是終身持戒，但在終身持戒之前應該要先了解到整個佛法的內涵，以這樣的方式去追求，下一生再得暇滿人身，這是師父對我們整個在家居士所規劃的學制。所以師父並不是反對多聞，師父要求的是所聽聞的內涵一定要跟身心相續結合，然後再求多聞，師父這樣的宗風完全是遵照宗大師的教誡去做。大師的教誡裡面提到：「最後一定要希求一切智智，要達到成佛目標就要有很多斷證的功德；要有很多斷證的功德，就要有很多的修行；要有很多的修行，就要有很多的思惟；要有很多的思惟，就要有很多的聽聞；要有很多聽聞，就要依止善知識。」但是一般人往往會在這地方斷章取義，要成佛、要多修行、要多思惟、要多聞、要依止善知識，這些都是他們所承許的，可是對於什麼叫多聞、什麼叫依師，卻不照著大師的教誡。
　　大師對於「多聞」有明確的定義，我們卻自己下定義，認為多就是很多，所以多聞就是到處去聽法。《廣論》「殷重修起療病想」大師說：「你聽了很多，結果沒做到，這應該要被喝斥！若聽得很少，但是做到了，這樣聽聞才算圓滿，可以被嘉許。」所以大師對於什麼是聞，是要聽了之後能做到，才叫做聞。要聞一定要依止善知識，怎麼依止善知識呢？大師在《廣論》「依止善知識」也有提到：「有的人有很多善知識，有的人善知識很少，對於一個初發心學佛的人，抉擇容易產生偏失，所以依止少的師長這種選擇才是對的。」而師父也是照著大師的教誡來帶領我們的。
　　師父講述《廣論》，「見」基本上已經有了，在「行」的時候，師父就講述《南山律在家備覽》，對於在家居士來講，從見跨到行這個階段，就是說學了《廣論》以後，再聽《南山律在家備覽》，就能夠直接去持戒的人實在很少，因此在這之前，師父就多放了好幾個階梯──先講《論語》，再做法人事業，然後再善行班，讓我們有次第的一步一步走上去，最後達到可以持戒的階段。所以並不是師父反對要聽很多，是我們自己的條件不夠，在沒有辦法聽完一個法，然後能很認真去實踐之前，我們寧可慢一點，而不要偏離了主軸。雖然我們也聽到別的團體批評我們團體就只有一經（般若經）、一律（南山律在家備覽）、一論（廣論），但我們心裡要清楚，宗大師並沒有排斥其他經論，而且還強調要多聞，師父也非常遵許宗大師的方式在領導我們，所以不是師父不講，而是我們相應的根器比較差。
　　第二個重點：師父非常強調，學了佛以後是用法來提升自己，不是拿著法鏡去照別人，也不是自己沒學好卻急著好為人師，要去教人。在這樣的原則之下，我們也一樣去做了很多利他的事業，比方說文教及慈心事業，或者說整體法人事業。但是在利益別人的同時，我們是藉由饒益他人的行為來成熟我們的身心，《廣論》裡面也有說：「六度其實是以自利為主，四攝是以利他為主。」但是我們究竟不是真正能利益別人的人，我們是靠著利他行為的過程當中去懺罪集資、對境練心。教師營中，師父說過：「其實教師營裡有三個營隊，一個是老師的營隊，一個是義工的營隊，一個是大專生的營隊。」師父還特別說：「這三個營隊裡面，真正主要的還是義工。」
（三）未來整個居士團體依止的核心，就是依止鳳山寺的僧團:o ，這個方向不會改變。
　　師父在世的時候，居士團體比較直接感受得到的是依止師父，但是師父在圓寂前好幾年就已經建立了僧團羯磨體制，師父在運作的時候，所有事情都會先交由如證法師他們先去討論，師父其實已經早有準備了。所以當師父圓寂以後，在家居士所有大小的事情，就依著僧團羯磨體制的決策作為我們的指導，如證法師是僧團的代表，以前我們聽師父的指導，以後就聽如證法師的指導，包含以後我們修學的法的內涵，由他來指導或是由他派出來的法師來指導；整個法人重大決策方向，主要的簽呈還是由如證法師來簽示，師父在世的晚期已經這樣運作了，師父圓寂一年來也是這樣在做的，現在等於是正式跟大家說明這件事情。
　　最後總幹事呼籲，希望師父留下來的事業，大家共同來承擔，當其他人有疑惑時，我們要立即告訴他法人未來的方向及澄清一些疑點，讓他們能夠安心:lol ；若自己有疑惑時，也請循著正確的管道，向上查詢，希望大家都能為了這個團體的穩定，付出一分心力。




[ 本帖最后由 福癡三世 于 2011-7-16 01:31 编辑 ]

北方將領

原帖由 福癡三世 于 2011-7-16 00:15 发表
然後盧克宙總幹事又出來正式說明一下:   

到時如果如證法師順利回任，而你又回得去，那一定是你和如證法師有特殊因緣了。

[ 本帖最后由 北方將領 于 2011-7-16 00:26 编辑 ]

福癡三世

原帖由 北方將領 于 2011-7-16 00:07 发表
如果這麼戲劇性，你師妹這麼快就遠離人世，接下來的發展我先寫好劇本：
上座帶著僧團及學員，一起「遭逢巨變」，有一篇篇懷念文章出爐，充滿感人肺腑的辭藻，慨嘆著眾生福薄，哀悼一代大師的遠離。廣場上點起數 ...

應該還會唱葬頌的  

上善如水

原帖由 福癡三世 于 2011-7-16 00:20 发表
應該還會唱葬頌的  

又来那些弱智儿歌歌词？！饶了我吧！

我們的生命充滿了歡樂
我們的生命充滿了歡樂

啦啦啦啦　啦啦啦啦 啦啦　

啦啦啦啦啦啦 啦啦啦啦　啦啦啦啦啦啦啦啦

充滿了歡樂　充滿了歡樂

充滿了歡樂　充滿了歡樂   

说起来，别看这歌词表面上很低智商（虽然下面的拍马屁会员都说泪流满面摄受力很大云云），还确实是小金金毫无造作自然流露的意伏藏啊。常师父死了，整个组织是她的，当大款，还有和尚侍候她，如果前面暗示有根据那么她还有多个男朋友，又能当宗喀巴，完全就是“世间果有双全事，不负如来不负卿”的现实写照啊，哪能不欢乐？

福癡三世

原帖由 北方將領 于 2011-7-16 00:20 发表


到時如果如證法師順利回任，而你又回得去，那一定是你和如證法師有特殊因緣了。

我不是韓信哈要是太優秀了我怕廟小容不了大佛

上善如水

哲蚌寺洛色林扎仓退休方丈堪苏洛桑蒋措仁波且：

我在这里简单说明转世系统在西藏是如何成形的。最早被承认的西藏转世大师是第一世嘉瓦噶玛巴。然后，对过往大师的转世之认证（称为“祖古”）传播到其他传承里。在格鲁传承内，主要是喇嘛或者历代甘丹墀巴负责认证。在萨迦传承，主要是萨迦崔仙。而在宁玛传承，敏珠林法台、已故的敦珠仁波且或白玉贝诺仁波且是权威。在止贡噶举、竹巴噶举和其他传承，相关的大师会负责这些任务。他们每一位都具备各自的、严格的和有效的认证派内大师转世者的体制。
普罗大众需要谨慎和全面地研究。他们必须研究。然后，他们可以自己达至一个合理、准确的结论。否则的话，修行一些没有资格的老师的法，会导致灾难性的后果。
现年代，在西方、台湾、新加坡及其他亚洲国家，我听说很多人自己推广自己为如至尊宗喀巴甚至伟大的、证悟的弥勒菩萨等真正的传承大师之转世！大家请别相信这些自许。如果这些自许是真的话，它们必须有藏传佛教传承各别领袖之官方认证，否则我们不必相信。

福癡三世

原帖由 上善如水 于 2011-7-16 00:56 发表
既然福痴老重复贴同样的内容，我也不吃亏，我也重复贴：
哲蚌寺洛色林扎仓退休方丈堪苏洛桑蒋措仁波且：

我在这里简单说明转世系统在西藏是如何成形的。最早被承认的西藏转世大师是第一世嘉瓦噶玛巴。然后，对过往大师的转世之认证（称为“祖古”）传播到其他传承里。在 ...

這個重複貼其實是符合廣論修習軌理(不是炒冷飯:Q ) :   
所言修者。謂其數數於善所緣，令心安住，將護修習所緣行相。蓋從無始，自為心所自在，心則不為自所自在，心復隨向煩惱等障，而為發起一切罪惡。此修即是，為令其心，隨自自在，堪如所欲，住善所緣。此復若隨，任遇所緣，即使修者，則於所欲，如是次第，修習爾許，善所緣境，定不隨轉。返於如欲善所緣境，堪任安住，成大障碍。若從最初令成惡習，則終生善行，悉成過失。故於所修諸所緣境，數量次第，先須決定。次應發起猛利誓願，謂如所定，不令修餘。即應具足憶念正知，而正修習，如所決定，令無增減。:lol :victory:

福癡三世

原帖由 北方將領 于 2011-7-16 00:07 发表
如果這麼戲劇性，你師妹這麼快就遠離人世，接下來的發展我先寫好劇本：
上座帶著僧團及學員，一起「遭逢巨變」，有一篇篇懷念文章出爐，充滿感人肺腑的辭藻，慨嘆著眾生福薄，哀悼一代大師的遠離。廣場上點起數 ...

其實我是很不情願當她師兄的無奈啊...家門不幸啊

弃昧

引用 59  帖
也不必因为高层学长看不懂毗钵舍那，要求大家不必学，就断送及早学习的机会。最多就是少了一个资深班长或干部的名器，没人吹捧而已。
世事多变，也许未来会有转机，也许不会，尽早另作规画比较实际。

     我不知福痴三世 是如何想
     确实离开福智 一样可以学很多 但不知是否因为曾在这个团体学习过 看到它的瞬间(虽也20 多年)变化
     内心就是不舍与不甘

     也就是 若曾真心为这个团体付出 其即便已离开团体 还是会很希望福智团体是向正方发展  不是吗

     所以 不管业从不从人愿  我们还是应该真诚的 尽心的在还可以指出 可挽回时 在此作呼吁或讨论

     但若我们渐渐存有私心 或也运用群众的打倒福智 这就不太好 对不

福癡三世

該興則興 該倒則倒  完全不可憑一己的感情

福癡三世

依止常師父和法王的福智團體讓它興起來
不依止常師父和法王的福智團體讓它倒下去 沒關係滴  真的  

福癡三世

我挑戰 , 結果他們都不敢踹共    :lol :victory:

無可匹敵的三決定說:
福智的假接班上師 :
1.法王未認定
2.日常法師未指定
3.欺師滅祖的弟子私下決定

福癡三世

福智若提不出合理的解釋,即是默許三決定說